| <DIV align=center>桐城文化中的和諧思想</DIV> | |
| <DIV class=font1 align=center>江小角 方寧勝 發(fā)布時(shí)間： 2007-05-27 07:45 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)</DIV> | |
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<!--enpcontent--> 中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，因時(shí)代的變遷與區(qū)域的差異，形成了豐富多彩的地域文化。桐城文化就是其中的典型代表。當(dāng)前，我們正致力于建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)。在這一歷史進(jìn)程中，包括桐城文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會(huì) 桐城文化是明清時(shí)期安徽桐城縣域內(nèi)所出現(xiàn)的具有獨(dú)特性、典型性及很高學(xué)術(shù)價(jià)值的文化現(xiàn)象的總和，是中華文化中內(nèi)容豐富、品位很高的一座地方文化寶藏。它孕育于唐宋，發(fā)展于明，鼎盛于清，延續(xù)至當(dāng)代，成為明清時(shí)期中國(guó)文化的標(biāo)本。它的主要?jiǎng)?chuàng)造者為宋元以后遷入桐城的各地移民及其后裔；其基本特點(diǎn)是以儒家學(xué)說(shuō)為精神支柱，以人倫關(guān)系為核心關(guān)注，尊奉孔孟之道與程朱理學(xué)，倡導(dǎo)忠孝節(jié)義；其最大亮點(diǎn)是承繼唐宋八家文統(tǒng)，尊崇程朱理學(xué)，在清代文壇長(zhǎng)期占據(jù)正宗地位的桐城文派。隨著桐城文派聲勢(shì)的不斷壯大，各類人才的大量輸出，桐城文化的影響力逐漸擴(kuò)展至全國(guó)。所以，桐城文化雖出自桐城，又非桐城一地所能局限，具有時(shí)代屬性。它具有研究傳統(tǒng)文化的范本價(jià)值。 中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本、天人合一，強(qiáng)調(diào)見(jiàn)利思義、推己及人，強(qiáng)調(diào)與人為善、誠(chéng)信待人。桐城文化雖然糅合了一些地方性因素，但同樣包含了上述關(guān)于社會(huì)和諧的重要思想。 第一，在人與自然的關(guān)系上，主張人地和諧，師法自然。始建于明萬(wàn)歷初年、抗戰(zhàn)初期拆除的桐城舊城，負(fù)山瞰河，形似金龜，取圓通萬(wàn)物之意；城內(nèi)街巷里弄因形就勢(shì)而設(shè)，不假人工，順其自然；士大夫家宅多營(yíng)造山水景觀，追求遁世離俗、恬淡靜逸的境界；園林池沼多建于城郊山麓，隨山采形，就水取勢(shì)，追求自然情趣。清乾隆間桐城詩(shī)人姚興泉有詩(shī)贊嘆：“桐城好，別業(yè)臥風(fēng)煙。石頭路窄苔痕補(bǔ)，花眼墻低燕剪穿，春水屋如船。”桐城文人性好山水，筆下常流露出對(duì)自然本性的贊美。桐城派開(kāi)創(chuàng)者方苞主張保持名山“太古之容色”，反對(duì)鑿山造佛，刻石鐫名，認(rèn)為其丑陋“如瘡痏”。（方苞《游雁蕩山記》）在方苞等桐城派作家眼中，天下山水形勢(shì)皆發(fā)天地之秘，必人的性情與之冥合，才能真正領(lǐng)悟天地之道，故“文之至者，通于造化之自然”。（姚鼐《答魯賓之書(shū)》）正是在對(duì)自然的效法與參悟中，桐城派確立了“率其自然而行其無(wú)所事”、“道與藝合，天與人一”、“文章之美得乎陰陽(yáng)剛?cè)嶂钡葎?chuàng)作原則，形成了清通雅潔的流派特色。 第二，在人與人的關(guān)系上，主張孝悌友愛(ài)，睦鄰禮讓。在儒家倫理思想主導(dǎo)下，桐城先賢對(duì)父母敬愛(ài)有加，篤守孝道；兄弟之間，相互扶持，至老不衰；對(duì)宗親，體恤周濟(jì)，不遺余力；對(duì)朋友，肝膽相照，榮辱與共。鄰里相處，以禮為先，以和為貴，以讓為賢，“人敬我一尺，我敬人一丈”。清代大學(xué)士、桐城人張英至今為人傳頌，他居則讓鄰，讓出一個(gè)名揚(yáng)天下的“六尺巷”。如今，他在家書(shū)后親批的那首詩(shī)：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”，早已流傳海內(nèi)外，成為解決鄰里糾紛的最好范例。2006年11月21日，國(guó)務(wù)委員唐家璇在桐城參觀六尺巷時(shí)指出：“六尺巷在歷史上是宰相以寬厚的胸懷妥善解決鄰里糾紛留下的，在今天，它仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的生動(dòng)教材�！� 第三，在人與社會(huì)的關(guān)系上，崇尚道德理性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。表現(xiàn)之一為理獄寬平。清初，天下初定，時(shí)任刑部尚書(shū)的桐城人姚文然奉命修訂《大清律》。他推明律意，虛心參酌，去其甚者，漸濟(jì)寬平，所去刑罰中，就有明季炮烙、腰斬、宮刑、廷杖等七類酷刑。臨終時(shí)仍強(qiáng)撐病體，口授奏疏，懇求更改定律二例。在他的影響下，其后桐城士人為官斷案，多重事實(shí)，講證據(jù)，不肆意誅求，不妄斷曲直，力求公平允當(dāng)。表現(xiàn)之二為恤民濟(jì)困。桐城先賢秉承“仁者愛(ài)人”宗旨，時(shí)刻以百姓疾苦為念，體恤民情，扶危濟(jì)困。乾隆年間，桐城發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)荒，民皆饑乏，草根樹(shù)皮掘剝殆盡。身為一介窮儒的桐城派宗師劉大c焦急萬(wàn)分，建議在鄉(xiāng)里建立義倉(cāng)，主張藏糧于官，不如藏糧于民；要求鄉(xiāng)里名流及富戶捐資救助貧窮交加、求告無(wú)門(mén)的人。此議為當(dāng)政者采納，饑民大受其惠。表現(xiàn)之三為清廉自守。明清以降，桐城士人入朝為官者尤多，而貪酷虐民者絕少。其原因之一在于受地域文化影響，士人多講性理，矜氣節(jié)，以居官清廉、公正自守為分內(nèi)之事。明末東林黨領(lǐng)袖左光斗中進(jìn)士后官授內(nèi)閣中書(shū)，撰聯(lián)“俸薄儉常足，官卑清自尊”懸于署齋，以此自勉。清代名臣、大學(xué)士張廷玉奉命分校春闈，有同事欲徇私，以言語(yǔ)試探，張廷玉遂作《闈中對(duì)月絕句》四首，其中有“簾前月色明如晝，莫作人間暮夜看”之句，其人閱后抱愧而退。 吏治腐敗是封建社會(huì)難以根治的頑癥，也是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生的主要原因。桐城文化強(qiáng)調(diào)建構(gòu)個(gè)人的和諧人格，認(rèn)為加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，不斷提高自己控制和調(diào)適內(nèi)心平衡的能力和水平，是達(dá)到內(nèi)心和諧的有效途徑。為此，桐城先賢將“誠(chéng)意、正心、修身”之類個(gè)人內(nèi)省工夫，作為建構(gòu)個(gè)人和諧人格的必修課目，也因此造就了一批懷有社會(huì)責(zé)任感的清官廉吏。 總之，以儒家思想為精神內(nèi)核的桐城文化，充分體現(xiàn)了儒家“以和為貴”、“和而不同”、“和實(shí)生物”的和諧精神。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要我們以歷史唯物主義的眼光實(shí)事求是地審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中獲得有益的啟示。 （作者單位：安徽大學(xué)歷史系、安徽桐城市地方志辦公室） <SCRIPT language=javascript>try{showAd(3,0,1);}catch(ex){}</SCRIPT><!--/enpcontent--> |
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金開(kāi)誠(chéng)顧問(wèn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的四大核心思想 |
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九三學(xué)社中央辦公廳全國(guó)政協(xié)常委、九三學(xué)社中央顧問(wèn)、北京大學(xué)博士生導(dǎo)師金開(kāi)誠(chéng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化有著自己深刻的理解。他認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，但其中有四個(gè)思想最為重要，也最有概括性。這就是，作為基本哲理的陰陽(yáng)五行思想；解釋大自然與人類社會(huì)關(guān)系的天人統(tǒng)一思想；指導(dǎo)解決社會(huì)問(wèn)題的中和中庸思想；指導(dǎo)如何對(duì)待自身的修身克己思想。這四個(gè)思想滲透至各個(gè)文化領(lǐng)域、各種文化表現(xiàn)之中并起著指導(dǎo)作用。 同時(shí)，從一個(gè)角度來(lái)看，這四個(gè)思想對(duì)中華傳統(tǒng)文化具有全方位的概括作用。試想一個(gè)人活在世上，他總要對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的存在與變化有個(gè)基本看法，這就是基本哲理。其次，這個(gè)人又是存在于大自然中，所以他必須對(duì)大自然與人類社會(huì)的關(guān)系有所認(rèn)識(shí)。再其次，這個(gè)人又是生活在社會(huì)上，所以他必須懂得如何對(duì)待社會(huì)問(wèn)題，如何處理人際關(guān)系。最后，這個(gè)人的自身也是一個(gè)存在，所以他必須懂得如何對(duì)待自身并實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。所以總起來(lái)看，可以說(shuō)“四個(gè)重要思想”是一種全方位的概括，可以單獨(dú)作為一個(gè)重要文化課題。 金開(kāi)誠(chéng)具體闡示了這四大思想。一是陰陽(yáng)五行思想。陰陽(yáng)思想認(rèn)為世界上任何事物都包含對(duì)立的統(tǒng)一。對(duì)立是指兩種勢(shì)力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位等等。它們是一正一反互相對(duì)立的，但又統(tǒng)一在一起。同時(shí)，對(duì)立雙方又各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化，這顯然是樸素的辯證法。陰陽(yáng)思想有個(gè)模式，就是《太極圖》。此圖長(zhǎng)期被人作了神秘的解釋，成為宗教和迷信活動(dòng)的標(biāo)志物。實(shí)際上《太極圖》是一個(gè)哲學(xué)模式的形象表現(xiàn)，把陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的思想表現(xiàn)得非常簡(jiǎn)潔明白。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的模式有豐富深刻的含義。首先，任何事物的內(nèi)部都包含兩種對(duì)立因素的統(tǒng)一；其次，兩種對(duì)立因素不是固定不變的。對(duì)立雙方始終處于消長(zhǎng)交替的不停運(yùn)動(dòng)之中�！短珮O圖》中有一條S形曲線，把一個(gè)圓形分為兩條魚(yú)形，非常生動(dòng)地表現(xiàn)了兩種因素的運(yùn)動(dòng)變化。而且，正是在“陽(yáng)”的一方發(fā)展到最為壯大之際，開(kāi)始了“陰”的生成；又正是在“陰”的一方發(fā)展到最為壯大之際，開(kāi)始了“陽(yáng)”的復(fù)生。自然現(xiàn)象中的“日中則仄，月滿則虧”、“冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生”等等，正證明了這種辯證的運(yùn)動(dòng)變化。還有，《太極圖》中的黑白“雙魚(yú)”，黑“魚(yú)”有個(gè)白“眼”，白“魚(yú)”有個(gè)黑“眼”，這正說(shuō)明陰中始終含著陽(yáng)，陽(yáng)中始終含著陰；而這正是陰陽(yáng)各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。以《太極圖》為標(biāo)志的陰陽(yáng)思想告訴人們，強(qiáng)弱盛衰都會(huì)發(fā)生變化，所以人類居安應(yīng)該思危，絕處可以逢生。強(qiáng)者要謙虛謹(jǐn)慎，韜光養(yǎng)晦；弱者要奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息。尤其是安富尊榮、處于強(qiáng)勢(shì)的人更應(yīng)有憂患意識(shí)，嚴(yán)于律己；切不可驕奢淫逸，任性妄為。 再次，事物內(nèi)部雖然都包含對(duì)立因素的統(tǒng)一，但對(duì)立不一定就是你死我活的斗爭(zhēng)。中華民族至晚在漢代已經(jīng)認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)之間可以有四種關(guān)系，即“陰陽(yáng)磨”、“陰陽(yáng)爭(zhēng)”、“陰陽(yáng)和”、“陰陽(yáng)合”。之所以會(huì)有多種關(guān)系，主要有三個(gè)原因： 第一，陰陽(yáng)對(duì)立有種種不同的性質(zhì)，其相互作用當(dāng)然會(huì)有差別。例如大家都知道“夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”，夫妻關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。他們之間當(dāng)然有可能發(fā)生磨擦、爭(zhēng)吵、打架乃至于離婚；但大多數(shù)夫妻關(guān)系不至于發(fā)展到你死我活，勢(shì)不兩立；多數(shù)是少年夫妻老來(lái)伴，天長(zhǎng)地久相依為命。 第二，對(duì)立統(tǒng)一還要看運(yùn)動(dòng)變化的各個(gè)階段，其相互作用的主導(dǎo)方面可能有很大的差別。例如買一輛新汽車要經(jīng)過(guò)“磨合”階段，在這個(gè)階段，部件之間是以“磨”為主的；等到磨合完成正式啟用了，部件之間雖然仍舊有“磨”，但卻是以“合”為主了。正因?yàn)槿绱耍@輛汽車可以行駛30萬(wàn)公里以上。假如這汽車的部件之間從頭到底都以“磨”為主，那么這輛車連 3萬(wàn)公里 都走不了，根本就是個(gè)不合格產(chǎn)品。所以，要注意區(qū)分對(duì)立統(tǒng)一在各個(gè)發(fā)展階段上其相互作用究竟以何者為主；不要一說(shuō)到對(duì)立統(tǒng)一就理解為一斗到底。第三，對(duì)立統(tǒng)一相互作用的方式，還往往取決于當(dāng)事人采用什么方法來(lái)處理事情。例如人民內(nèi)部矛盾照理并不具有對(duì)抗性；但有的因?yàn)樘幚聿划?dāng)卻導(dǎo)致嚴(yán)重的對(duì)抗。相反，有的對(duì)抗性矛盾卻因處理得當(dāng)而不一定成為你死我活的斗爭(zhēng)。例如現(xiàn)在世界上有種種對(duì)抗性矛盾，所以局部戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷；但中國(guó)人卻始終反對(duì)訴諸武力，主張和平共處，有問(wèn)題通過(guò)談判協(xié)商來(lái)解決。事實(shí)上也的確解決了一些問(wèn)題。陰陽(yáng)思想的這些含義給人以警示與啟迪，使中華民族從群體到個(gè)體都深受教益，有助于長(zhǎng)達(dá)五千年的生存與發(fā)展。因此它的傳播與弘揚(yáng)，顯然也能對(duì)全人類起到有益的作用。 五行思想指世界統(tǒng)一于金木水火土五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)，這顯然是樸素的唯物思想。同時(shí)，五行思想強(qiáng)調(diào)五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間是有聯(lián)系的，它們之間有生與克的作用。通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)五行思想的詮釋，人們可以看到世界上各種事物之間的相互制約是多么嚴(yán)厲，而其運(yùn)動(dòng)變化又是多么生動(dòng)。它使我們高度戒懼，也使我們充滿希望。生是指生成、促進(jìn)、助長(zhǎng)、發(fā)揚(yáng)等作用。克是指克制、束縛、挫折、摧毀等作用。生的模式是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。畫(huà)出來(lái)就是一個(gè)圓圈�？说哪Ｊ绞牵航鹂四�，木克土，土克水，水克火，火克金。畫(huà)出來(lái)成為一個(gè)星形。在歷史上，五行思想曾被作過(guò)“神學(xué)目的論”的曲解，又被用于迷信活動(dòng)。這是應(yīng)該剔除的糟粕。五行思想不僅指明宇宙統(tǒng)一于金木水火土為代表的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而且通過(guò)五行之間的生克作用表明世上任何事物都是被其他事物所生，也被其他事物所克；同時(shí)，任何事物本身也都生著或克著另外一種事物。所以，世界上決沒(méi)有任何事物或力量能夠凌駕于其他一切事物與力量之上而獨(dú)霸天下；誰(shuí)想獨(dú)霸天下，必然狼狽不堪。而且，一種事物對(duì)另一種事物的生或者克，做過(guò)了頭又都會(huì)引發(fā)反生或反克。這更加發(fā)人深思。直接的反生：如水生木，但如果灌水太多，也能把植物（木）淹死。又如父母愛(ài)子女是生，但如果是溺愛(ài)，反而不利于子女健康成長(zhǎng)。直接的反克：如用斧劈柴，劈多了，斧也受磨損。又如一味恃強(qiáng)凌弱，仗勢(shì)欺人，必然為群眾所不容。間接的生克后果更加復(fù)雜多變：例如水克火，火卻可以生土，而土卻可以克水。又如木生火，火太旺了又生土，而土卻是木的克制對(duì)象。在各種生克關(guān)系中，克之反以生之的現(xiàn)象更發(fā)人深思：如金克木，木因而成器�；鹂私穑鹨蚨蔀榧兘�、精鋼。做人“修身克己”可以提高自身的素養(yǎng)與價(jià)值。這都說(shuō)明克可能導(dǎo)致更高境界的生。 陰陽(yáng)和五行本是兩個(gè)思想，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才合為一個(gè)哲學(xué)體系，是樸素的辯證法。通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)五行思想的詮釋，人們可以看到世界上各種事物之間的相互制約是多么嚴(yán)厲，而其運(yùn)動(dòng)變化又是多么生動(dòng)。它使我們高度戒懼，也使我們充滿希望。中國(guó)人為此一再明確聲稱“不稱霸”，主動(dòng)堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦，大力宣揚(yáng)和而不同，不論國(guó)力多么強(qiáng)大也決不將自己的意志強(qiáng)加于人。這樣，中國(guó)就成為世界上非常真誠(chéng)的巨大和平力量。這種真誠(chéng)是深深植根于傳承悠 久的民族智慧之中的，是決不會(huì)動(dòng)搖的。 二是天人統(tǒng)一思想。這個(gè)思想又叫“天人相應(yīng)”、“天人和諧”、“天人合一”等等，內(nèi)涵大致上都相同。主要是認(rèn)為人類社會(huì)在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分。所以人與自然相通相應(yīng)，息息相關(guān)，是個(gè)統(tǒng)一體。由此得出結(jié)論，人與自然必須和諧相處。在傳統(tǒng)文化“天人統(tǒng)一”這個(gè)思想中，“天”的含義也是雙重的，有時(shí)指上帝，其意志即為“天命”；有時(shí)指非人格化的天，其實(shí)就是大自然。西方人認(rèn)為大自然和萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的，既然創(chuàng)造出來(lái)了，人類如何對(duì)待它？在這方面，西方人經(jīng)歷了三個(gè)階段：即崇拜自然，征服自然，協(xié)調(diào)自然。中華傳統(tǒng)文化不講“征服自然”，相反地非常重視“順應(yīng)天時(shí)”。這正是“天人統(tǒng)一”、“天人相應(yīng)”的突出表現(xiàn)。我們現(xiàn)在是對(duì)“天人統(tǒng)一”作新的詮釋，當(dāng)然主要是講大自然與人類社會(huì)的關(guān)系。在中華傳統(tǒng)文化中，拿“天”來(lái)指大自然的觀念的確占有一定的文化比重，這不是偶然的。從文化比較來(lái)看，世界上多數(shù)民族和所有宗教都認(rèn)為最初是上帝創(chuàng)造了宇宙和萬(wàn)物；但中華民族卻沒(méi)有得到全民族信仰的宗教，所以對(duì)“上帝”的觀念比較淡薄。 中國(guó)有道教。道教出于道家，當(dāng)它在漢代后期正式成為宗教時(shí)，當(dāng)然也宣揚(yáng)上帝及其統(tǒng)屬的仙官與神將。但道教推尊道家學(xué)派的代表老子為教祖，而老子早在春秋時(shí)代就指出是“道”創(chuàng)造了宇宙和萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！保ā独献印返谒氖拢暗馈笔侵甘挛镞\(yùn)動(dòng)的規(guī)律，或有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了宇宙本體（“道生一”）；這個(gè)本體一分為二，成為陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一（“一生二”）；兩個(gè)對(duì)立面相互作用產(chǎn)生了新的事物（“二生三”）；這種新的事物是千姿百態(tài)、多種多樣的（“三生萬(wàn)物”）。在這種說(shuō)法中沒(méi)有“上帝”存在的余地，一切都是事物運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。既然道教的祖師都不認(rèn)為“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物”，所以道教宣揚(yáng)上帝就遠(yuǎn)不及其他宗教宣揚(yáng)上帝那樣有力度和影響了。不過(guò)，在中國(guó)漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，統(tǒng)治者都曾以“神道設(shè)教”，竭力宣揚(yáng)“上帝”和“天命”來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治。所以，把“天”解釋為“上帝”這種觀念在傳統(tǒng)文化中還是相當(dāng)多見(jiàn)的；并且這種觀念還往往和天就是大自然的觀念糾纏在一起。對(duì)此也應(yīng)有充分認(rèn)識(shí)。下面還要作一個(gè)文化比較。歷來(lái)受到中國(guó)人重視的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，都與“順應(yīng)天時(shí)”關(guān)系密切。 在人類早期，由于生產(chǎn)力低下，人在大自然面前無(wú)能為力，因而對(duì)它既恐懼又依賴，從而產(chǎn)生崇拜自然的觀念。到了17世紀(jì)，由于西方資本主義的發(fā)展和工業(yè)革命突飛猛進(jìn)，西方社會(huì)的生產(chǎn)力大大提高，從而致力于依靠科學(xué)技術(shù)去征服大自然，予取予求，為我所用。但征服自然又帶來(lái)了一系列嚴(yán)重問(wèn)題，如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源短缺、人口膨脹等等。于是才認(rèn)識(shí)到不能只想征服自然，必須保護(hù)環(huán)境和生態(tài)，合理利用自然資源，使人類社會(huì)與大自然和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)是到了近現(xiàn)代才逐漸形成并日益加深的。中華民族的情況與此有所不同。我想在最早的時(shí)候，中國(guó)人肯定也有崇拜自然的傾向。因?yàn)槟銢](méi)辦法，只能既賴以為生，又畏其巨大威力。故而拜倒在地，勢(shì)所必然。但接下來(lái)中國(guó)社會(huì)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)比較發(fā)達(dá)的資本主義階段，所以也沒(méi)有明顯的征服自然的觀念。有人也許會(huì)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化中有“人定勝天”的思想，這豈不也是想戰(zhàn)勝大自然嗎？這話不對(duì)�！叭硕▌偬臁钡摹疤臁辈皇侵复笞匀�，而是前面說(shuō)過(guò)的“天”的另一種含義，就是“上帝”或“天命”的意思。“人定勝天”就是不怕“上帝”、不信“天命”的奮斗精神，這種精神當(dāng)然是積極的。 中華傳統(tǒng)文化不講“征服自然”，相反地非常重視“順應(yīng)天時(shí)”。這正是“天人統(tǒng)一”、“天人相應(yīng)”的突出表現(xiàn)�！绊槕�(yīng)天時(shí)”的思想在社會(huì)諸多方面起到了指導(dǎo)作用。一是用于政治機(jī)制的設(shè)置�！吨芏Y》設(shè)定的官制是“六官”，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。在古人心目中，這“六官”的職能是與天地四時(shí)的自然特征相適應(yīng)的。同時(shí)，“六官”的職能是與天地四時(shí)的自然特征相適應(yīng)的。同時(shí)，“六官”對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后世各朝設(shè)置的“六部”（吏、戶、禮、兵、刑、工），都有《周禮》“六官”的遺意。 另外，各朝的行政措施也有“順應(yīng)天時(shí)”的特點(diǎn)。如“賞以春夏，刑以秋冬”，“春日勸農(nóng)，秋日點(diǎn)兵”之類。二是用于經(jīng)濟(jì)。封建時(shí)代主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，那時(shí)農(nóng)業(yè)基本上“靠天吃飯”，所以事事處處必須“順應(yīng)天時(shí)”。中國(guó)長(zhǎng)期通用“農(nóng)歷”（陰歷），現(xiàn)在已不通用；但“農(nóng)業(yè)”所遵循的“二十四節(jié)氣”，仍為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者所重視。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子說(shuō)過(guò)一段名言：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@是從農(nóng)業(yè)“順應(yīng)天時(shí)”進(jìn)而涉及正確利用自然資源、保護(hù)生態(tài)平衡等問(wèn)題。這在全世界是最早提出來(lái)的。孟子的本意只是強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（也包括漁業(yè)和林業(yè)）要“順應(yīng)天時(shí)”，但在客觀上起到了保持生態(tài)平衡、合理利用資源的作用。可見(jiàn)“天人和諧”的思想的確與環(huán)境學(xué)說(shuō)有邏輯的聯(lián)系。三是表現(xiàn)于民俗。各種民俗都與“天時(shí)”有關(guān)系。例如春節(jié)慶壽（“天增歲月人增壽”），春季婚嫁（因春為生發(fā)季節(jié)），清明掃墓（利于植樹(shù)、除草；也利于上墳的人踏青春游，感受春意）。 在民俗中，歷來(lái)受到中國(guó)人重視的是傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。這些活動(dòng)都與“順應(yīng)天時(shí)”關(guān)系密切。例如春節(jié)，以舊歷而言正值舊年過(guò)去，新年到來(lái)，所以特重除舊布新之意。傳統(tǒng)春聯(lián)“爆竹一聲除舊，桃符萬(wàn)戶更新”，王安石《元日》詩(shī)“千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”等名句，都突出了這層意思。新年到來(lái)，對(duì)個(gè)體和社會(huì)群體而言，有可能打開(kāi)新的局面,帶來(lái)新的機(jī)遇，萌發(fā)新的希望，從而滿懷信心展望未來(lái)。這種與“天時(shí)”相應(yīng)的除舊布新的心態(tài)，對(duì)一個(gè)歷史悠久的古老民族而言極為重要。正因?yàn)槟昴甓加谐f布新的感覺(jué)與心態(tài)，所以中華民族雖歷經(jīng)五千年之久，卻仍然毫無(wú)暮氣，充滿活力，時(shí)刻準(zhǔn)備迎接新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的美好前景。除此以外，春節(jié)還有凝聚家族、念祖追遠(yuǎn)、敦親睦鄰、和諧人際關(guān)系等作用；而這一切都是為了團(tuán)結(jié)進(jìn)取，爭(zhēng)取有更加美好的未來(lái)。 又如端午節(jié)，主要意義在于消毒、驅(qū)邪、健體。因?yàn)榇藭r(shí)天氣熱了，細(xì)菌滋生，容易得病。所以端午要喝雄黃酒，熏艾條，掛菖蒲，都為了殺菌消毒。小孩額上寫(xiě)王字，戴虎頭帽，穿虎頭鞋，那是為了借老虎的威風(fēng)壓邪去病。端午還要賽龍舟，船旁有健兒游泳，橋上有健兒跳水。這都有益于強(qiáng)身健體，提高對(duì)疾病的抵抗力。 又如中秋節(jié)，此時(shí)月亮最亮最圓，舉辦夜宴象征“天上月圓，人間團(tuán)圓”，而團(tuán)圓正是中華民族最重視和向往的。 另外各大節(jié)日都重視吃食，要盡量花樣翻新吃好一點(diǎn)�，F(xiàn)代青年看不起這一點(diǎn)，那是“飽漢不知餓漢饑”。古代勞動(dòng)人民生活窮困，全靠節(jié)日補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，以迎接農(nóng)忙。如春節(jié)以后是春耕大忙，端午以后是夏季“雙搶”，中秋以后是秋收大忙。所以必須吃好一點(diǎn)，以增強(qiáng)體力。同時(shí)節(jié)日聚餐也是為了家庭凝聚，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)以利戰(zhàn)斗。 四是用于人體保健。傳統(tǒng)文化認(rèn)為天時(shí)變化在人體上有反應(yīng)，所以節(jié)令交替要特別注意保健。過(guò)去老年人都重視“兩至兩分”（即夏至、冬至，春分、秋分）。認(rèn)為這是大節(jié)氣，對(duì)人體有大影響。醫(yī)生治病用藥也要考慮天時(shí)節(jié)令，力求因時(shí)制宜。更加值得重視的是人體的生物節(jié)律問(wèn)題。這種節(jié)律是在人類進(jìn)化的漫長(zhǎng)過(guò)程中形成的，與自然環(huán)境關(guān)系密切�，F(xiàn)在人類生活的環(huán)境（包括自然的與社會(huì)的）都在很短時(shí)期中發(fā)生了很大的變化，這顯然是人體的生物節(jié)律難以立即適應(yīng)。所以必須用種種方法來(lái)調(diào)劑，使人不致因環(huán)境變化而影響健康。 三是“中和中庸”思想�！爸泻汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會(huì)上（或自然界）的事物盡管千差萬(wàn)別，矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡；種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，互相促進(jìn)；實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”。 和諧好極了，但如何才能達(dá)到和諧境界呢？傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須堅(jiān)持中庸之道。中庸是要求處理問(wèn)題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過(guò)份，“過(guò)猶不及”。實(shí)行中庸之道、把握準(zhǔn)確的度很不容易，因?yàn)檫@必須具有三個(gè)前提。第一，承認(rèn)各種事物互不相同，各有特色，這是客觀事實(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以這個(gè)世界只能“和而不同”。第二，要有忍讓意識(shí)。處理問(wèn)題最好彼此有益，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。第三，要有修養(yǎng)與品格�？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和�！庇终f(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。” 《禮記·中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會(huì)上（或自然界）的事物盡管千差萬(wàn)別，矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡；種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，互相促進(jìn)；實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”�！爸泻汀币埠�(jiǎn)稱為“和”�！昂汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心，所以現(xiàn)在常有人提到“中華‘和’文化”�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴�！币馑际恰吧鐣�(huì)秩序的作用，貴在使社會(huì)和諧�！贝蠹叶颊J(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見(jiàn)。例如一個(gè)家庭要做到“家和萬(wàn)事興”；做生意講“和氣生財(cái)”；搞政治要求“政通人和”；做事業(yè)要“和衷共濟(jì)”、“內(nèi)和外順”；與人相處要“和以處眾”；對(duì)外關(guān)系要“協(xié)和萬(wàn)邦”。總而言之，方方面面都要追求和諧。可見(jiàn)和諧是中國(guó)人的普遍要求，極其深入人心。 “中和中庸”思想滲透在中國(guó)社會(huì)生活的各方面，許多方正有序的建筑更是這種思想的代表。 和諧好極了，但如何才能達(dá)到和諧境界呢？傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須堅(jiān)持中庸之道，以中庸為手段，達(dá)到中和的目的。但是中庸常被人誤解，以為是折中調(diào)和、庸庸碌碌，不分是非、不講原則，各打五十大板、各賞十塊大洋。其實(shí)根本不是這樣。中庸是要求處理問(wèn)題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過(guò)份，“過(guò)猶不及”。中庸之“中”，的確要求事物出現(xiàn)平衡狀態(tài)，但它乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)。猶如一桿秤，秤錘必依所秤之物的輕重而在秤桿上移動(dòng)，才能找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，從而把秤桿擺平，把重量搞定。假如中庸之“中”固定為折半以取中，那就猶如把秤錘固定在秤桿的中點(diǎn)，那你這桿秤就只能添亂而一點(diǎn)用處也沒(méi)有了。當(dāng)然，處理矛盾交錯(cuò)，情況復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，要做到準(zhǔn)確把握一個(gè)度，是非常困難的。所以孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也！”（《禮記·中庸》）在這里，孔子明明白白把中庸與平均主義對(duì)立起來(lái)，可見(jiàn)決不是“折中”的意思；再則中庸如果只是各打五十大板，各賞十塊大洋，那是任何一個(gè)蠢才都會(huì)干的，怎么會(huì)比上刀山還難？怎么會(huì)斷言“不可能也”？當(dāng)然，中庸雖然很難很難，但如果不要求把握絕對(duì)準(zhǔn)確的度，而只要求處理問(wèn)題大致把握一個(gè)度，這應(yīng)該是可以做到的�！坝卸取笨偙取盁o(wú)度”更能促成整體的平衡與和諧。作為一個(gè)現(xiàn)代人，要處理各種復(fù)雜矛盾與沖突，更必須具有“度”的意識(shí)，注意把握分寸。假如事事處處都趨于極端，態(tài)度絕對(duì)化，做事沒(méi)商量，一味任性妄為，那無(wú)論對(duì)人對(duì)己都是很不利的。所以中庸應(yīng)是人類的明智抉擇，對(duì)解決世界上各種矛盾沖突都是很有用的。實(shí)行中庸之道、把握準(zhǔn)確的度很不容易。第一，承認(rèn)各種事物互不相同，各有特色，這是客觀事實(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以這個(gè)世界只能“和而不同”。第二，要有忍讓意識(shí)。處理問(wèn)題最好彼此有益，實(shí)現(xiàn)“雙贏”�！半p贏”雖好，但有時(shí)實(shí)在做不到；為了避免沖突的惡性發(fā)展，造成嚴(yán)重的后果，有時(shí)就只能單方面讓步，達(dá)成某種妥協(xié)。無(wú)論“雙贏”或單方面讓步都需要一定的忍讓。忍讓精神在東方文化中往往受到贊揚(yáng)。這里有兩個(gè)故事可以說(shuō)明問(wèn)題。第一個(gè)是“六尺巷的故事”。清朝時(shí)，安徽桐城有一個(gè)著名家族，父子兩代為相，這就是張家張英、張廷玉父子�？滴跄觊g，張英在朝廷當(dāng)文華殿大學(xué)士、禮部尚書(shū)。他家在桐城的老宅與吳家為鄰，兩家府邸之間有個(gè)空地，后來(lái)吳家建房，要占用這個(gè)通道，張家不同意，雙方將官司打到縣衙門(mén)。 在這期間，張家人寫(xiě)了一封信，給在北京當(dāng)大官的張英，要求張英出面，干涉此事。張英收到信件后，給家里回信中寫(xiě)了四句話：千里來(lái)書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。家人閱罷，明白其中意思，主動(dòng)讓出三尺空地。吳家見(jiàn)狀，深受感動(dòng)，也出動(dòng)讓出三尺房基地，這樣就形成了一個(gè)六尺的巷子。兩家禮讓之舉傳為美談。另一個(gè)是“日本白隱禪師的故事”：有一對(duì)夫婦在白隱禪師住處附近開(kāi)了一家店，家里有一個(gè)漂亮女兒，但女兒沒(méi)結(jié)婚就懷孕了。震怒的父母逼問(wèn)女兒那個(gè)男人是誰(shuí)，女孩指了指寺廟說(shuō)：“是白隱的。”她的父母怒不可遏地去找白隱理論，但這位大師不置可否。孩子生下來(lái)后就被送給白隱，此時(shí)白隱名譽(yù)雖已掃地，但卻非常細(xì)心地照顧孩子。后來(lái)那家的女兒不忍心欺瞞下去，向父母吐露真情：孩子的生父是另一個(gè)青年。她的父母將她帶到白隱那里道歉，白隱只是在交回孩子的時(shí)候，輕聲說(shuō)：“就是這樣嗎？” 這兩個(gè)事例都表明忍讓的結(jié)果很好！ 第三，要有修養(yǎng)與品格。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）又說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸�！保ā吨杏埂返诙拢┛梢�(jiàn)要做到適度與和諧不僅僅是個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，還與人的品格、修養(yǎng)有關(guān)系。所以要建立和諧社會(huì)必須致力于國(guó)民整體素質(zhì)的提高。 四是修身克己的思想。中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修身，并強(qiáng)調(diào)“一是皆以修身為本”。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上,曾大力宣揚(yáng)可作為修身樣板的人與事;還有許多有關(guān)修身的警句格言,包含了豐富的思維成果。修身思想在中國(guó)有深厚的傳統(tǒng)�，F(xiàn)在人們不談修身,卻侈談“實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”,但很多人并不真正理解什么是自身價(jià)值,更不知道自身價(jià)值的可變性。 提高自身價(jià)值要通過(guò)修身,修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺(jué)追求崇高的境界。修身離不開(kāi)克己。老子說(shuō):“自勝者強(qiáng)�！薄白詣佟本褪强思�;克己方能不斷超越自己原有的水平。 中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修身�！端臅�(shū)》的第一本是《大學(xué)》(《大學(xué)》又是《禮記》中的一篇,而《禮記》則為“五經(jīng)”之一),《大學(xué)》一開(kāi)始就講格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下;并強(qiáng)調(diào)“一是皆以修身為本”。人生下來(lái)便是“萬(wàn)物之靈”,有超過(guò)其他動(dòng)物的價(jià)值。但這種原生的“自身價(jià)值”畢竟是很有限的;尤其是把任性快意滿足種種物質(zhì)欲望和虛榮心視為“實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”,那更是一種誤解。做人必須自覺(jué)地致力于提高自身價(jià)值�？鬃右蟆俺扇省�,孟子要求“取義”,這是為了實(shí)現(xiàn)很高的自身價(jià)值,在中國(guó)歷史上也的確有很多人做到了。文天祥說(shuō)“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,林則徐說(shuō)“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”,他們并且把這種信念付諸行動(dòng),這才是實(shí)現(xiàn)了很高的自身價(jià)值。司馬遷說(shuō)“死有重于泰山,有輕于鴻毛”;其實(shí)人活著更有“重于泰山”與“輕于鴻毛”的區(qū)別,這就是自身價(jià)值有輕有重的表現(xiàn)。而衡量這種價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)程度,又決不是以自我感覺(jué)為準(zhǔn),而要得到社會(huì)乃至歷史的評(píng)定。提高自身價(jià)值要通過(guò)修身,修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺(jué)追求崇高的境界。修身離不開(kāi)克己�？思翰⒉皇墙腥艘晃赌鎭�(lái)順受、忍讓退避。要知道一切進(jìn)德修業(yè)的積極行為都免不了要克服自己身上的弱點(diǎn)。例如見(jiàn)義勇為要克服怯懦之心,堅(jiān)持原則要克服患得患失之心,做學(xué)問(wèn)、創(chuàng)事業(yè)要克服怠惰之心,等等。這些就都是“克己”的表現(xiàn)。老子說(shuō):“自勝者強(qiáng)。”(《老子》第三十三章)“自勝”就是克己;克己方能不斷地超越自己原有的水平,這當(dāng)然是“強(qiáng)”的表現(xiàn)。中國(guó)的“文化大革命”摧毀了傳統(tǒng)文化修身克己的優(yōu)良傳統(tǒng)。因?yàn)椤拔母铩睂ｉT(mén)研究如何整人,整人與修身顯然是針?shù)h相對(duì)的兩種行為�！拔母铩背珦P(yáng)“造反派的脾氣”,要求“頭上長(zhǎng)角,身上長(zhǎng)刺”,專門(mén)去斗別人;而且極端任性,為所欲為,這當(dāng)然與克己背道而馳�！拔母铩痹趪�(guó)民精神世界中留下的影響是深遠(yuǎn)的,直到如今仍影響到國(guó)民素質(zhì)的提高與社會(huì)公德的樹(shù)立。 《三字經(jīng)》說(shuō):“人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教,性乃遷。”這話很有道理,人在少年時(shí)期正是接受德育、修養(yǎng)品性的最佳年齡段。但現(xiàn)在中小學(xué)生在應(yīng)試教育的重壓之下,不大可能做到德智兼修。中小學(xué)雖有進(jìn)行德育的某些形式,但因?yàn)楣φn、作業(yè)、考試的分量實(shí)在太沉重了,所以德育進(jìn)不了學(xué)生的注意中心;而進(jìn)不了注意中心的說(shuō)教就只是“耳旁風(fēng)”,不可能在精神世界中真正發(fā)揮作用。從實(shí)際情況看,德育應(yīng)包含“意商”和“情商”,就是意志的堅(jiān)強(qiáng)程度和情緒控制能力。一個(gè)人倘若意志薄弱,他怎么可能持久而頑強(qiáng)地“進(jìn)德修業(yè)”?現(xiàn)在因意志薄弱而走向墮落的人比較多見(jiàn),且不說(shuō)吸毒、賣淫、偷盜這類違法行為,就染上“網(wǎng)癮”而言,青少年一頭扎進(jìn)網(wǎng)吧,荒課逃學(xué),幾天幾夜出不來(lái),這又如何進(jìn)德修業(yè)呢? 再說(shuō)情緒控制能力,消極現(xiàn)象也很嚴(yán)重。現(xiàn)在有些人實(shí)在太任性了,情緒一激動(dòng)就走向極端,而不考慮行為的后果。還有的青少年(包括大學(xué)生)缺乏心理承受能力,受到挫折就做出消極或過(guò)激的反應(yīng)。所以,“意商”、“情商”是實(shí)實(shí)在在與進(jìn)德修業(yè)緊密關(guān)聯(lián)的,理應(yīng)成為修身克己的重要內(nèi)容,積極自覺(jué)地經(jīng)受鍛煉。我通過(guò)自己的人生閱歷,深感隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展,人的任性與縱欲程度正呈現(xiàn)出攀升之勢(shì)。中華傳統(tǒng)文化的修身克己思想正是任性縱欲的對(duì)癥良藥。中華民族在這方面的獨(dú)創(chuàng)性思維經(jīng)驗(yàn)很應(yīng)該在全世界傳播與弘揚(yáng)。
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桐城文化猶如一頂帽子，也許是一頂很好的帽子。但要看是什么人戴、什么時(shí)候戴、在什么地方戴。
戴得巧了，它就是花冠。若戴錯(cuò)了，它就是破氈帽。
敬愛(ài)的讀友：
先師方東美先生，在抗戰(zhàn)時(shí)期，接受印度哲學(xué)家（后擔(dān)任總統(tǒng)）拉達(dá)克里舒蘭博士的友善挑戰(zhàn)，用英語(yǔ)向世界介紹并弘揚(yáng)中國(guó)的哲學(xué)精義與文化精神，以減少西方對(duì)中國(guó)的誤解；1956年他發(fā)表《中國(guó)人生觀：廣大和諧的哲學(xué)》。
原來(lái)他正是道地的桐城人；他的“和諧”思想，自然胎息有自。這部杰作也可說(shuō)是道地的桐城特產(chǎn)之一。對(duì)“和諧”主題，它可說(shuō)是更廣而推之，大而“化”之，充實(shí)發(fā)揮，形成體系。相信他獨(dú)到的哲學(xué)成就及貢獻(xiàn)，也一定是桐城人的驕傲。我們這些受他老人家培育啟發(fā)的后死者，為了紀(jì)念師恩，特在美洲創(chuàng)立了第一座《廣大和諧》網(wǎng)站，又名《方東美研究會(huì)網(wǎng)站》。今年是他老人家逝世卅周年紀(jì)念，特別推薦給全體桐城鄉(xiāng)親讀友，歡迎參訪、賜教。 單擊即得：
國(guó)際方東美研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)
孫格拉底敬上
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