; W& x3 {6 B* B# A 安慶一帶,尤其是在毗鄰的桐(城)、懷(寧)區(qū)域,只要一提到“桐城派”,人們脫口便道出戴名世、方苞的大名。盡管戴氏因文字獄罹難,人亡書毀,株連文友親朋,以致學(xué)人忌議,世人避諱,但家鄉(xiāng)人對(duì)他的愛戴和贊美之情始終如一。這除了生養(yǎng)萬(wàn)物的土地總是厚愛自己的兒女外,戴名世本身那勤苦潦倒的一生、憤世嫉俗的性格、正氣凜然的古文創(chuàng)作,振興古文的新穎理淪和反對(duì)科舉、時(shí)文的叛逆精神等,都給后世人們留下了刻骨銘心的記憶和懷念。他作為桐城文派開山鼻祖的“一祖”形象,將永遠(yuǎn)屹立于歷史的沃土之上。然而,迄今仍有學(xué)者持戴名世非桐城派作家的觀點(diǎn)。因此,對(duì)戴名世“這一個(gè)”個(gè)案作進(jìn)一步研究,仍然很有必要。 ) b# F6 C' [ V+ y: B8 L3 j & k; m l* b6 @& s! k) T: v) ?7 V
生平與性格
戴名世( 1653-1713),字田有,一字褐夫,號(hào)藥身,別號(hào)憂庵,世人又稱之為“南山先生”、“宋潛虛先生”。稱其為“南山先生”始于他50歲時(shí),因這年他在桐城家鄉(xiāng)南山岡置宅,且著有《南山集》,故以其居處和書名稱之;康熙五十二年他60歲時(shí),因《南山集》案被清廷處死,為避殘酷株連,世人隱其真實(shí)姓名,才稱之為“宋潛虛先生”,此乃取“宋為戴族所自出”之意,其姓名均系虛托。5 h& Q' H$ _: S( M6 v
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戴名世出身于沒落的官宦書香門第,始祖于明末自婺源遷桐城。祖父古山曾在江西為官,父碩卻一生授徒,家境貧困至極,但忠厚為人的家庭傳統(tǒng)博得社會(huì)一致贊譽(yù)。戴氏在《先君序略》中說:“家世孝悌力|田,以貲雄鄉(xiāng)里。里中皆稱戴氏忠厚長(zhǎng)者,縣大夫輒嘗饋問,以風(fēng)示縣人”,稱其父“為人醇謹(jǐn),忠厚退讓,從不言人過失,‘與人交無(wú)畛域”,但終因艱苦備嘗,又性不喜家居,48歲即病逝于東鄉(xiāng)陳家洲館次。陳家洲百姓泣呼:“天無(wú)眼矣!”戴名世則哀嘆:“嗚呼!人莫不有死,而先君客死,早死,窮死,憂患死,此不肖名世所以為終天之恨,沒世而不能已者也!贝藭r(shí)28歲的他,受到極大的震撼,其后的憤世、犴悖性格的形成,當(dāng)與此有很大程度上的因果關(guān)系。 + k7 r0 o1 |8 ?6 S + `7 [+ o8 v' u. r* w 戴名世少而多病,卻聰明好學(xué),智力超群。6歲從塾師受學(xué),l 1歲即通讀四書五經(jīng)。24歲到34歲這十年間正值青年時(shí)代,他除從事古文寫作外,主要是教書、寫時(shí)文和考科舉?滴跏拍28歲時(shí),即被“以國(guó)士相目”補(bǔ)為秀才。33歲以廩生得選拔為貢生,34歲那年冬天,他又以文行兼優(yōu)的貢生資格赴京入國(guó)子監(jiān)肆業(yè)。這十年間,他創(chuàng)作大量散文,出版了專集,得到廣泛贊譽(yù)。3 5歲至50歲這1 5年的壯年時(shí)代,他京試落第便遍歷南北各地,以賣文養(yǎng)家糊口.同時(shí)為寫明史廣羅材料。在其《北行日記序》中描述道:“往余居鄉(xiāng),以教授糊口,不出一百二百里之內(nèi),歲得一鍰二鍰,與村學(xué)究為曹伍。計(jì)四時(shí)中省親一再歸,歸數(shù)日即去,雖無(wú)安居之樂,亦無(wú)行役之苦。后以死喪債負(fù)相迫,適督學(xué)使者貢余于太學(xué),遂不得已而為遠(yuǎn)役,則始于歲丙寅之冬.距今十五年。往返奔走,遍歷江淮、徐泗、燕趙、齊魯、閩越之境,凡數(shù)萬(wàn)里,每行輒有日記!彼麑①u文所得存于友人趙良冶所者凡千金,在家鄉(xiāng)買下南山岡田五十畝,并建宅室,題堂額曰:“硯莊”,準(zhǔn)備終生隱居。然“家眾凡十余人,皆游手惰窳,不諳種植。歲收所稻,僅足供稅糧及家人所食,而余遂不能常居硯莊”。生活迫使他無(wú)法安居樂業(yè),每年二三月即出游于外。自51歲至60歲被害,是他晚年時(shí)期。這十年間他往返于硯莊、金陵、姑蘇寓所,從事八股文的編選以謀生。53歲和5 7歲時(shí),他還先后考中舉人和進(jìn)士第二名,授翰林院編修;59歲即遭御史趙申喬參疏,被捕入獄,于60歲那年的二月初十被處死。$ C; Q. c l5 r
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縱觀戴名世多舛的生平,不難窺見其思想性格上的主要特征。由于社會(huì)和家庭環(huán)境的影響,他“少而狂簡(jiǎn),多幽憂之思”。其父也是才子,“為文囑草,步階前數(shù)回,即落筆就之,不改竄一字”,然屢試不第,窮困潦倒奪去了他年僅48歲的生命,這對(duì)戴名世是“終天之恨”。其父生前見他好讀書但不識(shí)時(shí)務(wù),預(yù)他日后將同自己一樣難以維計(jì)。他青年時(shí)代即“厭棄科舉,欲為逸民以終老”,而“家貧無(wú)以養(yǎng)親”,迫不得已在20歲時(shí)即開門授徒。雖對(duì)封建時(shí)俗強(qiáng)烈不滿,卻不得不從事時(shí)文(八股文)的傳授,這就使他內(nèi)心產(chǎn)生矛盾,極端痛苦而又不能自拔。因過多過度的“幽憂”,而致桀騖不馴的“狂簡(jiǎn)’’,此實(shí)乃為當(dāng)時(shí)社 會(huì)所造成的一種“獨(dú)特”。他將居室命名為“憂庵”,并寫有《憂庵記》.既是對(duì)自己境遇的寫照,更是對(duì)社會(huì)問題的憂憤和無(wú)奈。 5 @/ I& t- L% R5 }( s / P! W* K/ f, @7 S+ U3 e 戴名世終究是強(qiáng)者,他在《與弟書》中寫道:“丈夫雄心,窮而彌固,豈因一跌仆而憂傷憔悴,遂不復(fù)振耶!”他愈困愈倔,愈傲愈斗,于治學(xué)為義上執(zhí)著追求,頑強(qiáng)探索,以實(shí)現(xiàn)他振興古文的人生理想。如果說他“少而狂簡(jiǎn),多幽憂之思”終屬其性格上的軟弱,那么,他這種知難而進(jìn)的追求和抗?fàn)幘,無(wú)疑是他性格上的最亮點(diǎn)。 7 i. r" _. Z: S9 Y " d( X K% E" C0 | 戴名世高傲嫉俗的天性,決定了他好作憤世嫉俗之古文和酒后論世的放肆,故時(shí)時(shí)招來世人責(zé)怪和非議!肚迨犯•戴名世傳》說他:“時(shí)時(shí)著文以自抒湮郁,氣逸發(fā)不可控御。諸公貴人畏其口,尤忌嫉之。”一介寒士競(jìng)遭到世人諸公如此畏懼和忌恨,最后被加之“大逆”罪處死而后快,也就似乎“順理成章”了。封建主義的專制性和殘酷性,造成了他必然的悲劇結(jié)局,這是顯而易見的事實(shí)。 ' x" e# c' h4 x8 L! p9 }* a; h8 c ) @! n5 T+ h" `( K# W 戴名世的性格的另一方面,是他在痛惡人之社會(huì)的同時(shí)酷愛自然.,性好山水。他在《數(shù)峰亭記》、《游大龍湫記》中,均反復(fù)提到“余性好山水” 他以“田”、“褐夫”為字,并作《田字說》、《 褐夫字說》,樂以鄙自居,視貴賤尊卑為糞土,可見對(duì)丑惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)的厭惡。對(duì)自然人性自由的向往和追求,是他作為一名進(jìn)步文學(xué)家有別于當(dāng)時(shí)一般人的獨(dú)特品行,實(shí)在是難能可貴。然戴名世終究是封建社會(huì)的戴名世,他有悖于王朝的“大逆”,招致的只能是殺身之禍。這不僅對(duì)他個(gè)人是無(wú)法避免的悲劇,同時(shí)也是對(duì)其后的方、劉、姚“三祖”及整個(gè)文壇的嚴(yán)酷警示。于是揭露、鞭撻社會(huì)的作品士者不敢問津,原因很簡(jiǎn)單:誰(shuí)也不愿意自投羅網(wǎng),重蹈《南山集》案之覆轍,做戴名世第二。這應(yīng)該也是當(dāng)時(shí)不敢尊他為桐城派“一祖”的主要原因。& {' Q- }8 T4 I; J
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創(chuàng)作與文論
戴名世好為古文創(chuàng)作的習(xí)性自少年開始。他在《自訂時(shí)文全集序》中說自己“少而多病”,“病有間,因窮六經(jīng)之旨,稍見端倪,而旁及于周、秦、漢以來諸家之史,俯仰憑吊,好論其成敗得失,間嘗作為古文,以發(fā)抒其意”。青年時(shí)期,其散文創(chuàng)作已頗有成就,僅24歲至34歲這十年間,即著有《蘆中集>、《天問集》、《困學(xué)集》、《巖居川觀集》等。壯年時(shí)代,他京試不第便遍游南北各地,以賣文為生,行程數(shù)萬(wàn)里,“每行輒有日記”,并為日后編寫明史搜集資料。在他4 9歲時(shí),弟子尤云鶚為他刻印了《南山集》,收古文百十余篇。時(shí)至晚年,仍為衣食煎熬,一邊編選八股文以謀生,一邊應(yīng)鄉(xiāng)試、會(huì)試,并編訂《四書朱子大全》。5 9歲遭參入獄后仍在修訂《四書朱子大全》,直至60歲時(shí)因《南山集》案發(fā)被處死才擱筆。我們說他為古代散文創(chuàng)作,為實(shí)現(xiàn)其崇高理想而“鞠躬盡瘁,死而后已”,同樣是最恰當(dāng)不過的。5 |$ L* A/ J/ y/ i% u
( b2 }! g5 ]; u+ o3 c8 i 戴名世的主要成就是在古代散文創(chuàng)作上,自稱:“田有自少學(xué)古文!彼麡O力反對(duì)時(shí)文(即“制義之文”,又稱“八股文”),在《甲戌房書序》中說:“所為時(shí)文之法者陋矣,謬悠而不通于理,腐爛而不適于用,此豎儒老先生之所創(chuàng),而三尺之童子皆優(yōu)為之!笨梢娫诖髅姥劾铮瑫r(shí)文是“謬悠”、“腐爛”,既“不通于理”又“不適于用”,只因科舉應(yīng)試之需要,連“三尺童子”也難免深受其害。對(duì)時(shí)文的弊害有如此清醒的認(rèn)識(shí),那他為什么還要寫時(shí)文、教時(shí)文呢?他自己道出的原因是:一因“家貧無(wú)以養(yǎng)親,不得已開門授徒,而諸生非科舉之文不學(xué),于是始從事于制義”;二因他認(rèn)為世人既把古文、時(shí)文劃分區(qū)別為兩種不同的文體,那么作為一種文體的時(shí)文必須有其一定的作法,而這種“法”淺陋、謬悠,悖理無(wú)用,束縛思想,磨蝕意志,貽害無(wú)窮,務(wù)須排斥之,改造之。如何改造呢?他在<甲戌房書序》中指出:“然則何以救之?亦救之以古文之法而已矣!笨梢娝麑(duì)時(shí)文是欲以古文來改造時(shí)文,一掃泛濫于文壇的時(shí)文僵化頹廢之風(fēng)。其友方苞在《南山集偶鈔序》中也說,時(shí)文“此非褐夫之文也”。他是古文宗師,其門生尤云鶚說:“其所為古文較之制義更工且富,于是四方學(xué)者購(gòu)求先生之古文踵相接也”。' ^/ c' F$ N) A
7 u$ i8 d {( V. c0 T 戴名世創(chuàng)作頗豐,生前自編和身后門人好友刊行的計(jì)有《蘆中集》、《困學(xué)集》、《天問集》、《柳下集》、《巖居川觀集》、《周易文稿》、《自訂時(shí)文全集》、《意園制義》、《齊謳集》(詩(shī)集)、《南山集偶鈔》、《孑遺集》和抄本《憂庵集》等,可惜大都散失。0 }: ~) o& h' s! q! u+ ~: S
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從戴名世流傳下來的2 82篇古文作品來看,絕大部分思想內(nèi)容健康向上,具有旗幟鮮明的進(jìn)步性,讀來令人覺得正氣凜然.酣暢淋漓.在深受激勵(lì)、教益的同時(shí)得到一種美的享受。如在《楊維岳傳》、《畫網(wǎng)巾先生傳》中,通過頌揚(yáng)抗清志士的民族氣節(jié),表達(dá)了人們對(duì)變節(jié)投降的民族敗類的憤恨之情;在《錢神問對(duì)》,《顧貞叟傳》、《醉鄉(xiāng)記》、《盲者說》、《河墅記》、《狄向濤稿序》等義中,對(duì)名為“康熙盛世”實(shí)為“敗壞之世”的種種昏冥丑惡,包括科舉之害、時(shí)文之陋,進(jìn)行了極其深刻的揭露和抨擊,而在現(xiàn)存的31篇游記中,作者又把祖國(guó)大好河山描繪得如詩(shī)如畫,“且能融情于景,寓理于物,巧妙地把作者的人格與個(gè)性、理想與情操,寄托于他的游記描寫之中”。值得一提的是,其作品思想內(nèi)容上的直面現(xiàn)實(shí)、干預(yù)生活的自覺性和追求真善美的堅(jiān)韌性,為后“三祖”方、劉、姚所不及,此乃廣大讀者的共識(shí)。8 Y1 d9 z, W4 Z6 h# X3 L
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戴名世在古文藝術(shù)上的主要特色,是其鮮明獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性, 一位古文造詣很高的儒僧,看了戴的文章說:“吾素聞當(dāng)今文不雷同者,惟此人!彼词垢S多著名的古文家相比,也是藝高一籌,有其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。首先,他一改時(shí)文的“代圣人立言”.而主張“文章者莫貴于獨(dú)知”,其作品具有“我之為我”的特色,第二,采用白描手法的技巧達(dá)到傳神的效果,寫實(shí)傳神是戴文的一大特色。第三,文法千變?nèi)f化,不拘一格,篇篇銳意創(chuàng)新,別開生面。第四,率其自然,為文效法自然,追求自然本身之美,其作品嚴(yán)謹(jǐn)又不失活脫,形象飽滿優(yōu)美。他這種自覺地把握文學(xué)的形象性特征,進(jìn)行神圣的藝術(shù)創(chuàng)造,是對(duì)我國(guó)古代散文發(fā)展史的重大貢獻(xiàn)。% {+ U2 I& t, K$ U, R
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戴名世為完成“振興古文”的歷史使命,“一洗時(shí)文之法之陋”,對(duì)于古文創(chuàng)作提出了一系列頗為新穎、可取的理論主張。他要求為文要“率其自然而行其所無(wú)事”,指出此乃自古以來古文寫作的共同規(guī)律。不只是在語(yǔ)言文字上要去“雕飾”,且要求文章的篇章結(jié)構(gòu)即在文章的整體上,也要求自然暢達(dá),做到“文貴自然,渾然天成”。這里要特別強(qiáng)調(diào)的是,在時(shí)文猖獗的年代,把“率其自然而行其所無(wú)事”,作為散文創(chuàng)作最根本而不可背棄的原則提出來,卻只有戴名世一人,尤其是“行其所無(wú)事”這后半句,更是自古無(wú)人道及。這種要求為文者徹底拋棄功利和人為的框框,完全按自然發(fā)展規(guī)律本身去寫作,在當(dāng)時(shí)誠(chéng)然是一種超凡脫俗、頗為貼近近代現(xiàn)實(shí)主義要求的創(chuàng)作論,很富有民主性。 ]* F2 p) ]2 U) t" e- Y ' z3 Y: _) X) R3 ] 在“率其自然而行其所無(wú)事”這一古文寫作共同規(guī)律的統(tǒng)領(lǐng)下,戴名世的論文主張?zhí)貏e強(qiáng)調(diào)“言有物”,文章要有感而發(fā),內(nèi)容充實(shí)。在古文創(chuàng)作方法上,他要求“道、法、辭三者兼?zhèn)洹。他在《己卯行書小題序》中說:“道也,法也,辭也,i者有一之不備焉,而不可謂之文也。”他所謂的“道”自然指的是程朱理學(xué)之道,但他那率其自然的文學(xué)觀點(diǎn),堅(jiān)持“我之為我”的“獨(dú)知”原則,又使其創(chuàng)作出大量反映現(xiàn)實(shí)生活、揭露腐朽的作品,做了一位為封建統(tǒng)治者所不容的“大逆不道”的“這一個(gè)”文學(xué)家。他的所謂“法”,包括御題之法和行文之法兩個(gè)方面,前者“有定”(八股文的同定格式),后者“無(wú)定”,“文成而法立”,視其內(nèi)容靈活運(yùn)用行文之法,以達(dá)到內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。他的所謂“辭”,即倡導(dǎo) 如《左》、《國(guó)》、莊、屈、馬、班及唐宋八大家的“古之辭”之美,而摒棄“諸生學(xué)究懷利祿之心胸”的“今之辭”之惡,此乃實(shí)為后來桐城文標(biāo)舉“清正雅潔”的因由。在古文的藝術(shù)境界上,戴氏追求“精、氣、神三者渾為一”之術(shù)。這一啟示于道家養(yǎng)生之術(shù)的論文主張,是要求作家的主觀修養(yǎng)、藝術(shù)構(gòu)思乃至作品,在總體上所要達(dá)到的藝術(shù)境界。所謂“精”,他認(rèn)為“雅且清”則精。作家唯具有良好的白身修養(yǎng),才能在作品內(nèi)容上棄糟粕取精華,然后才能在語(yǔ)言風(fēng)格上達(dá)到清正雅潔。所謂“氣”,指文章的氣勢(shì)。作家要有駕馭和超越客觀事物的志向氣質(zhì),才能寫出風(fēng)云激蕩、氣壯山河的作品。所謂“神”,指的是“對(duì)文章內(nèi)容和形式的總體把握.要達(dá)到由表入里的‘真知’的地步”,“寫出足以表現(xiàn)對(duì)象個(gè)性特征的神韻”。在向古人學(xué)習(xí)為文的承繼性方面,戴名世的見解與做法也自有其獨(dú)特和卓越之處。他說:“文章之道,未有不縱橫百家而能成一家之文者也!币簿褪钦f,唯有“縱橫百家”才能“成一家之文”。同時(shí)他又指出向古人學(xué)習(xí)的目的,不是為了仿古、擬古,而是為了要有自己的獨(dú)特創(chuàng)造,“成一家之言”、“辟一徑而行”,他那別開生面的散文創(chuàng)作,正好印證了他的這些文學(xué)主張的可取性和進(jìn)步性。當(dāng)然,戴氏的古文理論尚顯得系統(tǒng)性不足,但頗富開創(chuàng)性,為桐城派開了先河,“桐城家法”自此得以奠基。后“三祖’’的文論,諸如方苞的“義法”說,劉大櫆的“神氣”說,姚鼐的“神、理、氣、味、格、律、聲、色”說等,雖日臻完善,形成了全面、系統(tǒng)、完整的文學(xué)理論,但均能從戴氏的文學(xué)主張中找出其一脈相承的依據(jù)。應(yīng)該說,后者是前者的承繼、拓展和深化,也是對(duì)歷代古文理論的揚(yáng)棄和總結(jié)。1 k. G% P' Q5 [: C2 \
) Z; U( I( t, y8 z8 U6 Z 毋庸諱言,戴名世是清代最負(fù)盛名的古文家,但他卻沒有應(yīng)有的歷史地位。他是桐城派的開山鼻祖,卻長(zhǎng)期以來被排斥于開“派”宗師之外。這是為什么?答案很簡(jiǎn)單,由于他在康熙五十二年因“《南山集》案”被處死,其文集遭禁毀,其姓名亦為人們所忌諱,殘酷的株連更令學(xué)人士子談“戴”色變,試想誰(shuí)還敢斗膽冒統(tǒng)治者之大不韙,為他正名呢?然當(dāng)清王朝日薄西山、茍延殘喘的末期及至當(dāng)代,持論公允欲還戴氏歷史之“一祖”真面目者, 倒也大有人在。且列舉數(shù)例,權(quán)作本文結(jié)語(yǔ): # q3 V4 N2 W7 a% f, ?& c- i: E1 p, \) v
梁?jiǎn)⒊骸八臼且晃还盼募,桐城派古文,?shí)推他為開山之祖。”(《中國(guó)近二百年學(xué)術(shù)史》) % d3 E3 {, l$ {: G+ a; X9 P% o z* ]$ }0 m b( f$ J2 t3 U/ g8 |
柳亞子:“戴氏與方苞齊名,為清代桐城派古文家開山鼻祖,論者謂其才學(xué)實(shí)出方苞之右。”(《南明史料書目提要》)。8 |( Q% ^1 N. f4 w4 E) j8 a