+ f; M) m! l% s! j7 @$ L# N , X. O W3 N8 P, j8 K. t 桐城派以古文號召,而復古即為革新。復古即“非三代兩漢之書不敢觀”,革新則“唯陳言之務去”,一掃明清以來的四六駢體文和八股的陳詞濫調,提倡做淺顯明白的古文。新文學革命反對桐城古文,并沒有理解桐城派古文之所以風行天下,正有其進步意義的。而姚永概寫的小品文,章法句法,平易俗白,開啟了新文學散文的源流。五四初期散文大家朱自清、許地山、俞平伯等所寫的白話散文,與桐城派后期散文,筆法并無多少區(qū)別。連周作人也承認,五四散文受益于明清小品,遠較西方隨筆為甚。事實上,五四散文成就最大,但除一些開拓性的文體,如散文詩、語絲體,其他未必超過歸有光、方苞乃至姚永概的文字。 " {8 c% p. o* O' `
0 \ |' R: h/ p) O1 @1 F, z & }" \% x; M9 r& L . k' w. C& X2 ]2 | 如《西山精舍記》,寫其父筑西山之層,全家共居。草舍三間,姚氏兄弟讀書處,“室不盈丈,朝夕其中,如在小舟焉”。后二段先寫屋前后之景: + q0 Q1 e I8 `8 `/ D W. @9 }0 L8 [# x3 U* \6 { G& n0 j
“堤下田數頃,田下有大溪,自東而西,復折向南,每夏秋之際,盛雨大漲,淙然如發(fā)萬輪。屋后柿一株,而荼蘼尤甚,花時高出垣表,隔溪行人望見之。其他櫻桃、芙蓉、白茶及四時花皆具。由吾屋而東,行半里登山,則方植之先生之墓在焉。由吾屋而西,行半里,山徑亂,亂石矗立,中有泉,漫流出(急流的雨水),停泊常滿,味甘冽,宜煮茗。予以其出自石孔也,名之曰‘洞泉’。凡精山之美具此! 6 ^% u/ q7 G; }# \( m+ i 0 i( B# S6 n; u# G2 j) {& D7 L接著寫兄弟離鄉(xiāng),各自謀生,憶西山之日,如在夢中: " f% a% W3 w% f" G- R “自丁丑春來居,至甲申冬,凡八年乃葺中復堂故居,移入邑城。自居城三年,家日益貧,予兄弟日益壯大,仲兄既去天津,而與伯兄復將繼之,非特西山之朝云夕霏,林谷異態(tài),徒存胸臆間,即負郭龍眠、投子諸山,亦將不復時親矣。異日者遠涉江湖,孑然孤游,悵望故鄉(xiāng)在幾千里外,回憶昔日西山之居,予三人者共處一齋,仰而望山,俯而讀書,論古今之得失,吊往哲之遺墟者,蓋將恍惚于中,而泊然如不在予之世也。”% W/ @9 s- l1 D. K. r& y d" t4 ?9 c6 Z
錢基博(錢鐘書之父)曾認為,“現(xiàn)代作者,其昶文追惜抱(姚鼐),而永概乃法望溪(方苞)”,原因即在于永概文字,不純以寫景為勝,而感慨良深,夾敘夾議,篇短情長。