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標題: 佛教知識與桐城佛教寺廟摘輯 [打印本頁]

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:16
標題: 佛教知識與桐城佛教寺廟摘輯
                                                        佛教知識與桐城佛教寺廟摘輯

                                 前言：近幾年來，受桐城操老師《文都攬勝》，和姚平懷女士編著《桐城佛教寺宇》影響，
                           決定盡力所能及盡量走一遍。然同行年輕人多不理解，仍停留在"見佛就拜"的初階。時不時還常
                           常鬧出笑話。故有必要摘輯一些廟宇知識普及一下。

   漢化佛教經(jīng)過近兩千年與中國封建社會傳統(tǒng)文化沖突與融合的長期過程，滲入全社會各個角落，形成自己的獨特系統(tǒng)和特點。這些特點有機地溶合在漢化佛寺的建筑、造形藝術、圖籍、儀禮軌制等具體的事物與行事之中。研究漢化佛教，只鉆研典籍而不深入佛寺，就如霧里看花，終隔一層。

相傳漢明帝時在洛陽創(chuàng)立白馬寺，為我國有佛寺之始，至今已有兩子年�！八隆北緸闈h代從事某項具體工作的中高級宮署通稱，如太常寺、太仆寺、鴻臚寺之類。起初的白馬寺，不過是個安置外國僧人的衙門，類似如今之國賓館之類機構。中國傳統(tǒng)的建筑思想，似乎是想在整齊劃一中規(guī)定出等級，所以，無論宮殿、宮署、民宅，平面布局都是院落式，變化不大，而在大小、開間等方面顯示森嚴的等級。從一開始，大概就沒有想過給佛寺另搞與眾不同的專用性設計，如西方基督教的大教堂那樣的專門性建筑，那是很難移作他用，特別是絕不能變?yōu)槊裾�。中國人建寺，走的則是把民宅改造為寺院之路。這種改造，看來很容易，甚至不必新造，只要”舍宅為寺”，住戶遷出，和尚、佛像遷入，略加改造便可。《洛陽伽藍（意為“眾園”或”僧院”。后把佛寺稱作“伽藍”）記》中記載的許多王公“舍宅為寺”的實例，便是此種情況的反映。

但佛寺究竟是宗教建筑，以宅為寺只能解決供佛像、作法事和僧眾生活、學習用房，難以突出佛教特點。于是，從“塔”這種外來的建筑形式上打主意，使它在中國完全佛教化（在早期的南亞次大陸，塔并非佛教專用），成為佛教的象征性標志性建筑。于是，改宅為寺，必在寺前造塔，或在寬大的原宅院中心造塔，形成以塔為中心，殿為附屬的成組宗教性建筑群。當時的寺院習稱為”浮圖祠”�！案D”是“塔”的音譯。而步繞誠心禮塔，亦即禮塔中舍利（漢化佛教所禮塔中舍利，包括法身舍利，即藏子塔內的佛經(jīng)），就成為當時信徒主要的巡禮內容。

從布道效果上看，禮塔究不如禮像感染力強。隋唐以降，造大像成風，以塔為中心逐漸蛻變成以高大的佛閣為中心。這種閣常內藏通貫各層的巨像，信徒可繞層巡禮，實在是塔與殿的化合結晶。

造大像、大閣、高塔費工費錢費時，不利于在各地迅速普及。禪宗興起后，提倡”伽藍七堂”制，這是佛寺向普及化、專業(yè)化發(fā)展的標志。從現(xiàn)代觀點看，它將佛寺劃分為布教區(qū)與生活區(qū)，又可再分為基本和外加兩大部分。在布教區(qū)內，基本部分絕不可缺，否則不成其為佛寺。但可因陋就簡。外加部分彼此間關聯(lián)不大，可以因時因地制宜設置。至于塔．，獨成一體。有塔，寺院錦上添花；沒有塔，還是個寺。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:18
下面就以近代漢化佛寺為主，講一講寺院殿堂典型配置。既然是講典型配置，就不以一個寺廟為主，請參看附圖。此圖有似生物學中的“模式細胞圖”�？梢哉f沒有一種細胞像模式細胞那樣組織完備的，也沒有一個寺院完全采用模式圖那種典型配置的。

殿堂

殿堂是寺院中重要屋字的總稱。大致地說，殿是供奉佛像以供瞻仰禮拜祈禱的處所，堂是僧眾說法行道和日常生活起居的地方。其名稱，或按所供奉的主要神佛而定，或按其用途而定。

唐宋時代，按常規(guī)，佛寺須有“七堂伽藍”，即七種不同用途的建筑物。佛教各宗派對其解釋略有不同，一般認為是：山門、佛殿（不止一種）、講堂、方丈、食堂、浴室、東司（廁所）。發(fā)展到近代，逐漸以佛殿為其主體突出部分，而且規(guī)范化。禪宗的殿堂配置最有章法，比較固定，故各寺多從之。但古剎常存遺制及遞改之跡；山寺又多依山傍水，因地制宜，也不規(guī)則；有些位于鬧市區(qū)而逐步發(fā)展起來的，或由花園、別墅、住宅改造的寺院，布局每自成一格，不甚規(guī)范。如漢陽歸元寺雖為大剎，而殿堂安置散漫，即是一例。下面介紹的是正規(guī)典型配置。

中國的營造法則，一般是把主要建筑擺在南北中軸線上，附屬設施安在東西兩側。寺院的配置也是如此。由南往北看，主要建筑大致是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，可能還有藏經(jīng)閣。這些都是坐北朝南的正殿。東西配殿則有伽藍殿、祖師堂、觀音殿、藥師殿等。寺院的主要生活區(qū)常集中在中軸線左側（東側），包括僧房、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、職事堂（庫房）、茶堂（接待室）等�！甭灭^區(qū)”則常設在中軸線右側（西側），主要是云會堂（禪堂），以容四海之來者。

近代佛寺的基本部分是兩組建筑：山門和天王殿為一組，合稱“前殿”，是門臉兒；大雄寶殿為一組，是主體建筑。有此二者方可稱“寺”。有些小廟，特別是觀音庵之類的尼廟，只有一個小院落，正房中置佛像或觀音像，人住兩廂。那只可算是“庵”——乃不正規(guī)的因陋就簡之小廟也。

附加建筑則品種較多，各寺可按情況自由配備。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:19
常見的供佛、菩薩等像的非主要殿堂（相對于大雄寶殿而言），先在這里總的說一說，以后依次詳述。

個別的寺院有專供菩薩的觀音殿、文殊殿、三大士殿、地藏殿，還有藥師殿等，多作為東西配殿（大殿或法堂的配殿），或在中軸線東西側另辟小院。有些寺院有羅漢堂。這些都是帶點獨立性的建筑單位。也就是說，一個寺院可以看情況配置，更宜于在發(fā)展中逐步配置。有它們是廟，沒它們還是廟，不影響大局。它們彼此間也沒有必然聯(lián)系，各各獨立。按類分，則有：

一、佛殿：常見的為藥師殿。內供藥師佛，脅侍為日光、月光兩菩薩。旁列藥師十二神將，他們常與十二支屬相相配。

此外，唐宋遼金古剎常單設密宗系統(tǒng)的毗盧殿，主尊為毗盧遮那佛。此種殿常蓋咸幾層通貫以便繞層巡禮的樓閣式。

二、菩薩殿：常見的是觀音殿和地藏殿。

觀音殿中供觀音大士，左右近侍為善財童子和龍女。兩壁有“觀音三十二應身”，即觀音為適應不同布道化人需要而顯現(xiàn)之三十二種化身。

地藏殿中供地藏王菩薩。常供的是他的中國傳說中的化身——朝鮮王子金喬覺，作僧裝。脅侍為九華山山主閔氏父子。陪塑常有十殿閻王等像。

三大士殿則觀音居中，文殊、普賢分居左右。此外，單供文殊的文殊殿也不少，普賢殿則相對地少得多。

三、羅漢堂：純粹中國化的、最富人情昧的殿堂。常建成“田”字、“卍”字等形。中塑五百羅漢，可由藝術家自由發(fā)揮意匠創(chuàng)造。如北京碧云寺、上海龍華寺、漢陽歸元寺、昆明筇竹寺等處的羅漢堂都各具特色。

四、關帝廟：完全漢化的殿堂，中供關帝，關平與周倉侍立。想來是供關帝在伽藍殿或大雄寶殿值班后休息的私邸。

五、戒壇：一組獨立建筑，自成格局。一般在戒壇殿前另立一個小山門殿，以示從此進入即受戒得解脫入空門之意。中供釋迦十大弟子之一的優(yōu)波離，故又稱“優(yōu)波離殿”。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:20
生活區(qū)內有：

一、方丈：一寺之主（住持）的寢室兼工作室。大寺院中常居中軸線上最后一進院中，或跨院中最后一小院，以示深居簡出之意。方丈室也不輕易讓客人進出。

二、茶堂：接待室，知客僧人在此辦理外來聯(lián)系主事。常在前院東廂房。旁邊常有供應經(jīng)、像、香爐、香火等物的小賣部。

三、齋堂：僧眾內部食堂。其廚房稱“香積廚”。大寺另有供俗客進餐的素菜館，不可與”香積廚”混為一談。

四、云會堂：寺院的招待所，常設于西跨院。

此外，一般僧人住僧房，打坐參禪在“禪房”。這些都常為靠墻打統(tǒng)鋪。

高級寺院的生活區(qū)，常在東院內，有花園。有的東西跨院都帶花園。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:21
綜觀中國佛寺建筑，始終不脫通用型窠臼，而且愈到近代愈趨向于四合院式定型化。衙詈有大堂，民府有正房，學校有大講堂，佛寺有大殿，建筑外型與工程作法基本相同。舍宅為寺固好，變寺為校、署也行，主要改換內部裝修與附件，用不著大興土木改變建筑整體。

中國近代佛寺建筑的另一個特點是：總體布局也如一般民用建筑群那樣，采用組合式。即以一個四合院為主體，在其前后左右可任意增減制式四合院或變式花園。主體是辦公事用的，生活區(qū)在其后部與兩側。迎賓與保衛(wèi)系統(tǒng)集中于前方。看一看故宮與各地大衙署的平面配置，就會恍然于寺院建筑群的組合思想與它們是如何地高度一致。

至于朝向，漢族通行以面南背北為軸線的安排，特別在北方，出于取暖需要，更是如此。但遼代契丹族人有“朝日”習尚，建寺取坐西朝東的軸線，如北京大覺寺即如此。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:22
山門與天王殿

山門與金剛力士前殿，包括山門（山門殿）、鐘樓、鼓樓、天王殿這一組設施。有的寺院限于條件，常將山門與天王殿合并，取消鐘樓和鼓樓。大寺理應齊備：入山門東鐘西鼓（即從坐北朝南的方向看，左鐘右鼓），再進則為天王殿。

佛寺大門稱為“山門”。因寺院多居山林之處，故有“天下名山僧占多”之稱。山門一般有三個，象征”三解脫門”，即空門、無相門、無作門。這三座門常蓋成殿堂式，至少是把中間的一座蓋成殿堂，叫山門殿或三門殿。殿內塑兩大金剛力士像。金剛力士是手執(zhí)金剛杵守護佛法的護法神。據(jù)《大寶積經(jīng)》卷八《密跡金剛力± 會》說，金剛力士原為法意太子，他曾發(fā)誓說，皈依佛法后，要常親近佛，當作金剛力士，普聞一切諸佛秘要密跡之事。他后來成為佛的五百名執(zhí)金剛隨從侍衛(wèi)的首領，稱為“密跡金剛”。當了衛(wèi)隊長，自然有坐“傳達室”看門的任務�？墒峭鈦怼敖饎偭κ俊敝皇且粋€人，所以中國早期佛教的金剛力士像只有一尊。因不合乎中國人愛對稱的習慣，到后來就又添上一位。這種增加，與佛經(jīng)中的說法不一致，于是有人提出質問，但沒有人能解釋清楚。唐代和尚為佛經(jīng)作的注疏之一《金光明經(jīng) 文句》中的解釋也很含糊，稱：據(jù)經(jīng)文，金剛力士只是一位，現(xiàn)在寺院里卻有兩尊像，乃是適應外界情況變化，多一位也沒什么。因沒有更好的解釋，也就姑從此說了。

現(xiàn)今寺門左右的金剛力士像，都是面貌雄偉，作忿怒相，頭戴寶冠，上半身裸體，手執(zhí)金剛杵，兩腳張開。其不同者，只是左像怒顏張口，右像忿顏閉唇。由于一位張口一位閉口是兩位金剛的主要區(qū)別所在，從而產(chǎn)生出對此情況加以解釋的附會傳說。據(jù)說，左像開口發(fā)“阿”聲，右像閉唇發(fā)”吽” （hong）聲。按佛家說法，這兩個音原是梵語中開頭與結尾的兩個音，它們有神奇色彩，一開一合，是一切言語聲音的根本（基礎）�！鞍⑹峭侣暀噍洠恍氖� 遍，你綸法界；吽是吸聲條末，卷縮塵剎，攝藏一念”�！昂闵橙f德，莫不包括此二音兩字”。說得神乎其神�？墒撬兹四亩@些，他們追求別的解釋法。《封神演義》中想使這二位金剛進一步漢化，就說他們是哼哈二將鄭倫、陳奇死后封神而成。這就把梵語的“阿”“吽”二音輕輕掉舌一轉，轉成漢語中富于感情色彩的 “哈”“哼”兩詞，非常通俗化了。當然，有些佛教徒認為，那不過是小說家編造的戲言。但據(jù)說，在云南有的寺院山門內就塑有騎火眼金睛獸的哼哈二將�？梢姡� 世俗人等，包括佛學水平不高的僧人，愛的還是漢化了的土生土長的東西，哪怕它是小說也罷。

需要補充的是：近代的山門前立著一塊石碑，上刻 “不許葷酒入山門”七字。據(jù)說有的貪酒的和尚，故意把它讀成“不許葷，酒入山門”，因而后來碑文又刻成“葷酒不許入山門”了。現(xiàn)代的寺院，因隨喜的俗客太多，立碑也等于具文，所以常常不重視它，任其自滅。經(jīng)過“文革”，此種碑百不存一矣。在某些戒壇殿的戒壇之后，也常設此碑，那是作為立規(guī)矩的樣品。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:22
進入山門，便可見到左鐘樓右鼓樓。所謂“晨鐘暮鼓”，即早晨先擊鐘，以鼓應之；晚上先擊鼓，以鐘應之。佛寺中鐘鼓安置處甚多，而以鐘樓鼓樓所置為最大，稱為大鐘大鼓。擊鐘用杵，宜緩，揚聲欲其長。破曉前連擊三通，每通緊緩各十八椎，三通總計百八鐘聲。以鐘聲能使人警悟，發(fā)人深省，引人遐思，所以每為墨客詩人歌詠時靈感所寄：“況是異鄉(xiāng)兼日暮，疏鐘紅葉墜相思�！�

大鐘上每鑄經(jīng)文及鑄作年代、因由、施主和鑄工姓名，可為考證之資。今我國最大的古鐘博物館在北京大鐘寺。當然，最著名的鐘聲，還是姑蘇城外寒山寺的夜半鐘聲。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:23
天王殿和主尊彌勒由山門往里走，第一重殿是天王殿。內供六尊像。殿中間供彌勒，面對山門。他的背后供韋馱天，面對大雄寶殿。二位背靠背，中隔板壁。殿兩側供四大天王。

彌勒是梵語Maitrcya的音譯，意譯“慈氏”。按正規(guī)的佛教說法，他到現(xiàn)在為止還是一位菩薩。但他未來必定成佛，而且是佛祖釋迦牟尼的既定接班人。

在此，得先說說佛與菩薩的關系。

梵語Bodhi，音譯“菩提”，意譯“覺”“智”，指的是對佛教所宣揚的“真理”的理解覺悟。一般地說，凡斷絕世間煩惱而成就佛家最高的境界“涅盤”，便可說具有無上的智慧，也就是”覺”了，證了”菩提”了�？杉毞制饋恚坝X”又有三義：

自覺：自己覺悟，又稱“正覺”；

覺他：使眾生覺悟，又稱“等覺”（遍覺）；

覺行圓滿：執(zhí)行以上兩項到達圓滿無缺的程度，又稱“圓覺”（無上覺）。

據(jù)說，凡夫俗子三項全無；羅漢（包括其中的“聲聞”）只具備第一項。修到菩薩的最高位——等覺位，則具備前兩項。只有成佛才三項俱全。而“菩薩行”（菩薩的一切作為）的全部內容，就在爭取三項齊備，從而成佛。

據(jù) 《彌勒上生經(jīng)》《彌勒下生經(jīng)》等佛經(jīng)記載，彌勒生于南天竺的婆羅門（教士階層）家庭，后來成為釋迦牟尼的弟子。他先于釋迦入滅（離開人世），上生到兜率天內院。佛教吸收了南亞次大陸古老的神話傳說和宗教中關于“天”的種種說法，并自由地變化改造，提出“三界”說。即一切“有情眾生”都處在“生死輪回”過程中，在欲界、色界、無色界三界內。只有達到涅盤境界成佛，才能超脫三界外，升入不生不滅的西方凈工極樂世界等“佛界”。欲界是三界中最低的一界，居此界者都有食欲、淫欲。地獄、畜生、餓鬼在此界內，諸天神也在此界內。

三界內有二十八天，茲列簡表如下：

三界二十八天簡表

┌──────┬─────────────────────┬─────┐

│ 欲界天  │ 四天王天／忉利天  │ 地居天│

│ ├─────────────────────┼─────┤

│ （六天）  │ 夜摩天／兜率天／化樂天／他化自在天 │  │

├──────┼───┬─────────────────┤  │

│ │  初禪│ 梵眾天／梵輔天／大梵天 │ 空 │

│ ├───┼─────────────────┤  │

│ │  二撣│ 少光天／無量光天／光音天  │  │

│ ├───┼─────────────────┤  │

│ 色界天  │  三禪│ 少凈天／無量凈天／遍凈天  │  │

│ ├───┼─────────────────┤  │

│ （十八天）│  │ 無云天／福生天／廣果天／無想天│ 居 │

│ │  ├───────────┬─────┤  │

│ │  四禪│無煩天／無熱天／善見天│  五凈居天│  │

│ │  │ 善現(xiàn)天／色究竟天  │  │  │

├──────┼───┴───────────┴─────┤  │

│ 無色界天│ 空無邊處天／識無邊處天 │ 天 │

│ （四天）  │ 無所有處天門>想非非想處天 │  │

└──────┴─────────────────────┴─────┘

此表看來復雜，有人反映太專門化，記不住，無用。其實，對一般入寺隨喜者來說，只有兜率天、忉利天、四天王天這三天常被引據(jù)，不可不知。其他各天，僅說說而已。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:24
兜率天的出現(xiàn)，遠在佛教建立之前。本是南亞次大陸古老神話傳說中諸神游樂之所，相當于諸神俱樂部。佛家加以改造，把它劃咸內外兩院。外院還是神的俱樂部，內院是新建的，具有釋迦牟尼佛系統(tǒng)的某種會議室、籌備處、中轉站等性質。據(jù)說，釋迦降生前，就與諸天神在內院開會，討論如何降生，然后從此院出發(fā)入胎。釋迦的母親摩耶夫人在釋迦降生七天后逝世，即往生于此院。彌勒菩薩入滅時，釋迦為之“受記”（作預言），說彌勒是自己的繼承人，將來在度盡眾生時成佛。為作好此項準備，也派彌勒往生此院。

彌勒把這個后院改造成欲界中的“彌勒凈土”，凡歸附彌勒的均可往生。彌勒要在此住四千歲（據(jù)說相當于人間五十六億七千萬歲），然后下生人間。中國元明清三代，白蓮教等系統(tǒng)的農(nóng)民起義，常用“彌勒下凡”作號召，即基因于此種說法。

據(jù) 說，彌勒下凡后，將在華林園（龍華樹成林的花園）的龍華樹（枝如寶龍吐百寶華的樹）下坐，成道為彌勒佛。然后在園中開三番法會，說法，度盡上、中、下三種根基的眾生。是為一切成佛的“龍華三會”。但在佛教的說法中，也是遙遠的未來的事�，F(xiàn)在的彌勒只是菩薩，充其量不過是“未來佛”。因此，彌勒的形象基本有兩種：一種作佛像，過去現(xiàn)在未來三世佛之一，常陪著釋迦安置在大雄寶殿，不能離“三世”而獨立安置。另一種為菩薩裝，常戴天冠（與京戲中的唐僧帽相似），每每單獨供奉。

天王殿所供，按說應該是菩薩裝的彌勒本像。那樣，通佛法的善男信女，進入山門后展目觀看，先從現(xiàn)在的菩薩接班人看到一定成佛的未來，定然精神一振。今北京廣濟寺天王殿、蘇州靈巖寺彌勒閣等處，猶供天冠彌勒像，尚存中世遺風�？墒牵F(xiàn)代佛寺天王殿正中主尊，都供奉大肚皮坦露笑口常開的大肚彌勒。這位又是誰呢?

原來，這是中國的彌勒化身。據(jù)說，他就是五代時的布袋和尚。這位和尚名叫契此，身寬體胖，言語無恒，常背著個口袋在鬧市出現(xiàn)，面帶喜容。布袋里百物俱全，他常在稠人廣眾中將袋中之物傾瀉于地，叫道：“看，看廠時人莫之能測。后梁貞明二年（916年），他在浙江奉化岳林寺東廊磐石上圓寂。臨終遺偈，曰：“彌勒真彌勒，分身百千億；時時識世人，世人總不識�！庇谑请[囊而化。

漢族向來有徹底改造外來佛使之歸化的民族心理，化身的說法與遺偈又提供了根據(jù)，于是，北宋時便逐漸以大肚彌勒來取代天冠彌勒。近世以來，又常在他身邊塑兩個以至五六個小胖孩與之嬉戲，所謂“五子戲彌勒”，很受求子嗣的婦女崇仰。于是又有“送子彌勒”產(chǎn)生。

《西游記》里很拿彌勒開心。他面前的黃眉童兒（想是從小胖孩衍化）偷了他的布袋，將諸神以至孫大圣逐一裝入，渾渾沌沌，大有讓他們返本還原之意，倒也厲害�？� 是最后點明“那搭包兒是我的后天袋子，俗名喚做‘人種袋”，，用以說明“裝人”的因由，則謔而近于虐，不能被正派的佛教徒接受。不過這尊土生土長的大肚彌勒佛，形象著實令人喜愛，因此，各種工藝品小造像特別多，成為中國王藝品造像中傳統(tǒng)的典型形象之一。人們更不會忘記殿中常懸在他身旁的一副富含哲理的對聯(lián)：

大肚能容，容天下難容諸事；

開口便笑，笑世上可笑之人。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:26
四大天王古代南亞次大陸的神話說，須彌山腹有“四天王天”。“四天王天”這個詞是梵語Ca^turmaha^ra^jaka^yika-deva的漢文意譯。四天王天是四天王及其眷屬的住處。據(jù)說這四天王天就在那有名的須彌山的山腰。那里聳立著一座較小的山，叫作犍陀羅山。此山有四山峰，四天王及其眷屬分住其上。四大天王的任務是“各護一天下”，即掌握佛教傳說中的須彌山四方人類社會的東勝身、南贍部、西牛貨、北俱盧四大部洲的山、河、森林、地方。所以又稱為“護世四天王”。

四大天王來華，途經(jīng)西域，沾染上于闐一帶的風習，面目為之一變。在漢化寺院中長期駐扎下來的時候，已是隋唐時代。看他們的扮相，像漢化了的西域武將，與南亞次大陸的神很不相同。再經(jīng)過不斷漢化，到明清時定型成現(xiàn)在寺院中所見的樣子。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:27
本帖最后由 sansan 于 2014-9-9 13:59 編輯

漢化后的毗沙門天王，其寶塔和戟連同托塔天王的名號，全都被李靖取去，眷屬（特別是在出行時為他打王者幡蓋的夜叉）也都離他而去，只好自己打幡蓋。后來幡蓋被附會成傘�！斗馍裱萘x》中說他掌“混元珍珠傘”一把，職”雨”，蓋因打傘和下雨有關。近代漢化佛寺中，這位天王不是持傘就是拄著長柄幡。

另外三位天王，來華后也經(jīng)過不斷漢化改造。東方持國天王（音譯是“提頭賴吒”)，身白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手執(zhí)稍（南北朝至隋唐時的一種長矛）拄地。也有手執(zhí)弓矢的。南方增長天王（梵語音譯是“毗樓勒叉”），身青色，穿甲胄，持寶劍。西方廣目天王（梵語，音譯是“毗樓博叉”），身紅色，穿甲胄，左手執(zhí) 稍，右手把赤索；也有僅一手持寶劍的。以上所說，都是這幾位天王在中國早期特別是唐代佛教畫像中的典型形象。

元代塑像，東方天王手里拿的東西換了琵琶；明代塑像，北方天王手里拿的東西換了雨傘；清代塑像，西方天王手里拿的東西換了象蛇一類的動物，也有塑成龍頭蛇身的。另一手持寶珠，取龍戲珠之意。更有手攥著一匹尖嘴大老鼠之類動物的（此物也有塑在天王腳下的）。

原來廣目天王的“廣目”之義為“能以凈眼觀察”，大概是由南亞次大陸古代獵手之神變來，手持羂索（一種當時用來套縛獸類的五彩線繩，類似套馬索），身后跟著獵豹類動物。獵豹是西亞伊朗一帶的動物。由于后來人不曾見過，便憑想像塑成一種像能吃蛇的猄那樣的動物，取名叫“花狐貂”；大概又覺得大將持繩有失身份，于是根據(jù)西方天王率領諸龍的另一傳說，把繩子變成蛇，取名叫“紫金龍”。蛇是可以順著捋直的，對長有長毛的貂類動物順著毛捋也能安撫住，故西方天王職 “順”。

今日佛寺所見四大天王形象，基本上根據(jù)《封神演義》中的描述塑造而成，其漢化更為徹底，說四大天王本是中國武將“佳夢關魔家四將”，死后才經(jīng)姜子牙開封神榜派去西方作四大天王。至此，四大天王變成了地道的中國神。至于毗沙門天王分出的化身托塔李天王，以及他的三個兒子，特別是哪吒，經(jīng)過《封神演義》、《西游記》和戲曲的連續(xù)塑造，早已脫離本根，在群眾中家喻戶曉的程度也遠遠超過四大天王了。漢族潛移默化消化改造外來事物的能力，實在巨大。同時也證明了，外來事物，只有扎根分蘗，土生土長，適應當?shù)貧夂颍艜䶮òl(fā)出新的生命。就連四天王的兵器，也經(jīng)過了漢語“雙關”式的改造：

增長天王魔禮青掌青光寶劍一口職風

廣目天王魔禮紅掌碧玉琵琵一面職調

多聞天王魔禮海掌混元珠傘一把職雨

持國天王魔禮壽掌紫金龍花狐貂職順

至此，四大天王就成為漢化了的護國安民、風調雨順的佛教天王。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:28
韋馱天與大肚彌勒佛背靠背，中隔板壁。他是佛寺的守護神，世稱韋馱菩薩。他的塑像，通常有兩種姿勢：一種是雙手合十，橫寶杵于兩腕，直挺挺地站立；一種是左手握杵拄地，右手插腰，左足略向前立，有點像今天的稍息姿勢。他面向大雄寶殿，注視出入行人動向。這尊天神，恐怕從一開始就是由中國人創(chuàng)造的，起碼是在中國土地上降生的外國種。

首先，“韋馱天”這個專名來歷就不明，據(jù)說原來是室健陀天的譯音訛略。而室健陀天（意譯“陰天”）本是婆羅門教的一位天神，在佛教中并無顯赫地位，很少出現(xiàn)�？墒翘拼呱佬麎粢娨晃弧绊f將軍”，自稱是“諸天”之子，主領鬼神。在釋尊入涅盤前，敕令韋將軍在南贍部洲（佛經(jīng)中世界四大洲之一，中國在此洲）護持佛法。從這個故事生發(fā)，說韋將軍是天人韋琨。并說，四大天王部下各有八將軍，合為三十二將。韋將軍是南天王部下八將軍之一，居三十二將之首。他童真即修梵行，面受佛囑，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護法事宜，故稱“三洲感應”。不知何時，把他和”韋馱”，混在一起，成為一個神了。由于他以護法為事，所以又把密跡金剛的手持金剛杵護法的形象和他攪在一起，造出一些他守護伽藍的傳說來。于是，他的形象基本上固定下來：作中國青年武將狀，白臉或金臉，頂盔擐甲，手持金剛杵，美其名為“降魔杵”。中國小說中大力武將如哼哈二將用之，有膀子力氣的武俠如《三俠劍》中的孟金龍、賈明亦用之。佛殿鎮(zhèn)山門金剛也用之。它是中國化的杵。作為武器，中國杵遠比次大陸原型的金剛杵好使。到了《封神演義》，更努力使韋馱徹底漢化。那位手執(zhí)降魔杵后來投奔西方肉身成圣的韋護，就是韋馱的“溯本追源”式完全漢化造型。他的姓名“韋護”，想是從“韋馱護法”點化而來�！斗馍裱萘x》中那兩句詩：“歷來多少修行客，獨爾全真第一人�！币彩窃谝浴叭妗秉c明“童真梵行”。在向西方進行返派遣這一點上，中國小說家的創(chuàng)造性實在可驚。

盡管高僧和佛學家知道彌勒、四大天王、韋馱天等原來是誰，可是一般人包括近代的塑像工人在內，恐怕還是按《封神演義》、《西游記》的描述去理解和塑造他們的。他們是中國的彌勒、四大天王和韋馱天。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:29
本帖最后由 sansan 于 2014-9-9 14:27 編輯

大雄寶殿

大雄寶殿的主尊天王殿再往北，就是正殿，俗稱”大殿”，正名“大雄寶殿”。這是供奉佛教締造者和最高層領導者——”佛”的大殿。大雄，是對佛的道德法力的尊稱，具體指的是佛有大力，能伏“五陰魔”“煩惱魔”“死魔”“天子魔”等“四魔”。供奉的主要佛像稱為”本尊”（又稱主尊），但究竟供的是哪位佛呢?隨著各時代崇尚的發(fā)展變化和宗派之不同，出現(xiàn)了多種情況。單從主尊數(shù)字看，一般就有一、三、五、七尊四種。

供一位主尊的，一般供奉佛教締造者釋迦牟尼佛像。常見的釋尊塑像有結跏趺坐的坐像兩種：表現(xiàn)禪定和降魔的“成道相”和作說法印的“說法相”。立像一種：旃檀佛像。凈土宗的寺院中，也有在大殿中供阿彌陀佛的，多作”來迎印”即“接引相”。佛像安置于臺座上，一般為“蓮華座”，即作蓮花形的臺座。也有方形的，象征須彌山，稱為“須彌座”。佛像后一般安置光背，以象征佛的身光。光背常做成極為華麗的葉形屏風狀，還可細分為頂光、身光等層次。

供三位主尊的，叫”三佛同殿”，情況比較復雜，有多種安排方式。

供 “三身佛”。三身，指三種佛身，有多種說法。供三身佛則多據(jù)天臺宗的說法：一為“法身”，指佛從先天就具有將佛法體現(xiàn)于自身的佛身，也就是體現(xiàn)了佛法的佛本身。二為”報身”，指以法身為“因”（有“基礎、根據(jù)、泉源”等義），經(jīng)過修習而獲得佛果之身。三為“應身”，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦牟尼之生身。打個不貼切的比喻：法身像有似“領導者的標準像”，報身像有似取得最高學位時貼在博士證書上的像，應身像有似貼在工作證上的像。

供三身佛的，多據(jù)上述教義安排：中尊為”法身佛”，名“毗盧遮那佛”。左尊為”報身佛”，名“盧舍那佛”。右尊為”應身佛”，即是釋迦牟尼佛�！芭R遮那” 和“盧舍那”都是梵文Vairocana的音譯，后者是前者的簡稱。一佛化成二佛，這種變化無方之事在佛教傳說中極多。三身佛的說法是天臺宗提出來的，密宗則最崇敬毗盧遮那佛，意譯之為”大日如來”，認為是理智不二的法身佛。

供“橫三世佛”。這里的“世”，指三個空間世界。以其同時存在，故名“橫三世”。在殿中的安排是：正中為娑婆世界的釋迦牟尼佛。脅侍為文殊、普賢兩菩薩。右側為西方極樂世界的阿彌陀佛。脅侍為觀世音、大勢至兩菩薩。阿彌陀佛掌中有蓮臺。左側為東方凈琉璃世界的藥師佛。脅侍為日光、月光兩菩薩。藥師佛的典型形象是左手持缽內盛甘露，右手持藥丸。藥師佛亦稱“大醫(yī)王佛”。《藥師經(jīng)》中說他曾發(fā)過十二大愿，要滿足眾生一切欲望，拔除眾生一切痛苦。除大雄寶殿上供他外，常為他單設一“藥師殿”（俗稱“藥王殿”）供奉，除脅侍日光、月光兩菩薩外，旁侍“藥師十二神將”。這十二員大將全都頂盔擐甲手持武器，按十二地支生肖配合晝夜十二時辰輪流值班。十二生肖往往在頭盔上顯現(xiàn)。列表如下：

這十二神將侍立于藥王殿，并不見于大雄寶殿。

供“豎三世佛”。這里的“世”，指因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。三世，即過去（前世、前生），現(xiàn)在（現(xiàn)世、現(xiàn)生），未來（來世、來生）三世。以其在時間上是相連續(xù)的，故俗稱”豎三世”。在殿中的安排是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側為過去佛，即燃燈佛。這個佛名是梵文Dipamkara的意譯，一譯“錠光”。佛經(jīng)說他生時身邊一切光明如燈，因此得名。并說釋迦牟尼未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”（預言將來成佛的事）。從輩分上說，他是釋迦的老師，所以算過去佛。右側為未來佛，即彌勒佛。此三尊，釋迦牟尼佛常作說法印，燃燈佛作定印，彌勒現(xiàn)佛身作施無畏或與愿印。

其他。還有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛三佛同殿的，又有釋尊、藥師、彌勒同殿的。其中彌勒的脅侍常為無著、天親兩菩薩。這種三佛同殿的安排，近世少見。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:30
有的寺廟大殿供五佛或七佛為主尊，或另建殿閣以安置之。大致說來，凡供五佛、七佛的廟，都是古寺大剎。

供五佛的多見于宋、遼古剎遺構中，如大同華嚴寺、泉州開元寺等處。五佛通稱東南西北中五方佛，又名五智如來，大致屬密宗系統(tǒng)。其安排是：正中為法身佛，即毗盧遮那佛。左手第一位為南方寶生佛，表福德。左手第二位為東方阿閑佛，表覺性。右手第一位為西方阿彌陀佛，表智慧。右手第二位為北方不空成就佛，表事業(yè)。

有的寺院另設“毗盧殿（閣）”或“千佛殿（閣）以安設這”五智如來”。常在通貫上下的兩層殿閣正中立一腰鼓狀的“金剛界”，上面滿布浮雕小千佛。在其頂端正中高大蓮花座上坐著大型雕像毗盧遮那佛，面向殿門。比這略小略矮些，在面向四方的四個蓮花座上，坐著東西南北四方佛。這四方四位佛又稱“金剛界四佛”。

按密宗的說法，除“金剛界四佛”外，還有“胎藏界四佛”，他們是：寶幢佛；開敷華王佛；無量壽佛（阿彌陀佛）；天鼓雷音佛。這四佛在近現(xiàn)代寺院中少見。只是在某些寺院中有密宗的“金剛界曼茶羅”和”胎藏界曼茶羅”的圖象，多為卷軸畫，不常掛出，有時也繪咸壁畫。曼茶羅是梵文Mandala的音譯，意譯 “壇””壇場”。是密宗修“秘法”時所建壇場的圖畫表現(xiàn)形式。它是圓形或方形的圖，主尊像畫在中心，諸尊像環(huán)繞主尊像分成幾層排列。

也有在大殿中供七位主尊的，供的是過去七佛。供七佛的甚少，典型的是遼寧省義縣奉國寺大殿。據(jù)《長阿含經(jīng)》卷一載，釋迦牟尼前有六佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛，加上釋迦牟尼佛。有的凈土宗的廟，由于在大殿中供的主尊是阿彌陀佛，只好把包括釋迦牟尼佛在內的七佛另立七佛殿供奉，以表示不忘佛教締造淵源。

山西省交城縣石壁山玄中寺就是在大殿之外，另立了七佛殿。從某種意義上說，這種七佛殿可視為第二大殿。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:30
本帖最后由 sansan 于 2014-9-9 13:31 編輯

在大雄寶殿中，環(huán)繞主尊的群像配置大致可分三類：

主尊兩側，常有“脅侍”，即左右近侍。釋迦牟尼佛的近侍，一種配置是老“伽葉”、少“阿難”兩大弟子。另一種是兩位菩薩。也有兩弟子、兩菩薩并侍的。別的佛脅侍常為兩位菩薩，還有加上天王、力士的。這樣的一組群像，通稱“一鋪”。一般有三尊（佛加兩弟子或兩菩薩）、五尊（佛、弟子、菩薩）、七尊（再加兩天王）、九尊（再加兩力士）等多種配置。近代寺院中常用三尊一組的配置法，或僅供主尊。

殿內東西兩側，近世多塑十八羅漢像。個別也有塑“二十諸天”像的。有的開間大的大殿還加塑十二圓覺菩薩。

佛壇背后常塑一堂“海島觀音”，或僅供一菩薩像（多為觀音或文殊），或供觀音、文殊、普賢像。

早期石窟造像中，常見釋迦牟尼佛與多寶佛共坐子多寶塔內的雕像，俗稱“二佛同塔”。

關于二佛同塔有一個著名的故事。據(jù)說釋尊在靈鷲山說《法華經(jīng)》，說罷其中要點精華，忽然從地里涌出一個巨大的寶塔，懸在空中，這個寶塔由七寶鑲嵌而成，故名七寶塔，又稱多寶塔。塔中有一位多寶佛，他原是東方寶凈世界的佛，涅盤后全身入塔。這時，他從寶塔中發(fā)出很大聲音，贊美釋尊說《法華經(jīng)}的功德。多寶佛還把自己在塔中的座位分一半請釋尊同坐，這叫”二佛并坐”。多寶佛是法身佛，表示定學；釋尊是報身佛，表示慧學。二佛同塔并坐，表示法報不二，定慧如一。在中國早期佛教藝術中，因為以塔為中心，所以二佛同塔的雕像等甚多。如現(xiàn)存的唐代以前石窟中就常見這種像。近現(xiàn)代以殿堂為中心，二佛同塔并坐的像很難在殿堂內塑出，所以，除了在壁畫和畫像中有表現(xiàn)外，就只能到塔上所附的雕塑中去找了。

在大殿或法堂中，常有壁畫干佛像或陳列在階梯形臺座上的小型干佛塑像，以顯示法會中眾佛聽法。有時還特建千佛閣或“萬佛閣”，這種閣常與藏經(jīng)閣結合在一起，象征聽法讀經(jīng)。如北京智化寺如來殿分上下兩層，上層三間，墻周遍飾佛龕，內有佛塑像近萬尊，就是個典型的例子。所謂千佛指的是：過去莊嚴劫干佛；現(xiàn)在賢劫干佛；未來星宿劫千佛。這三世千佛，每個佛都有名號。因為釋迦牟尼佛被安排為現(xiàn)在劫的第四佛，所以賢劫午佛尤為著名。經(jīng)常塑繪的就是賢劫千佛。但在早期的大佛殿或大石窟內，也常把三千佛同時繪出，并在每個佛旁邊的榜題上注上名號，如，敦煌莫高窟第254窟就殘留有這種遺跡。必須說明，佛的名號雖然各不相同，形象可是基本一致，有時可以用模制的方法塑造，或用捺印的方法代替繪制，藝術性不一定很高。不過，干佛群聚殿堂中，從四壁環(huán)拱主尊，看來顯得氣勢雄偉，總體上的藝術效果并不差。

有一種“人中佛”，近現(xiàn)代寺院中不見供奉，只見于早期的石窟大塑像，如云崗第18洞主尊即是。它的特點是在佛的法衣上繪有小佛像，甚至六道輪回像，所以，“人中佛” 的意思，大致是“在人們中間的佛”。這個“人”是廣義的，包括佛、神、人、鬼等形象。這種大佛大致都是盧舍那佛。唐代以后，以造塔、造大像為中心的做法逐漸變成以殿堂為中心。殿堂內有大量的空間可供塑畫干佛，六道輪回圖也可單獨陳列，所以人中佛像從唐末就基本上消失了。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:31
本帖最后由 sansan 于 2014-9-9 13:32 編輯

配殿大雄寶殿兩旁常有東西配殿。東配殿一般是伽藍殿，西配殿一般是祖師殿。

伽藍是“僧伽藍摩”。意譯“眾園”，音兼意譯為“僧園”。原指修建僧舍的基地，轉而為包括土地、建筑物在內的寺院的總稱。此處的伽藍特指祗樹給孤獨園。

伽藍殿正中供的是波斯匿王，左方是只陀太子，右方是給孤獨長者，以紀念這三位最早護持佛法建立伽藍的善士。殿內兩側常供十八位伽藍神，他們是寺院的守護神。據(jù)《釋氏要覽》卷上，他們的名字是美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視。他們各有生平，有些是古代南亞次大陸神話傳說中的小神，后來被佛教接收改造。漢化寺院中所塑，已相當中國化，更失其本真。此外，還有加供關公（關羽）的。根據(jù) 隋代名僧智顗所云白日見關公顯圣而建立玉泉寺的傳說，關公也算是伽藍神。但他究竟是漢族，與外來戶不好安排在一起，所以常在殿中另作一小龕供奉。

此外，在有些開間很大綽有余裕的大雄寶殿中．如杭州靈隱寺大雄寶殿，就把韋馱和關帝請入，各立一小龕中，分置殿中左右?guī)�，稱為“殿中護法”。有的廟還另設關帝殿，左右脅侍是關平周倉，連赤兔馬及青龍偃月刀一概俱全。兩壁常繪“桃園結義”“秉燭觀書（看《春秋》）”‘水淹七軍”‘古城會”之類壁畫，儼然是半部《三國演義》圖釋，是完全漢化的殿堂。

西配殿是祖師殿。多屬禪宗系統(tǒng)，為紀念該宗奠基人（祖師）而建。正中供禪宗初祖達摩禪師（?一528）。他是禪宗理論的輸入者。左側供六祖慧能禪師（638—713）。他是禪宗的實際創(chuàng)立者。右側供百丈禪師（720—814）。他法名懷海，在洪州百丈山創(chuàng)禪院，故稱百丈禪師。他是禪宗清規(guī)的制定者。有些非正規(guī)禪宗寺院，也有不供慧能而供馬祖的。馬祖姓馬，名道一，尊稱“馬祖道一”。唐代僧人，初為禪宗，后在今福建江西一帶地區(qū)建山岳叢林，初立寺規(guī)，自立“洪州宗”，徒眾甚多，百丈懷海就是他的嫡傳弟子。

法堂大殿之后為法堂，亦稱講堂，是演說佛法皈戒集會之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點是：除一般性的安置佛像外，首先，堂中設法座。法座就是一個上置座椅的高臺，供演說佛法之用。法座后掛象征釋尊說法傳道的圖像。法座之前置講臺，臺上供小佛坐像以象征聽法諸佛，下設香案，兩側列置聽法席。其次，堂中設鐘、鼓，左鐘右鼓，上堂說法時擊鐘鳴鼓。有的法堂設二鼓，居東北角的稱法鼓，西北角的稱茶鼓。有些佛寺沒有法堂，則可在其他殿堂說法。如在大雄寶殿中安設臨時性法座，即可作說法用。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:46
本帖最后由 sansan 于 2014-9-9 21:08 編輯

桐城寺廟選輯~

.桐城投子寺(率性而憶.想到哪寫到哪,排名不分先后)
位于安徽省桐城市投子山頂。因其山形如鳳，故原山名為鳳凰山。寺鎮(zhèn)山巔，猶如落在鳳尾上，更有山上投子山古木參天，山中泉水叮當，景色景色極為壯觀。投子寺古跡、圣景早已名揚內外。據(jù)投子寺前身是個小廟叫“勝因寺”。后據(jù)傳，三國東吳軍師魯肅戰(zhàn)曹兵敗，投其子于山中之僧，此后山名、寺名亦因之更為“投子”二字。明代詩人劉與言有詩記其事；“三雄分漢鼎，效野戰(zhàn)群龍，將軍偶敗北，投子空山中”。

投子寺佛教文化源遠流長，是唐懿宗時興盛的密宗派寺院，屬密宗派第三代傳人。歷任主持都　是高僧、名師，招收弟子遍及海內外。宋時擴修寺院，弘揚佛法，有寺地二面余，殿宇五百余間，四海朝拜，名揚天下。

《桐城縣志》載方明善《遇訓》瀏覽類記述：“投子寺詩詞豐富，明代寺中題有壁詩面數(shù)百首。”明嘉靖末（1568），為邑紳盛濂拆廟墳所廢。投子寺悠久的佛教文化，不僅飲譽神州，且蜚聲海外。

一九八六年，日本佛教界先后兩次組團來我國朝山，且指定要來我市投子寺。他們是由日本專家、教授、學者、佛教徒等一行廿多人組成的“日本考察團”，原是我國佛教密宗派第九代傳人流傳到日本的弟子，專程來桐城向產(chǎn)的第三代祖師圣地朝拜考察。

1、大雄寶殿（千佛殿），2、地藏殿 3、法堂和玉佛樓4、藏金樓 5、方丈 6、退居7、庫房8、僧房9、祖堂10、文殊殿11、鐘樓12、客堂
13、慈濟講堂14、教學樓15、貴賓堂16、變厭器房17、天王殿18、山門19、素齋樓20、廟堂21、水云樓22、禪堂23、院殿24、伽盛殿
25、鼓樓26、普賢殿27、極樂境念佛堂30、田地除外31、功德堂32、僧房33、上客堂34、自修堂35、放生池（內有滴水觀音像）36、內停車場
37、普通塔

大同禪師道場——投子寺
禪宗六世、青原（行思）系五世大同禪師道場投子寺，位于安徽省桐城市西北郊外龍眠山東麓的投子山上。方圓數(shù)十公里，地勢平緩，四周群山環(huán)繞，意境開闊，松楓深茂，風光幽雅。投子山原名鳳凰山，傳說三國時東吳大將魯肅因避曹軍追擊，無奈中將愛子投于此山的慈云寺中。有“將軍偶敗北，投子深山中”之詩句。從此，易山名為投子山，投子山也就名聞遐邇�！巴蹲訛樯钡拇仍扑乱惨酌蹲铀�。寺周圍的自然景觀很多，有獅子巖、虎跑泉、再夫泉、仙姑井等�！巴蹲訒早姟笔峭┏前司爸弧�

大同（819—914）禪師，俗姓劉，唐末舒州人。晚年開辟投子山投子寺道場，又號“投子”。幼年時，性情剛正，有老成氣度。北上洛陽保唐寺依如滿禪師出家，修習《大安般若守意經(jīng)》，后又研求《大方廣佛華嚴經(jīng)》。最后與伏牛山之通法師一同杖錫終南山，拜謁翠微山無學禪師的法會。二人相互激勵，共同奮進。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 13:52
本帖最后由 sansan 于 2014-9-9 21:09 編輯

.桐城市谷林寺(率性而憶.想到哪寫到哪,排名不分先后)
谷林寺位于安徽省桐城市呂亭鎮(zhèn)北2公里處，曲阿群山環(huán)抱，風景優(yōu)美，是我市歷史優(yōu)久的古寺之一。傳說始建于三國時期，魯肅率兵從周瑜后，曾屯兵于此的房子空下來，有得道高僧居此修持禪定，收僧請侶，便成為寺廟，因寺內有一股清泉，便冠名為清泉寺。道光《桐城續(xù)修縣志》云：谷林寺，舊名清泉寺，明永樂年間重建,崇禎間兵毀,清順治丁亥重建。康熙年間,有高行的靈遠法師至寺累劫修持,收僧擴宇,香火鼎盛�？滴跛氖�,圣祖仁皇帝南巡時,敕賜“谷林寺”御書匾額,清泉寺由此更名為谷林寺。.二十世紀六十年代,寺宇年久毀損,經(jīng)報省宗教事務處批準,舊寺全部拆除。二十世紀末,谷林寺所在的村及周邊群眾，遵照有關宗教政策,將古寺恢復�，F(xiàn)有佛殿三進,前進為韋馱殿,中進供地藏菩薩、觀音菩薩，后進為大雄寶殿，長15米，寬10米，高13.5米,中間供三尊大佛,左供文殊菩薩,右供普賢菩薩,東西兩旁供十八羅漢。
此外,寺前有康熙辛未年建的普同塔,近期恢復或建設的魯肅讀書亭、千佛塔、放生池、清泉等，寺北的山上還建有岳王廟。
今日之谷林寺，交通便捷，寺宇廊廡錯落有致，圣境佳土移步換景，成為桐城市旅游名勝目的地之一。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 14:35
本帖最后由 sansan 于 2014-9-9 21:09 編輯

. 慈云庵(率性而憶.想到哪寫到哪,排名不分先后)
慈云庵坐落在孔城鎮(zhèn)沙崗村桐（城）、樅（陽）、廬（江）三縣（市）交界的藻青山上，相傳始建于唐代貞觀年間。后歷盡滄桑，興衰反復�，F(xiàn)殿宇坐東朝西，大多為20世紀90年代所建。大殿共五座。中座金字匾額“大雄寶殿”乃趙樸初先生手跡，殿內供三尊大佛、四大菩薩彌勒、韋馱、文殊、普賢和十八羅漢。背面是海島，造型生動，神態(tài)逼真，是桐城唯一的一座海島。南座是觀音閣，中間供觀音，兩旁是善財和龍女。還供有藥王和三位娘娘。北座是念佛堂和祖師殿，旁設齋堂與寮房。后山頂上的大殿是地藏殿。韋馱殿位于大雄寶殿下，為2004年興建。另外，該庵還擁有園林山場近五十畝，奇花異卉、蔭翳林木，烘托著晨鐘暮鼓，佛號禪機，更增添寧靜幽深的氣氛。　

作者: 玉樓春 時間: 2014-9-9 17:02
太長了，樓主辛苦了，我是佛教徒，賞學！{:soso_e179:}

作者: 風行水上 時間: 2014-9-9 17:53
辛苦樓主搜集了如此精細的佛教知識，學習了。

作者: 小易爸 時間: 2014-9-9 18:30
據(jù)我所知，桐網(wǎng)上最懂桐城寺廟應該是@晴嵐和尚了

作者: sansan 時間: 2014-9-9 19:04

風行水上發(fā)表于 2014-9-9 17:53
辛苦樓主搜集了如此精細的佛教知識，學習了。

美女多時不見, 可有新作?{:soso_e181:}

作者: 地寶 時間: 2014-9-9 20:31
梅叔是佛教徒嗎？

作者: sansan 時間: 2014-9-9 21:03

地寶發(fā)表于 2014-9-9 20:31
梅叔是佛教徒嗎？

暫六根不盡難入佛門, 但下半輩子打算戒掉試試,{:soso_e120:}

作者: 地寶 時間: 2014-9-9 21:10

sansan 發(fā)表于 2014-9-9 21:03
暫六根不盡難入佛門, 但下半輩子打算戒掉試試,

酒肉穿腸過，佛祖心中留。我們都是有善根的信佛之人。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 21:14
本帖最后由 sansan 于 2014-9-9 21:16 編輯

.凈土蓮社(率性而憶.想到哪寫到哪,排名不分先后)

凈土蓮社為省級重點保護寺廟，也是市佛教協(xié)會所在地。凈土蓮社位于市城北余家灣中頭山。佛殿、禪房依山而建，布局和諧精巧，建筑面積1000多平方米，主要建筑有山門、前殿(又稱大雄寶殿)和后殿。山門“凈土蓮社”四個字為桐城著名書法家、詩人方守敦手書，前殿“大雄寶殿”四個字系趙樸初先生手跡。前殿為五開間大殿，高朗寬敞。香煙繚繞，佛像生輝，晨鐘墓鼓，氣氛靜穆。凈土蓮社為市城區(qū)主要佛教活動場所。

作者: sansan 時間: 2014-9-9 21:32
本帖最后由 sansan 于 2014-9-10 11:24 編輯

一笠庵 (率性而憶.想到哪寫到哪,排名不分先后)
坐落在汪洋水庫北梢的一個山窩里，綠林掩映，景色宜人。始建于明代，屢興屢衰。20世紀80年代，由比丘尼釋果培重建玉皇殿和后進佛堂。90年代由釋寬海重建前進玉佛殿，并拆后佛殿建觀音殿�，F(xiàn)有玉佛殿等3進大殿，以及齋堂、寮房等建筑設施。佛殿供釋迦牟尼等各種佛像20余座，其中玉佛和千手觀音的高大佛身為桐城第一，地藏菩薩坐諦聽塑像為桐城唯一。還有一對千佛功德燈，也為目前所少有。庵院北側，有一簇挺拔修長稱之為“孝竹”的翠竹，為一笠庵添加了一分特色。

一笠庵前身為天興寺，后因種種原因衰為山野。至清代光緒年間，有四川人朱母王氏攜子朱方便出家到九華山，一老和尚告訴他們，桐城汪洋柳（指現(xiàn)地），有一佛頭戴斗笠沒有問，你們上那兒修行去吧。母子倆來汪洋柳住下，結廬守佛。一日開荒種地，挖出一塊刻有“天興寺”的大匾和一只大鐘，于是便化緣就地建庵立起老佛殿、玉皇殿、閻羅殿，并冠庵名為“一笠庵”。初創(chuàng)業(yè)時母子相依為命，食物不多，母親舍不得吃，盡量讓兒子吃飽。夏天小屋子里蚊蟲多，兒子先進屋讓蚊子蜇飽，然后叫母親回屋睡覺。母子苦修及上慈下孝的高貴品質感動佛靈，他們圓寂后，寺院里就長出一簇母子竹。冬天，母竹在里，子竹在外，為讓老母取曖。夏日，子竹在里，母竹在外，為讓老母納涼。后輩僧徒為紀念一代太老古母朱母王氏和二代孝子朱方便，特在竹旁建起母子塔，并把母子竹冠名“孝竹”。只可惜世事滄桑，母子塔早已傾毀。

當今一笠庵如日中天, 有求必應,香火旺盛, 這是今下午的拍照~

作者: 梧桐玉器 時間: 2014-9-10 09:06

sansan 發(fā)表于 2014-9-9 21:14
.凈土蓮社(率性而憶.想到哪寫到哪,排名不分先后)

凈土蓮社為省級重點保護寺廟，也是市佛教協(xié)會所在地。 ...

@沙漠冰壺

作者: 沙漠冰壺 時間: 2014-9-10 19:33

梧桐玉器發(fā)表于 2014-9-10 09:06
@沙漠冰壺

對！凈土蓮社，被城市包圍，七彎八拐，才能找到它，很是獨特。

作者: sansan 時間: 2014-9-15 17:08
廣渡庵
廣渡庵坐落在金神鎮(zhèn)松橋村的大河邊，綠樹掩映，河水悠悠，景色迷人。始建于元末明初，存有“大明宣德年制”的銅香爐。世事滄桑，庵宇幾毀幾興。現(xiàn)重建的有2進佛殿，前進大殿供彌勒佛、西方三圣、藥王菩薩。后進大殿為大雄寶殿，供三尊大佛、文殊菩薩和普賢菩薩。大殿兩側，還建了觀音殿和地藏殿。
廣渡庵雖規(guī)模不大，卻歷史久遠，從珍存的玉雕觀音菩薩、白瓷千手千眼觀世音、六角形的清代瓷花瓶及瓶上的畫與題詞，足以說明該庵過去香火之興旺和佛文化底蘊之深厚。

作者: sansan 時間: 2014-9-15 17:08
法華庵
法華庵位于文昌街道交通村廟莊村民組，始建于清初。至清中葉，香火興旺。當時有大殿2進，不僅供釋迦牟尼諸佛，還設有海島和十殿閻王。后來庵宇幾次被毀，也曾幾次恢復�，F(xiàn)庵宇為20世紀90年代重建，坐東朝西。前進為佛殿，供西方三圣、文殊與普賢菩薩。后進為寮房和齋堂。庵前有一座蓮花香爐。庵后小山坡上有兩座六角形老尼墓亭，雖是水泥柱，灰瓦頂，卻也清幽肅穆。

作者: sansan 時間: 2014-9-15 17:09
j白馬寺，民間稱白馬廟，坐落于安徽省桐城市東南十里的白馬鄉(xiāng)白馬街，約建于唐朝末年，文革時被毀，今于原址重修。
民間傳說
白馬寺歷來香火旺盛，這與它的動人傳說有關。明弘治年間的《桐城縣志》載有這樣一個故事：唐朝某年，桐城百日無雨，縣令張孚卿心急如焚，跪叩西山求雨，其心之誠，感動上蒼。當他騎白馬去云霧峰拜見雨神后，頓降甘霖，回衙路經(jīng)龍眠河，不幸被暴發(fā)的山洪卷走，其妻為救夫也葬身河中。雨過天晴，人們將張孚卿夫婦合葬龍眠山口，建廟祭祀，即昔日“境主廟”。而其坐騎白馬，卻被沖到龍眠河下游十余里的地方，人們念其功，厚葬之，建“白馬廟”祀之，撰聯(lián)于廟門兩側：“惜民勝惜身，萬戶張侯忠莫比；載德亦載力，千秋良驥義能齊�！卑遵R鄉(xiāng)也因此而得名。

作者: sansan 時間: 2014-9-15 17:10
　西峰庵
西峰庵位于新渡鎮(zhèn)西峰村，始建于唐朝中期，至今已有1300多年歷史。曾毀于元朝兵火。明洪武初年，江西和尚（徐）遷來西峰，開田辟地10余畝，以勞作與募化所得，很快恢復了庵宇。清光緒初年，神醫(yī)丁老先生來西峰庵問禪修煉，普醫(yī)民間百病，以“藥到病除”的超常醫(yī)術“普渡眾生”。謝世后，后人為記念他的大恩大德，不僅修葺好殿宇，還特建丁先生塔一座。
現(xiàn)庵宇坐東朝西，為20世紀末由主持釋大志、釋悟慈帶領弟子釋興發(fā)、釋興隆在原庵的基礎上重新建造起來的。有大殿3進：前進為韋馱殿，兩旁供四大天王；中進為大雄寶殿，供三尊大佛、文殊、普賢、和十八羅漢，法器有大鐘與大鼓，大殿南邊是觀音殿，供千手千眼大慈大悲的觀音菩薩；后進是兩層樓的佛殿，底層供丁老先生塑像，上層供臥佛、西方三圣、地藏菩薩。后兩進殿宇的兩旁分別為齋堂與寮房。丁先生墓塔立在庵宇東南側的綠林中，兩層園錐形建筑，莊嚴肅穆，是香客來庵的必拜之地。

作者: sansan 時間: 2014-9-15 17:19
古大宏庵http://bbs.tongcheng.gov.cn/foru ... amp;goto=nextnewset
位于桐城市大關鎮(zhèn)龍頭，從合安路旁的木橋河向西至龍頭村路口，上一個小坡，半圓形的山脈現(xiàn)于眼前，而現(xiàn)在能見到的大林小學就是當年的古寺遺址。相傳大宏庵內有僧千人，至清朝中期達到鼎盛，大林寺有九進十三廳，總體三面環(huán)山，周圍山形似龍脈，寺院即是龍頭。

作者: sansan 時間: 2014-9-27 22:10
本帖最后由 sansan 于 2014-9-27 22:12 編輯

桐城宗教概述
桐城位于安徽中部，傳說東漢末期，投子山上就有了一座小寺。三國時期，吳將魯肅戰(zhàn)曹，兵敗后將兒子送入山中小寺寄養(yǎng)。宋人劉與言有詩“三雄分漢鼎，郊野戰(zhàn)群龍，將軍偶敗北，投子深山中”，即記此事。

兩晉南北朝時期，佛教在長江兩岸進一步傳播，桐城乃南來北往必經(jīng)之地，佛教自然流傳起來。記錄此時寺宇的史料有道光《桐城續(xù)修縣志》“北齊安禪師度化雉雞女”的一則文字。安禪師“文宣時居王屋寺”。這則文字不僅展示出其時其事的一副歷史畫卷，而且折射出周邊更大范圍內較盛的佛教狀況。

唐代是佛教在各地傳播的高潮時期，桐城興建、擴建了不少寺宇�，F(xiàn)存70座寺宇中（含遺址遺蹤），始建于唐代的就有仙姑井、西峰庵、慈云庵、古洞巖、痘神庵等10余處。

在經(jīng)歷了唐末至五代戰(zhàn)亂的破壞之后，宋代的佛教得到復興和發(fā)展。毀廢的寺廟得到恢復，小寺小庵不斷擴大規(guī)模，并新建了不少寺廟�，F(xiàn)存70座寺宇中，建于宋代的就有龍門寺、資福寺、發(fā)龍庵等20余處。

明初，由于政治、經(jīng)濟的繁榮與穩(wěn)定，毀于宋元長期爭戰(zhàn)而遭受破壞的一些寺庵，逐步得到修復，并興建了一些寺廟。金神廣渡庵、黃鋪檀香巖等一大批寺庵就是在這個時期修復和興建的。

清代是桐城佛教發(fā)展的鼎盛時期，尤其是康乾時期，境內有好幾座較大的寺廟直接得到當朝皇帝的獎賞與恩賜，這對桐城及周邊地區(qū)佛教寺宇的發(fā)展無疑是一個相當大的促進�；实鄞骨嗨聫R載入志書的就有好幾次。到了清朝中期，以前興建的寺庵不僅得到鞏固和拓展，還大量涌現(xiàn)幾人居住或依靠家族管理的小寺小庵，乃至遍布城鄉(xiāng)各地。其時桐城大小寺庵500余座，僅城關就有65座。19世紀中葉，因國內的一場戰(zhàn)亂，桐城境內的不少寺庵無法避免地遭受到一次毀滅性打擊，如王屋的萬法寺、王集的圓通寺等都在這次戰(zhàn)亂中徹底毀廢。幸免于難的一些寺庵也不同程度地受到影響。

民國時期，一些未毀而存的寺庵，如靜土蓮社、一笠庵、古靈泉等一些寺庵的香火仍較興旺。一些小寺小庵雖然規(guī)模依舊，僧尼素質不高，但散布在廣大農(nóng)村，在農(nóng)民中的影響還是比較大的。這種狀況，一直持續(xù)到建國初期。

20世紀60年代，桐城在一場“破四舊”運動的浩劫中，佛教寺庵搗毀過半，或被占用，佛像皆毀，僧尼多還俗，佛門一時零落蕭疏。黨中央及時撥亂反正，70年代末，認真落實黨的宗教政策，退還或修繕部分寺宇，如意庵、仁壽庵、仙姑井庵等一大批寺庵先后恢復。僧尼政治上得到關心，生活上得到補貼照顧。一些地方把發(fā)展旅游與佛教緊密結合起來，加大開發(fā)力度。如投子山，就在古投子寺的基礎上先后建起慈濟寺、德百庵、法雨寺，又恢復起投子曉鐘鐘樓和趙州橋、接官亭、卓錫泉等景點。

桐城佛教傳入以來，與國家的佛教脈絡緊密聯(lián)系在一起，隨政治因素和經(jīng)濟條件的變化而波動。由于黨的宗教政策深入人心，落到實處，佛教呈現(xiàn)出繁榮景象�！扒f嚴國土，利樂有情”的宗旨，只有在今天得到真正體現(xiàn)。

作者: sansan 時間: 2014-9-29 15:00

法龍庵
法龍庵位于范崗鎮(zhèn)石井鋪村的栲栳尖上。始建于宋末，現(xiàn)存的幾塊功德碑可窺建庵以來曾多次坍頹與修復的歷史概貌。庵宇依山勢而建，坐北朝南，有大殿2進與寮房、齋堂數(shù)間。西邊大殿供三尊大佛、西方三圣、地藏、藥王等菩薩，并有四大天王各持法器分坐兩邊。殿內兩根粗大的頂梁柱上，盤有兩條金龍，龍身飛騰，形態(tài)逼真，使大殿顯得更加氣勢磅礴，別具一格。東樓上層大殿供釋迦牟尼、文殊、普賢、玉皇大帝和八大金剛。因佛像為90年代后期所請，故造型生動，儀態(tài)端莊，佛殿也就更顯壯觀氣派。殿東的龍王殿，為近期所建，意在祈求龍王保一方風調雨順。龍王殿路下的石巖上，有一奇特的巖石景觀“獅子口”。大幅度弓弧形的巖石縫隙、縫隙上犬牙交錯的怪石，構成如同獅子張開大嘴的上唇和門牙。而唇下中高旁低、自上而下平滑下來的石坡，又恰似獅子鼓起來的舌頭。舌下根部，有一股從石隙中涌出的泉水，清涼甘冽，爽人心脾，泉水之珍讓人當作是石獅的“舌下腺”。獅子口惟妙惟肖，巧奪天工，為栲栳尖增加一道神秘色彩，吸引了八方來客。為充分發(fā)揮自然優(yōu)勢，庵堂又在栲栳尖的尖頂上建造了六角形的逍遙亭，來客在這里可以放目跳望西北群山與東南平的大自然景色。遇上好天氣，還可以盡情欣賞遠處菜子湖的美好風光。

作者: sansan 時間: 2014-10-19 10:05
香露庵

香露庵位于岐嶺村，坐南朝北，西北面有一座小水庫曰"香露水庫"，大門對著崇山峻嶺，整個庵堂三面環(huán)山。有大殿2進，前進供大肚彌勒佛和韋馱，后進供釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛。是我目前所見到的最為合規(guī)宗教寺廟供奉經(jīng)典布置之一。兩殿之間大院里的桂花樹與橘子樹，雖愈百年，仍然生長茂盛，郁郁蔥蔥。院中香爐放有一塊清康熙十二年復修該庵的功德碑，足見該庵只古老。
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