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標(biāo)題: 桐城民俗十大怪（3-10）：一生三次素穿戴--死后帶累下一代 [打印本頁(yè)]

作者: 老漢 時(shí)間: 2008-7-27 10:45
標(biāo)題: 桐城民俗十大怪（3-10）：一生三次素穿戴--死后帶累下一代
桐城民俗十大怪（3）：一生三次素穿戴——毛身衣
桐城風(fēng)俗，在出生、結(jié)婚、死亡的時(shí)候，要穿生布褂子和褲子，衣邊不用針線(xiàn)縫，俗稱(chēng)毛身衣。

生布，就是沒(méi)有下水的棉布，桐城人稱(chēng)作老布。舊時(shí)，因?yàn)樯羁�，幾乎家家�?hù)戶(hù)都紡棉紗。紡車(chē)和其它地方差不多，是手工搖動(dòng)的座式木輪車(chē)。紡棉紗是個(gè)細(xì)活，看上去簡(jiǎn)單，實(shí)際上很難。一根根細(xì)紗完全靠手指的內(nèi)力從手中捻出來(lái)，否則不是過(guò)粗就是捻斷。搖紡車(chē)的速度也很講究，不急不遽，需紡紗者自己操作，別人不可替代。

棉紗紡好后就可以織布，這不是每家都能做的事，往往一個(gè)大村莊只有個(gè)把巧婦能為。實(shí)際上，織布是個(gè)體力活，需要腳踏，需要手拉，不知道為什么過(guò)去這是個(gè)女人做的活。通常的習(xí)慣，大家自己將棉紗紡好后，送到織戶(hù)家織布，需要給人家?guī)讉€(gè)辛苦錢(qián)。也有自己不紡紗的，直接去買(mǎi)布；也有光紡紗賣(mài)給織戶(hù)，不要棉布的。不管怎樣，都不會(huì)給現(xiàn)錢(qián)，到年底的時(shí)候，有錢(qián)給錢(qián)，沒(méi)錢(qián)給一點(diǎn)糧食也是可以的。

一生三次穿毛身衣，這是值得后人倍加欣賞的偉大發(fā)明。出生、結(jié)婚、死亡，這是人生的三大轉(zhuǎn)折，每一次轉(zhuǎn)折都意識(shí)著全新生活的開(kāi)始。用什么寓意全新的生活？白色、原始、樸素也！你看這毛身衣，用純天然的棉紗制成，不曾下水，不縫衣邊，是何等的原始呀！初生嬰兒穿上毛身衣，意味著酸甜苦辣人生的肇始；待婚青年穿上毛身衣，好去迎接婚姻生活的大考；乘鶴西游的老人穿上毛身衣，不啻是個(gè)等待輪回的處子。

這樸素?zé)o比的毛身衣，似乎是文都桐城人的專(zhuān)利，其它地方有此俗者極少。周邊安慶其它的縣市，可能也有的，但多半是跟桐城人學(xué)的。如果非要窮究其來(lái)源，最好到江西、兩湖一帶去找，桐城人差不多都是從那個(gè)地方來(lái)的。假如真的找到了，建議桐城人都到那里去弄一件毛身衣穿穿，算是找到了自己真正的根。

桐城民俗十大怪（4）：三十六歲換褲帶——送36歲

桐城有“送三十六”的民俗。無(wú)論男女，虛35歲時(shí)，親朋好友饋贈(zèng)白雞一只，新褲帶一根，白襯衫一件。大年三十晚上，男擇岳家、女擇娘家送來(lái)的白雞燉食。如果講究一點(diǎn)，白雞需獨(dú)食，將雞毛埋于三叉路口。

《桐城縣志》曰，此俗存于桐城西鄉(xiāng)；又有相關(guān)資料說(shuō)，此俗并不古老，大概起于二十世紀(jì)七十年代。這些說(shuō)法是相當(dāng)可疑的，實(shí)際上，“送三十六”的民俗很普遍，桐城幾乎所有地方都有這個(gè)風(fēng)俗，南方很多省份好像也有，特別是江西和兩湖一帶。

舊說(shuō)，36是個(gè)很不吉利的數(shù)字，36歲是人生難過(guò)的一大關(guān)口。傳統(tǒng)迷信認(rèn)為，逢九不利，不管是明九還是暗九。明九就是數(shù)字中直接帶九，比如19、29、39；暗九是九的倍數(shù)，比如18、27、45。36是暗九，當(dāng)然不吉利�？墒牵瑸槭裁�36歲特別不吉利呢？可能有這樣幾個(gè)原因：（1）36歲是人的本壽，古人認(rèn)為36歲一個(gè)輪回，只有活夠36歲才夠本；（2）從生活經(jīng)驗(yàn)可以判斷，人到36歲各方面的身體機(jī)能都開(kāi)始下降，一年不如一年，一天不如一天；（3）舊時(shí)人的壽命短，一般只能活到五九、六九，作為一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)口，18歲、27歲明顯太早，45歲或54歲則有點(diǎn)遲，它們不是人生的轉(zhuǎn)折，差不多是人死的轉(zhuǎn)折了。所以，選擇36歲作為人生關(guān)口最合適。（4）道家有“四九天劫”的說(shuō)法，雖然說(shuō)的是490年，但畢竟是四九呀，很容易讓人想起36。

既然36歲不吉利，就要想法子辟邪。不過(guò)，迷信有個(gè)很大的特點(diǎn)，就是因人而異、因地而異，實(shí)質(zhì)上是因需要而異。因之，各地“送三十六”的辦法各不相同。在湖北宜昌，要拜神唱大戲；在湖南，要招呼親朋好友做大壽；在江西，要送褲子。

桐城特別的地方在于兩方面：其一，其它地方辟邪的日子一般都選擇在36虛歲的生日，而桐城選擇在35虛歲那年的大年三十；其二，其它地方也就是找個(gè)借口吃一頓，并不在乎吃什么，而桐城卻偏要吃白雞、換新褲帶，大年初一還要躲起來(lái)不見(jiàn)人。

那么，桐城人為什么認(rèn)為吃白雞、換新褲帶能辟邪呢？目前還沒(méi)有正解。大概，白色是正色，又比較反光，能夠把鬼蜮照晃眼而無(wú)法加害于身；吃白雞而不是吃白豬，大概是因?yàn)殡u肉比豬肉貴；將雞毛埋于三叉路口，是為了讓鬼蜮到三叉路口后被白雞毛晃得走錯(cuò)方向；換新褲帶，是怕舊褲帶年久失修扎不緊，讓鬼蜮從衣縫中鉆了進(jìn)去。這叫層層設(shè)防，萬(wàn)無(wú)一失。呵呵，迷信嘛，有多少說(shuō)得清楚的！

桐城民俗十大怪（5）：胎盤(pán)瓦罐樹(shù)下埋——胞衣罐

桐兒出生后，將胎兒胞衣裝入瓦罐中，埋在村旁最高大的樹(shù)下，寓意“樹(shù)高千尺，人高萬(wàn)丈”。

胞衣是個(gè)非常非常特別的東西，怠慢不得。在那里，有著我們對(duì)混沌世界的些許記憶，有著我們一奶同胞的些許余溫。伴隨著人生的第一聲啼哭，我們從胞衣中脫胎而出，代表著與母體分離的正式儀式，更代表著漫長(zhǎng)人生的獨(dú)立宣言。因之，大家都要將胞衣罐放在一個(gè)特別的地方，永久地保存起來(lái)。

有人將胞衣罐放到村邊大河的中心，流水潺潺，生命不息；有人將胞衣罐埋在自家的院子里，無(wú)論你走到何方，都沒(méi)有離開(kāi)自己的親人；有人將胞衣罐深埋在屋后的竹林中，竹筍根根，仿佛祖宗；有人將胞衣罐掛在高樹(shù)上，讓小鳥(niǎo)充當(dāng)天際的使者送出自己的第一份饋贈(zèng)。

但無(wú)論在什么地方，有資格安置胞衣罐的一定是個(gè)男人，一個(gè)將小生命帶來(lái)人世的男人。小小的胞衣罐，系著每一個(gè)父親的責(zé)任，刻著生命代代相扣的傳承。伴隨著胞衣罐的脫手而出，這個(gè)男人一步一個(gè)腳印朝著家的方向走去。小時(shí)候，一個(gè)男人將我們的胞衣罐以自己的方式好生安置；不多年，我們也要將一個(gè)自己制造的胞衣罐安置在一個(gè)自己認(rèn)為最合適的地方。胞衣本出自女人，男人只是將它們連接了一下，使它們成為一串。

文都人格外聰明些，將胞衣罐埋在村旁最高大的樹(shù)下，稱(chēng)埋藏胞衣罐的鄉(xiāng)里為“原籍”。沒(méi)有比這更偉大的發(fā)明了！那些遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子，撮一把樹(shù)下的泥土，一定能夠聞到童年的氣息；將這把故鄉(xiāng)的泥土供在香案上，仿佛是在供自己的祖宗。桐城人的這一偉大發(fā)明，超越時(shí)間隧道，讓我們隨時(shí)可見(jiàn)自己的親人。

只是，心在痛，因?yàn)榘鹿拊谖覀冞@一代算是斷了根。自從小生命從一個(gè)叫醫(yī)院的地方產(chǎn)生，胞衣就不見(jiàn)了蹤影。不知道是流進(jìn)了下水道，還是被熬成盤(pán)中羹，抑或成了某貴人的滋補(bǔ)養(yǎng)顏品。沒(méi)有機(jī)會(huì)將自己制造的胞衣罐安置，仿佛根本就不是男人。

桐城民俗十大怪(6):椒椒叔叔一起來(lái)--嗷叔叔

叔叔是指父親的弟弟，泛指比自己父親年紀(jì)小的父輩。但是，全國(guó)各地對(duì)叔叔的稱(chēng)呼不盡相同，廣東人叫“阿叔”，天津人叫“掰掰”，東北人叫“老叔”，江淮一帶叫“×爺”或“×爸”，吳越一帶則叫“戽喂”。這其中，最特別的是安徽桐城人，把叔叔稱(chēng)作“椒椒”。

為什么這樣稱(chēng)呼呢？且聽(tīng)一段饒有興趣的傳說(shuō)：清朝名臣張英一日擬寫(xiě)奏章,誤將“叔”寫(xiě)為“椒”。康熙帝展閱,好奇心大發(fā),遂詢(xún)何故。張英為了自尊,謊稱(chēng)道:敝鄉(xiāng)有一俗,稱(chēng)“叔”為“椒”。豈料康熙生疑，要派人前去探個(gè)虛實(shí)。張英聞?dòng)嶓@恐萬(wàn)狀,欺君之罪如何了得?便暗派侍從快馬馳往老家桐城,讓縣令三日內(nèi)遍喻縣民,改“叔”為“椒”。待皇帝欽差抵桐遍詢(xún)民眾，結(jié)果眾口一詞。自此,“叔叔”的別稱(chēng)“椒椒”便在桐城流傳至今。

這個(gè)故事編得不賴(lài)，可故事畢竟只是故事，不能當(dāng)作正史看待。稍微有點(diǎn)常識(shí)的人不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)故事有很多的漏洞：把“叔”寫(xiě)成“椒”的可能性并不大，古代文人惜紙，下筆前都很認(rèn)真；奏章寫(xiě)好后要仔細(xì)檢查，重要的還要備份，弄錯(cuò)的可能性微乎其微；皇帝知道后，老實(shí)承認(rèn)也沒(méi)什么，撒謊可真是掉腦袋的欺君之罪；“叔”有好幾種意思，奏章中的“叔”不一定正好是“叔叔”的意思；這個(gè)故事有好幾個(gè)版本，有的將主人公說(shuō)成是張英的兒子張延玉；如果真是寫(xiě)錯(cuò)了，用家鄉(xiāng)話(huà)來(lái)推托照樣沒(méi)有面子；這么個(gè)小事，就算皇帝真的知道是在撒謊，也斷然不會(huì)派人暗訪(fǎng)；民間的習(xí)慣稱(chēng)呼是很難改變的，就算當(dāng)時(shí)應(yīng)急改變，日后也絕對(duì)不會(huì)叫成習(xí)慣。

為了考證桐城“椒椒”的來(lái)源，需要注意下面兩條 “硬證據(jù)”：其一，并不是桐城所有地方的人都這樣稱(chēng)呼，個(gè)別地方有其它的叫法。在桐城，大多數(shù)人叫椒椒，但也有地方叫叔叔的；其二，全國(guó)并不是只有桐城一個(gè)地方這樣稱(chēng)呼，江西貴溪和永修兩地也是這樣叫的。難道這兩個(gè)地方的人都是從桐城遷過(guò)去的？事實(shí)上，桐城人大多反而是從江西遷移過(guò)來(lái)的。

這無(wú)意中給我們提供了一條線(xiàn)索：大多數(shù)桐城人是從江西瓦屑?jí)我泼襁^(guò)來(lái)的，而瓦屑?jí)蚊黠@只是一個(gè)移民中轉(zhuǎn)站，那些將叔叔稱(chēng)作“椒椒”的桐城人，是不是來(lái)自江西貴溪和永修呢？不管怎么說(shuō)，這里提供了一條重要的線(xiàn)索。

由于提供的相關(guān)信息太少，遍查方言資料，也無(wú)法得出“椒椒”的確切來(lái)源。在這里，姑且提供一個(gè)大膽的猜測(cè)：叔通菽，菽是一種豆類(lèi)植物，以豆類(lèi)喻指小，所以叔叔指比父親小的人；椒是一種香料植物，指的是“花椒”不是辣椒（明末才從美洲傳入），椒的果實(shí)比菽還小，同樣可以用來(lái)喻指小，進(jìn)而指代比父親小的人

桐城民俗十大怪（7）：酸甜苦辣擱一塊——胡椒湯

從正月初一開(kāi)始，桐城人給各種生靈過(guò)生日：一雞，二狗，三豬，四羊，五牛，六馬，七人，八谷，九豆，十粟。其實(shí)也就是說(shuō)說(shuō)，并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)什么人真的給這些生物作壽。初二的狗不會(huì)多啃一快骨頭，初三的豬也不會(huì)多吃一口米糠，至于馬和羊，桐城基本上見(jiàn)不著，而豆谷之類(lèi)，春節(jié)的時(shí)候正在冬眠呢。只有初七的人生日，一定是要好好過(guò)的。桐城的風(fēng)俗，正月初七的晚餐，每個(gè)人都要吃酸辣湯，又叫胡椒湯，表示人生會(huì)遇到各種酸、甜、苦、辣之事。

可能是桐城不怎么產(chǎn)胡椒，也可能南方人不怎么愛(ài)吃胡椒，反正，這個(gè)酸辣湯很多人是不放胡椒的，但并不妨礙叫它胡椒湯。拋開(kāi)寓意不說(shuō)，單從口感上來(lái)講，胡椒湯味道還是相當(dāng)不錯(cuò)的，比北方人做的什么辣糊湯要好很多。胡椒湯的主料是豆腐、淀粉、山粉，再放些臘肉、冬菇、冬筍、熟雞肉、肉絲、雞蛋、香油、雞血、辣椒，味道算是蓋了帽了。一看這些原料大家都清楚，酸辣湯其實(shí)既不酸也不辣，加上平時(shí)又很少能吃到，所以大家都逮到吃好幾藍(lán)邊碗。

酸辣湯并不特別，四川、上海、北京、廣州，幾乎每個(gè)有人的地方都有。北方的偏酸一些，南方的偏甜一些，四川的偏辣一些。桐城酸辣湯的特色不在于口味，而在于文都人將這一鍋濁湯賦予了特別的文化含義，讓人回味無(wú)窮。記得有一首歌就叫《酸辣湯》，里面說(shuō)“酸酸辣辣的感覺(jué)，味道十分好喝特別，讓地球慢慢變火球，燃燒到溫度最高點(diǎn)”。我不知道歌詞是誰(shuí)寫(xiě)的，但肯定不是桐城人寫(xiě)的。

那么，為什么人的生日安排在正月初七呢？民間傳說(shuō)，女?huà)z造物時(shí)，前六天分別造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬，第七日造出了人，因此，正月初七俗稱(chēng)“人日”，又叫“人勝日”、“人慶”等。怎么慶祝呢？各地的方式不一樣：（1）戴人勝：女子用彩紙、絲帛、軟金銀等材料制成小人的形狀戴于頭上，或貼于屏風(fēng)等處。（2）贈(zèng)花勝：人們制作各種花勝(樣式為花朵)相互饋贈(zèng)；（3）吃七寶羹：人們用七種新鮮的節(jié)令蔬菜加米粉做成羹食用，稱(chēng)為“七寶羹”；（4）出游、登高：仕女出游與文人墨客登高賦詩(shī)，唐高適《人日寄杜二拾遺》詩(shī)云：“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。柳條弄色不忍看，梅花滿(mǎn)枝空斷腸。身在南蕃無(wú)所遇，心懷百憂(yōu)復(fù)千慮。今年人日空相憶，明年人日知何處？”。相比較而言，還是桐城人吃胡椒湯的發(fā)明最出彩，既一飽口福，還有文化上通俗易懂的講究，可謂一舉兩得。

桐城民俗十大怪（8）：新娘原來(lái)是妖怪--砸新人桐城有“砸新人”的習(xí)俗，寓意“越砸越發(fā)”。只要見(jiàn)到有迎親的隊(duì)伍從村莊邊經(jīng)過(guò)，都有好事者吶喊“砸新娘”，并隨手抓起幾把沙土或瓦碴子砸過(guò)去，以此要挾迎親隊(duì)伍的頭人（一般是媒人）發(fā)喜煙喜糖。大人們?cè)倚履镆话愣际窍笳餍缘�，而小孩子卻不管那么多，亂砸一氣，有時(shí)甚至?xí)研履镌业没ㄈ菔�。不過(guò)，新娘多少有所準(zhǔn)備，事先帶上一條方巾，不等沙土砸過(guò)來(lái)就將方巾把頭遮起來(lái)。記得文化大革命的時(shí)候，為了防止被砸，新娘子前面舉一個(gè)毛主席的石膏像，這樣誰(shuí)也不敢砸了，誰(shuí)都怕把毛主席他老人家給砸壞了。但這個(gè)法子也只管了一陣子，后來(lái)小孩子還是照砸不誤。那時(shí)大家日子都過(guò)得緊，新人并不是過(guò)一個(gè)村子都散糖果的，你不砸，她是不給的。

一般來(lái)說(shuō)，“砸新人”有不成文的規(guī)矩，主要是三條：只有路過(guò)的才能砸，本村莊的一般不能砸；小孩子可以砸，大人一般不能砸，起碼不能狠毒地砸；散過(guò)喜煙喜糖后不能再砸。其實(shí)，迎親隊(duì)伍自己也是矛盾的，如果砸狠了他們肯定不高興，但如果一路上無(wú)人來(lái)砸，他們也很失落。且不說(shuō)“不砸不發(fā)”，起碼表示你這個(gè)隊(duì)伍的人際關(guān)系不怎么樣，招搖過(guò)市的都不惹眼，沒(méi)有理答你。大喜的日子，稍微砸一砸，鬧著玩兒，不管砸了誰(shuí)，都不會(huì)生氣惱怒的。所以。一些辦事細(xì)心的人家，會(huì)事先給幾個(gè)喜歡熱鬧的人打招呼，叫他們安排人來(lái)砸。

可能真的是為了鬧著玩兒，“砸新人”的風(fēng)俗非常普遍。東鄉(xiāng)族的婚俗，鬧新房時(shí)用枕頭砸新娘，迫使她盡早掀開(kāi)蒙面的布巾；戴厚英在《流淚的淮河》中描述，淮北人鬧新房時(shí)用楝樹(shù)果子砸新娘；在湖北孝感，迎親時(shí)女方親友用預(yù)先準(zhǔn)備的樹(shù)棗、蘿卜條以至豆渣、飯團(tuán)等輪番拋擲取樂(lè)，主要是砸新郎；在東北，新娘去夫家的時(shí)候，喜歡用五谷雜糧砸新娘。相比較而言，桐城的砸法顯得比較原始，多少有點(diǎn)野蠻。

這不由得讓人起疑：此俗何來(lái)？從上面的例子中可以看出，別地一般在鬧洞房的時(shí)候砸，桐城卻在迎親的路上砸；別地弄個(gè)東西隨便砸一砸，桐城卻弄個(gè)磚頭石塊實(shí)實(shí)在在地砸；別地砸一砸純粹為了取樂(lè)，桐城卻在取樂(lè)的同時(shí)取一點(diǎn)喜煙喜糖。《康熙桐城縣志》曰，“同安郡其俗信鬼神，好遙杞，父子或異居，人性勁躁，包藏禍害，視死如歸”。難道說(shuō)，桐城人自古以來(lái)本性野蠻？

竊以為，非也。即便桐地自古民風(fēng)強(qiáng)悍，《康熙桐城縣志》也說(shuō)，“自平成（南朝）后其俗頗變，尚淳質(zhì)，好儉約，喪杞婚姻胥近于禮”。況且，別地的人罵桐城人，也只說(shuō)陰險(xiǎn)狡詐，斷不會(huì)說(shuō)野蠻粗俗的。

雖然不能確切地知道“砸新娘”的緣起，大體的發(fā)展線(xiàn)索還是可以猜出一鱗半爪的。（1）舊時(shí)的人有很強(qiáng)的地盤(pán)意識(shí)，從他們的地盤(pán)路過(guò)，多少要留下一點(diǎn)買(mǎi)路錢(qián)，否則就會(huì)被人譏笑為軟弱無(wú)能。（2）舊時(shí)的人很迷信，紅喜事從一個(gè)村莊過(guò)，這個(gè)村里的人以為你帶走了喜氣，必須把你的喜氣給砸掉；白喜事從一個(gè)村莊過(guò)，這個(gè)村里的人以為你帶來(lái)了晦氣，你必須放鞭炮給嚇走。至于“越砸越發(fā)”，不過(guò)是發(fā)展到后來(lái)的一個(gè)托詞，好比一個(gè)人把東西打碎了，雖然心里很難受，嘴里卻說(shuō)“碎碎（歲歲）平安啦！”

實(shí)際上，與桐城相類(lèi)似的“砸新娘”也還是有的，比如廬江與桐城交界的地方、宣城的一些地方。只是，這兩個(gè)地方多少都與桐城相關(guān)，廬南自不必說(shuō)，宣城在近代是有大量桐城移民的。大家知道，桐城人大多是從江西、兩湖移民來(lái)的，估計(jì)這些區(qū)域十有八九會(huì)有此遺風(fēng)。

桐城民俗十大怪（9）：煮魚(yú)上桌不算菜

吃魚(yú)好處多多，除了味道鮮美、眾口可調(diào)，還能治病強(qiáng)身、延年益壽。過(guò)年的時(shí)候，吃魚(yú)又被賦予特別的含義，所謂年年有魚(yú)（余）、吉慶有魚(yú)（余）是也。在大多數(shù)地方，大年三十晚上都要吃魚(yú)，以討一個(gè)吉利，所以魚(yú)是必不可少的一道菜。過(guò)去有副常用的春聯(lián)：“向陽(yáng)門(mén)第春常在，積善人家慶有余”。舊時(shí)，一些文縐縐的知識(shí)分子是只吃魚(yú)不吃肉的，因?yàn)檫@些所謂的君子“聞其聲不忍食其肉”，而魚(yú)被宰殺時(shí)是不會(huì)發(fā)出嚎叫的。

在桐城，大家也是喜歡吃魚(yú)的，招待客人一般都是做三牲飯，即以雞、魚(yú)、肉為主的家常飯。就算是祭祀祖宗，帶的也是三牲碗。過(guò)年的時(shí)候，照例是要煮魚(yú)的，大年三十晚上煮魚(yú)照例是要上桌的，可是，不知道什么原因，煮魚(yú)上桌并不算一道菜，是萬(wàn)萬(wàn)不可以動(dòng)筷子的。難道說(shuō)桐城人就不想“年年有魚(yú)（余）”，就不想過(guò)年的時(shí)候討個(gè)吉利？非也！原來(lái)是因?yàn)橥┏侨说乃季S和常人不一樣，常人為了追求“年年有魚(yú)（余）”，覺(jué)得應(yīng)當(dāng)把這個(gè)“魚(yú)（余）”吃掉，而桐城人認(rèn)為，“魚(yú)（余）”就應(yīng)當(dāng)“魚(yú)（余）”著，吃掉就不“魚(yú)（余）”了。

竊以為，兩種理解無(wú)所謂誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只是桐城人的理解有比較深的文化內(nèi)涵。因?yàn)�，過(guò)年吃魚(yú)是正常的，現(xiàn)在你吃了，文化含義不飽滿(mǎn)；而過(guò)年不吃魚(yú)是反常的，文化標(biāo)志性就非常強(qiáng)。只是，大過(guò)年的，連條魚(yú)都吃不上，有點(diǎn)對(duì)不起自己的嘴巴和口水。由于不太人道，更有點(diǎn)自己跟自己過(guò)不去，所以很多地方實(shí)行了適當(dāng)?shù)淖兺�，要求相�?duì)寬松一些。在這些地方，只是大年三十晚上不吃魚(yú)，正月初一到十五，請(qǐng)客要上兩碗魚(yú),一碗可以吃，另一碗不可以吃，到底要吃哪一碗聽(tīng)主人招呼。不能吃的叫“碗魚(yú)”，意思是裝在碗里不能動(dòng)的。后來(lái)，索性更寬松一點(diǎn)，大年三十也上兩碗魚(yú)了，反正吃了一碗還剩下一碗，不愁沒(méi)“魚(yú)（余）”。

可能，大年三十晚上不吃魚(yú)并非桐城的專(zhuān)利，但這種民俗肯定不普遍。而且，即便同樣是不吃，說(shuō)法未必一樣。比如，東北一些地方三十晚上也是不吃魚(yú)的，但他們是因?yàn)轸~(yú)兒多刺，怕一年里老有撥不完的刺；舊時(shí)，北方有些地方不僅三十晚上不吃魚(yú)，他們什么時(shí)候都不吃魚(yú)，因?yàn)槿鄙偻鈦?lái)的佐料，無(wú)法將魚(yú)去腥。

桐城民俗十大怪（10）：死后帶累下一代——忌血葬

舊時(shí)，無(wú)論什么地方的人，對(duì)葬儀都是極其重視的。作為一種帶有明顯宗教色彩的葬儀，總有一些迷信的說(shuō)法和做法，可謂是五花八門(mén)、千奇百怪。只是，不管多么怪異，大家都普遍尊奉一個(gè)共同的信念：入土為安。按照佛教的說(shuō)法，只有入土為安，才能投胎轉(zhuǎn)世。所以，在轟轟烈烈的葬儀之后，一定要將逝者盡快葬下去，這是第一要?jiǎng)?wù)。過(guò)去，如果一個(gè)人混得悲慘，都會(huì)聊以自慰地說(shuō)，“只求一把黃土埋起來(lái)”；如果一個(gè)人十惡不赦，大家就會(huì)詛咒他“死無(wú)葬身之地”。

可是，桐城這個(gè)地方偏要反著來(lái)，人死以后忌血葬，要在野外找一個(gè)避風(fēng)且風(fēng)水好的地方將棺木厝放起來(lái)，用稻草蓋上防雨雪，俗稱(chēng)“厝基”。乍一聽(tīng)，一定以為桐城是個(gè)少數(shù)民族聚居地，因?yàn)橛行┥贁?shù)民族喜歡在臨江河的山崖絕壁間鑿眼、釘樁厝放棺木，稱(chēng)“懸棺葬”；有些少數(shù)民族將棺木厝放在山洞里，稱(chēng)“洞穴葬”；藏族人將尸棺厝放在高臺(tái)，稱(chēng)“天葬”。

問(wèn)題是，無(wú)論是懸棺葬、洞穴葬還是天葬，都屬于一種“安葬”，即最后的安置。因?yàn)檫@些少數(shù)民族不作興土葬即埋葬，雖然沒(méi)有入土，但已經(jīng)“安”了。而桐城則不同，棺木厝放在野外只是臨時(shí)措施，三年五載以后，還是要再行安葬的。這就引出一個(gè)問(wèn)題：桐城人是信奉土葬的，也是相信入土為安的，為什么遲遲不入土埋葬呢？這其中，一定是有原因的。

“厝”，暫時(shí)放置，待葬或改葬。那么，為什么現(xiàn)在不速葬呢？現(xiàn)代的人解釋說(shuō)，只有厝放三年以上，才會(huì)投胎轉(zhuǎn)世。這完全是把話(huà)說(shuō)反了，沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上。暫時(shí)不安葬，估計(jì)有幾方面的原因：（1）過(guò)去的人窮，安葬不起，就暫時(shí)厝放一下，等待家族中死的人多了，湊在一起合葬，這樣可以減少費(fèi)用；（2）過(guò)去戰(zhàn)火紛飛，很多人逃荒時(shí)客死它鄉(xiāng)，暫時(shí)厝放一下等待回家安葬。古徽州也有厝放的習(xí)俗，只是他們條件好些，不是厝放在野外，而是厝放在特制的寢樓里。（3）過(guò)去有丁憂(yōu)三年的習(xí)俗，為了盡孝道；（4）一時(shí)沒(méi)找好墓地或一時(shí)買(mǎi)不起墓地；（5）安葬多在遠(yuǎn)處，而厝放一般都在家門(mén)口，可以為晚輩祭祀或哭墳提供方便。這幾種力量的合力，使厝放成為一種習(xí)慣，而當(dāng)習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，即使這五方面的力量一個(gè)都不存在，它已經(jīng)作為一種風(fēng)俗根深蒂固了。

或者有人會(huì)問(wèn)，先厝放再安葬，前后折騰兩次，花兩筆費(fèi)用，怎么是減少費(fèi)用呢？分明是上人帶累下人嘛！其實(shí)，舊時(shí)厝放是不怎么花費(fèi)的，后來(lái)排場(chǎng)越搞越大，才變得厝放和安葬的費(fèi)用都很大。但是，風(fēng)俗已經(jīng)行成，想廢除怕是很難。桐城人說(shuō)，只有早年夭折或斷子絕孫的人才直接血葬。怎么，你意欲挑戰(zhàn)世俗？

作者: 阿夏 時(shí)間: 2008-7-28 08:54

桐城民俗十大怪（5）：胎盤(pán)瓦罐樹(shù)下埋——胞衣罐

這好像不能算桐城獨(dú)有的

作者: 玉壺春 時(shí)間: 2008-7-28 09:44

正月初一是最講究的一天，接下來(lái)幾天是最熱鬧的幾天，

到在正月初七那天，家里的老人會(huì)鄭重的說(shuō)：更著是上七個(gè)，是人生日。

到了晚上，菜桌上會(huì)很豐盛的。

再說(shuō)砸新人，我小時(shí)候從沒(méi)砸過(guò),糖果和煙是鄰居都會(huì)送到各家各戶(hù)的，

小孩子不關(guān)心新娘子，只關(guān)心新娘子陪嫁的東西。

都喜歡在辦喜事的那天，假裝去幫忙拿個(gè)枕頭，臉盆什么的，

其實(shí)是搶先摸喜蛋，還有糕等等.

連痰盂里都放，

從前放的是花生，方片糕，棗子，喜蛋四樣。

現(xiàn)在與時(shí)俱進(jìn)了，計(jì)劃生育只生一個(gè)，就不要花生，改成蓮子鬧！

棗子，蓮子，步步糕，喜蛋。放被子里，枕子里，能放的地方都會(huì)放。

都是誰(shuí)先拿到就是誰(shuí)的。

就箱子里是不能摸的，但是箱子里也會(huì)放，那里因?yàn)檫€有有新人父母放的壓箱子底的錢(qián),

那是留給新人的。

拿到東西后，就擠坐新床，說(shuō)是坐了后腰不痛，也不知是不是，不過(guò)擠擠吵吵還是很熱鬧。

作者: 同安閑人 時(shí)間: 2008-7-28 16:59

桐城民俗十大怪（3）：一生三次素穿戴——毛身衣

前幾天看電視，發(fā)現(xiàn)福建有個(gè)地方人為了紀(jì)念宋亡的恥辱，在結(jié)婚時(shí)穿素衣，桐城與此不知可有關(guān)系？

作者: 同安閑人 時(shí)間: 2008-7-28 17:03

桐城民俗十大怪（4）：三十六歲換褲帶——送36歲

現(xiàn)在這個(gè)習(xí)俗不僅西鄉(xiāng)如此，城關(guān)和北鄉(xiāng)亦如此。吃白雞或者重白的原因是為了圖吉利，就是“白白”地過(guò)去這一年，無(wú)病無(wú)災(zāi)。據(jù)說(shuō)。

作者: 同安閑人 時(shí)間: 2008-7-28 17:05

桐城民俗十大怪（5）：胎盤(pán)瓦罐樹(shù)下埋——胞衣罐

確實(shí)如此，我的胞衣罐應(yīng)該還在老家的舊屋下面呢，那是我真正的故鄉(xiāng)。

作者: 同安閑人 時(shí)間: 2008-7-28 17:09

桐城民俗十大怪(6):椒椒叔叔一起來(lái)--嗷叔叔

貴溪和永修如何實(shí)不得而知，桐城人建國(guó)前后遷贛北的人確實(shí)很多。但椒椒確實(shí)是很富桐城特色的一個(gè)詞。

作者: 同安閑人 時(shí)間: 2008-7-28 17:11

桐城民俗十大怪（7）：酸甜苦辣擱一塊——胡椒湯

這個(gè)風(fēng)俗只是聽(tīng)過(guò)，沒(méi)吃過(guò)胡椒湯。

作者: 同安閑人 時(shí)間: 2008-7-28 17:13

桐城民俗十大怪（8）：新娘原來(lái)是妖怪

或許砸新娘是遠(yuǎn)古搶親習(xí)俗的遺留

作者: 同安閑人 時(shí)間: 2008-7-28 17:14

桐城民俗十大怪（9）：煮魚(yú)上桌不算菜

似乎不少地方有此習(xí)俗

作者: 同安閑人 時(shí)間: 2008-7-28 17:19

桐城民俗十大怪（10）：死后帶累下一代——忌血葬

這個(gè)與桐人自南遷徙而來(lái)有關(guān)。其實(shí)桐人大多來(lái)自徽州婺源，結(jié)合胞衣罐一文，桐人還是很重視出生地的，第一代來(lái)桐的徽州人去世后，很多就是厝放以待時(shí)機(jī)成熟運(yùn)回故土，后來(lái)相沿成俗。

作者: water 時(shí)間: 2008-7-28 17:51

又長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)了

有些我們哪是沒(méi)有的

作者: 同安閑人 時(shí)間: 2008-7-29 10:48
老漢兄這個(gè)有西鄉(xiāng)版的嫌疑，我準(zhǔn)備搞個(gè)北鄉(xiāng)版的。呵呵

作者: 老漢 時(shí)間: 2008-7-29 11:03

謝謝閑人兄弟的點(diǎn)評(píng),

實(shí)際上,很多的民俗已經(jīng)無(wú)法追究起源了.

需要說(shuō)明的是,所謂十大怪,并不一定為這個(gè)地方所獨(dú)有,

只要比較特別,其它地方比較少見(jiàn),都是可以的.

等待閑人兄的北鄉(xiāng)版!

作者: 同安閑人 時(shí)間: 2008-7-29 11:42

桐城民俗十大怪（北鄉(xiāng)版）

大年初一家里待，大年初二怕人來(lái)；

光頭小子留長(zhǎng)辮，昵稱(chēng)丫頭是最?lèi)?ài)；

爺爺此地稱(chēng)爹爹，叔叔椒椒莫奇怪；

伯伯大大是爸爸，老婆燒鍋老板愛(ài)；

老公又叫家里人，桐城風(fēng)俗真是怪。

作者: 同安閑人 時(shí)間: 2008-7-29 11:43
湊了十個(gè)交差....

作者: 老漢 時(shí)間: 2008-7-29 12:20

桐城民俗十大怪（北鄉(xiāng)版）

大年初一家里待，大年初二怕人來(lái)；

大年初一家里呆.

大年初二拜新靈,就是要?jiǎng)e人來(lái)拜的,怎么怕人來(lái)呢?看來(lái)北鄉(xiāng)與西鄉(xiāng)風(fēng)俗差異也大.

額頭光光長(zhǎng)辮在，昵稱(chēng)丫頭是最?lèi)?ài)；

既然是光頭,就不能留長(zhǎng)辮子嘛.這里"辮"不太壓韻.

昵稱(chēng)丫頭,真的是沒(méi)有一點(diǎn)桐城特色.

爺爺此地稱(chēng)爹爹，叔叔椒椒莫奇怪；

叔叔椒椒分不開(kāi)?

伯伯大大是爸爸，老婆燒鍋老板愛(ài)；

老板燒鍋湊一塊?

老公又叫家里人，桐城風(fēng)俗真是怪。

老公不是叫老板嗎?

最后如果這樣寫(xiě),只有九個(gè)了.

作者: ahgl069 時(shí)間: 2008-7-29 14:04
了解不少家鄉(xiāng)習(xí)俗和風(fēng)情，友情頂貼。

作者: 同安閑人 時(shí)間: 2008-7-29 15:17

桐城民俗十大怪（北鄉(xiāng)版）

大年初一家里待，大年初二怕人來(lái)；

大年初一家里呆.

大年初二拜新靈,就是要?jiǎng)e人來(lái)拜的,怎么怕人來(lái)呢?看來(lái)北鄉(xiāng)與西鄉(xiāng)風(fēng)俗差異也大.

這是對(duì)北鄉(xiāng)過(guò)年習(xí)俗的真實(shí)寫(xiě)照，很桐城的呢（大部分桐城鄉(xiāng)鎮(zhèn)多如此，惟青草、雙港、新安一帶不同）。北鄉(xiāng)初一不出門(mén)，這倒沒(méi)什么，但初二極忌諱，家里無(wú)有喪事的人家一般都閉門(mén)不開(kāi)，防生人進(jìn)來(lái)。故初二千萬(wàn)不要無(wú)故訪(fǎng)問(wèn)桐人家里，否則大家都很別扭。

額頭光光長(zhǎng)辮在，昵稱(chēng)丫頭是最?lèi)?ài)；

既然是光頭,就不能留長(zhǎng)辮子嘛.這里"辮"不太壓韻.

昵稱(chēng)丫頭,真的是沒(méi)有一點(diǎn)桐城特色.

我是后一句壓韻的，呵呵。鄉(xiāng)間小男孩，尤其是極寵的小男孩，不少都會(huì)在腦后留有細(xì)長(zhǎng)的小辮子，俗謂老鼠尾巴。這應(yīng)該是滿(mǎn)清遺俗，影響到今日，令人啼笑皆非。北鄉(xiāng)孔城一帶好叫小男孩為丫頭，意思無(wú)非是丫頭好養(yǎng)，極見(jiàn)長(zhǎng)輩珍視之情。

爺爺此地稱(chēng)爹爹，叔叔椒椒莫奇怪；

叔叔椒椒分不開(kāi)?

叔叔呼作椒椒，外地人自然很奇怪。

伯伯大大是爸爸，老婆燒鍋老板愛(ài)；

老板燒鍋湊一塊?

這里寫(xiě)了三怪，老婆叫燒鍋的，老公叫老板，很有趣。

老公又叫家里人，桐城風(fēng)俗真是怪。

老公不是叫老板嗎?

最后如果這樣寫(xiě),只有九個(gè)了.

在北鄉(xiāng)鄉(xiāng)間，婦女多自豪地稱(chēng)老公為“我家里人”，頗似內(nèi)人稱(chēng)呼。

作者: 咖啡奶茶 時(shí)間: 2008-7-30 10:45
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

作者: ◆廊橋one夢(mèng) 時(shí)間: 2008-7-30 12:37
看之發(fā)昏

作者: 和田設(shè)計(jì) 時(shí)間: 2008-8-6 19:20

桐城民俗十大怪（5）：胎盤(pán)瓦罐樹(shù)下埋

我們是用"種"而不是"埋"字

可能我們和你們不同風(fēng)俗..

男胞衣..我們是種于家中房梁之下..取棟梁之材意..(現(xiàn)在好象沒(méi)有這個(gè)風(fēng)俗了水泥地了,不向以前泥土地面)

女胞衣.到是和你們一樣...也是在河中放流..

［此帖子已被和田設(shè)計(jì) 在 2008-8-6 19:36:23 編輯過(guò)］

作者: 和田設(shè)計(jì) 時(shí)間: 2008-8-6 19:24

忌諱用埋字..我們那..

說(shuō)..包衣也是身體一部分....出生就埋了..不吉利.所以用種

［此帖子已被和田設(shè)計(jì) 在 2008-8-6 19:26:52 編輯過(guò)］

作者: 龍眠子木 時(shí)間: 2008-9-13 22:55
“一生三次素穿戴”是全國(guó)漢人的習(xí)俗，那是因?yàn)闈M(mǎn)清入關(guān)時(shí)強(qiáng)制實(shí)行“剃發(fā)易服令”而南方的一些漢人奮力抵抗，中國(guó)歷史上也便有了比南京大屠殺更喪性的事。如“嘉定三屠”“揚(yáng)州十日”一日屠殺漢家同胞十幾萬(wàn)。滿(mǎn)夷們最后還是妥協(xié)了一步，給了個(gè)“十從十不從”其中就有對(duì)漢服（桐城人說(shuō)的毛毛衣即白色漢服中衣）的“死從生不從”“僧從俗不從”特許。失國(guó)的漢人為了記住自己的祖宗。所以只有在人的生死婚嫁時(shí)穿上自己民族的服裝------------漢服！同胞們啦！��！如果你是漢人請(qǐng)你們記住我們的民族服裝是漢服！亦非那旗袍馬褂更非那偽唐裝！

作者: 柳夢(mèng)璃 時(shí)間: 2008-9-13 23:04
不會(huì)吧？？用起幾把沙土或瓦碴子砸新娘？偶怕了:L

作者: 老漢 時(shí)間: 2008-9-14 13:23
“一生三次素穿戴”是全國(guó)漢人的習(xí)俗，那是因?yàn)闈M(mǎn)清入關(guān)時(shí)強(qiáng)制實(shí)行“剃發(fā)易服令”而南方的一些漢人奮力抵抗，中國(guó)歷史上也便有了比南京大屠殺更喪性的事。如“嘉定三屠”“揚(yáng)州十日”一日屠殺漢家同胞十幾萬(wàn)。滿(mǎn)夷們最后還是妥協(xié)了一步，給了個(gè)“十從十不從”其中就有對(duì)漢服（桐城人說(shuō)的毛毛衣即白色漢服中衣）的“死從生不從”“僧從俗不從”特許。失國(guó)的漢人為了記住自己的祖宗。所以只有在人的生死婚嫁時(shí)穿上自己民族的服裝------------漢服！同胞們啦�。�！如果你是漢人請(qǐng)你們記住我們的民族服裝是漢服！亦非那旗袍馬褂更非那偽唐裝！
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恐怕您沒(méi)有搞懂毛身衣是什么。
毛身衣并不等于漢服，而是指沒(méi)有縫邊的生布衣服。

作者: 龍眠子木 時(shí)間: 2008-9-15 00:27
“一生三次素穿戴”是全國(guó)漢人的習(xí)俗，那是因?yàn)闈M(mǎn)清入關(guān)時(shí)強(qiáng)制實(shí)行“剃發(fā)易服令”而南方的一些漢人奮力抵抗，中國(guó)歷史上也便有了比南京大屠殺更喪性的事。如“嘉定三屠”“揚(yáng)州十日”一日屠殺漢家同胞十幾萬(wàn)。滿(mǎn)夷們最后還是妥協(xié)了一步，給了個(gè)“十從十不從”其中就有對(duì)漢服（桐城人說(shuō)的毛毛衣即白色漢服中衣）的“死從生不從”“僧從俗不從”特許。失國(guó)的漢人為了記住自己的祖宗。所以只有在人的生死婚嫁時(shí)穿上自己民族的服裝------------漢服！同胞們啦！��！如果你是漢人請(qǐng)你們記住我們的民族服裝是漢服！亦非那旗袍馬褂更非那偽唐裝！
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恐怕您沒(méi)有搞懂毛身衣是什么。
毛身衣并不等于漢服，而是指沒(méi)有縫邊的生布衣服。
“毛衣”的確是沒(méi)縫邊的衣服，沒(méi)縫邊的原因是防止硬邊硌了寶寶的皮膚。但它的款式就是漢服中衣的款式，交領(lǐng)右衽，系帶無(wú)扣。當(dāng)然它的系帶與成人漢服中衣也有所不同，不是內(nèi)系，而是穿洞外系。目的也是怕硌了皮膚。雖然毛毛衣創(chuàng)始年代在下并無(wú)考證，但從中國(guó)的服裝史看至少在兩千年前就有了。而漢服是指三百六十五年以前（也就是滿(mǎn)清以前）漢人穿的衣服的統(tǒng)稱(chēng)，有很多款式。試問(wèn)老漢君毛毛衣為何不能稱(chēng)漢服。

[ 本帖最后由龍眠子木于 2008-9-15 00:31 編輯 ]

作者: 玉壺春 時(shí)間: 2009-1-8 19:01
那個(gè)衣服是七領(lǐng)五腰?還是叫五領(lǐng)三腰？搞不清。

作者: 老漢 時(shí)間: 2009-1-9 10:28
龍眠先生：給你這么一說(shuō)，好象我們要明確這樣幾個(gè)問(wèn)題
1、滿(mǎn)人對(duì)漢服的特許，是不是一定就是特許毛身衣。也有可能是特許一般的漢服，而毛身衣與滿(mǎn)人并無(wú)關(guān)系，有別的文化含義？
2、你說(shuō)“而漢服是指三百六十五年以前（也就是滿(mǎn)清以前）漢人穿的衣服的統(tǒng)稱(chēng)，有很多款式”，好象是不準(zhǔn)確的。漢服嘛，起碼漢朝就有了。從一般意義上說(shuō)，漢朝以前的和以后漢人的服裝，都可以稱(chēng)為漢服，但經(jīng)典代表無(wú)疑是漢朝漢服。
3、你說(shuō)，“如果你是漢人請(qǐng)你們記住我們的民族服裝是漢服！亦非那旗袍馬褂更非那偽唐裝”。極是�。。�

作者: wuxing1983 時(shí)間: 2009-1-9 10:34
支持!!!!!!!!!!1

作者: 虎耷 時(shí)間: 2011-9-22 20:38
死后帶累下一代——忌血葬
此乃漢代之遺風(fēng)，魏晉時(shí)期全國(guó)進(jìn)行了一次大的喪葬改革，全國(guó)各地?zé)o一幸免，唯獨(dú)桐城躲過(guò)一劫，不知是何緣由，就連八縣的太湖、望江、宿松、岳西等地都無(wú)此風(fēng)俗！天意也�。�！

作者: 樓觀風(fēng)雨 時(shí)間: 2011-9-27 10:21
老漢和同安閑人都是貨真價(jià)實(shí)的桐城民俗學(xué)者。敬佩！

作者: 半讀山人 時(shí)間: 2011-10-6 14:57
本帖最后由半讀山人于 2011-10-6 14:59 編輯

36歲穿白衣。我聽(tīng)說(shuō)呂蒙正36歲時(shí)最倒眉，但后來(lái)呂做了大將軍。后來(lái)民俗也跟著呂大將軍忌諱36歲。故穿起白衣來(lái)，意即36歲白過(guò)。
人死后撫厝后葬。厝就是殯。殯是一種憑吊儀式，就是假葬，以供后人吊唁、哀思。經(jīng)一段時(shí)間后，才正式安葬。這個(gè)時(shí)間有王、侯、士等嚴(yán)格的級(jí)別規(guī)定。始，是殯在自家堂屋內(nèi)，棺木半埋。桐城一帶，人死先厝后葬，可能是此葬俗的殘存。

作者: wsk 時(shí)間: 2011-10-6 16:30
有些是桐城特有的吧

作者: JasonSn 時(shí)間: 2011-10-10 16:32
真正風(fēng)行的也就其中三四種吧

作者: 笨笨鼠 時(shí)間: 2011-10-14 14:24
見(jiàn)識(shí)不少，自是桐城人，好多風(fēng)俗還真不知，{:soso_e142:}

作者: 和平路上我等你23小時(shí) 時(shí)間: 2013-5-28 20:56
我就是在貴溪工作，貴溪沒(méi)有叔叔喊椒椒之說(shuō)。

作者: 茶杯里的葉子 時(shí)間: 2013-5-28 21:09
現(xiàn)在包衣可是好東西，一般醫(yī)院里都不給產(chǎn)婦及其親屬，拿來(lái)賣(mài)，小時(shí)候我有幸吃了一小塊，那味道，真心不好吃，也許是樣子太嚇人了，所以才認(rèn)為他不好吃，大部分都是我姐吃的

作者: ，那年= 時(shí)間: 2013-5-30 20:18

龍眠子木發(fā)表于 2008-9-13 22:55
“一生三次素穿戴”是全國(guó)漢人的習(xí)俗，那是因?yàn)闈M(mǎn)清入關(guān)時(shí)強(qiáng)制實(shí)行“剃發(fā)易服令”而南方的一些漢人奮力抵抗 ...

{:soso_e100:}{:soso_e178:}頂，，

作者: ，那年= 時(shí)間: 2013-5-30 20:19

茶杯里的葉子發(fā)表于 2013-5-28 21:09
現(xiàn)在包衣可是好東西，一般醫(yī)院里都不給產(chǎn)婦及其親屬，拿來(lái)賣(mài)，小時(shí)候我有幸吃了一小塊，那味道，真心不好吃 ...

人肉都吃？你禽獸啊

作者: 東浦健子 時(shí)間: 2014-7-15 20:18
胡椒湯，正月初七人生日吃胡椒湯，一定是要放胡椒的。胡椒普遍有，桐城一定有。幼時(shí)母親每年正月初七必做胡椒湯，那時(shí)的鄉(xiāng)下貧困至極，可是過(guò)年胡椒花椒一定要買(mǎi)的。那胡椒湯的鮮美，隨著母親離去，再也沒(méi)有過(guò)了..........

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