& r3 f. Q; c0 h0 z
桐城派群賢蠟像圖(資料圖片); h" h6 C! p& [: Y
, R6 B4 c: u& }9 o( k+ A v 桐城派,又稱(chēng)桐城文派,或稱(chēng)之桐城古文派、桐城散文派,是清代文壇上最大的散文流派,自康熙年間初創(chuàng),至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期走向衰微,幾與有清一代相始終。桐城派以其理論體系完善、創(chuàng)作特色鮮明、作家眾多、作品豐富而稱(chēng)雄清代文壇長(zhǎng)達(dá)200余年,在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 / z ?1 Y* B( I2 p ?( Z+ W - F1 I0 t7 e7 a 一6 X1 J+ W5 D2 D
" D: T$ w2 t' ?( V 桐城派以地域而得名,主要因?yàn)槠湓缙谥匾骷医詾橥┏侨,戴名世被視作桐城派奠基人,方苞為桐城派?chuàng)始人,方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城派三祖”。但是,在桐城派發(fā)展早期,尚未形成“桐城派”這一名稱(chēng),雖然方苞古文于其時(shí)已經(jīng)廣為傳誦,享有極高的聲譽(yù),再經(jīng)劉大櫆的傳承和姚鼐的躬行創(chuàng)作與書(shū)院教育,桐城古文聲名傳播開(kāi)來(lái)。姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》中寫(xiě)到“昔有方侍郎,今有劉先生,天下文章其出于桐城乎?”而“天下文章出于桐城”,這是清朝乾隆年間世人對(duì)桐城文章的贊譽(yù)。姚鼐作為桐城派的集大成者,開(kāi)創(chuàng)了桐城派興盛的局面,雖有開(kāi)宗立派之意,但他卻并未明確言“派”,而正式打出“桐城派”旗號(hào)的,是道光、咸豐年間的曾國(guó)藩。他在《歐陽(yáng)生文集序》中稱(chēng)道方、劉、姚善為古文辭后,說(shuō)“姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年為之語(yǔ)曰:‘天下之文章,其在桐城乎!’由是學(xué)者多歸向桐城,號(hào)‘桐城派’,猶前世所稱(chēng)江西詩(shī)派者也!弊源,以桐城地域命名的“桐城派”更是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。據(jù)劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》和《桐城文學(xué)撰述考》記載,桐城派作家遍及全國(guó)19個(gè)省(市)達(dá)1200余人、著作2000多種、數(shù)以億字的資料,其參與作家之眾、播布地域之廣、綿延時(shí)間之久,皆為中國(guó)文學(xué)史上所罕見(jiàn)。 . A0 l; e$ f) n/ Z* [, W4 O6 o' n# o- N2 `: U
桐城派源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可以追溯到明末清初,博學(xué)鴻儒方以智、錢(qián)澄之、戴名世等桐城學(xué)者在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上,初步體現(xiàn)桐城派的某些特征,可以認(rèn)作桐城派的前驅(qū)。 7 ?) J/ n& f5 y, g$ B+ t( K" j& |4 P% X$ S
二1 i$ E$ F& U# ?/ N
4 e/ ^: {/ V {! k: O: K1 m9 G) w 明代中葉以后,桐城學(xué)術(shù)興起,士人多結(jié)社講學(xué),文風(fēng)昌盛,“能振筆為古文者,代有傳人”。明末清初,方以智、錢(qián)澄之等人致力于古文創(chuàng)作,開(kāi)桐城派先河。方以智著《文章薪火》,推崇《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《史記》為文章嫡傳,反映了當(dāng)時(shí)桐城學(xué)者為文取法的主要傾向。錢(qián)澄之“屏棄俗學(xué)八股文,專(zhuān)治經(jīng)書(shū)古文”,文章“精潔”、“典雅”,“使讀者為之目明而心開(kāi)”,為桐城派創(chuàng)作提供了示范。1644年明朝滅亡,清王朝入關(guān)、問(wèn)鼎中原后,為鞏固其封建統(tǒng)治地位,采取尊崇程朱理學(xué)的策略,宣揚(yáng)“萬(wàn)世道統(tǒng)之傳,即萬(wàn)世統(tǒng)治之所系也”,同時(shí)大興文字獄以鉗制知識(shí)分子的思想。: J" D, _! v d% g
" ]9 _' E' {" d J) }
而桐城派的初創(chuàng)即在清朝前期康熙、乾隆年間,代表人物是戴名世、方苞和劉大櫆。 : l0 e& O/ P" q. S1 E; m2 }: r0 A" P2 O0 g( h
戴名世是桐城派孕育過(guò)程的繼往開(kāi)來(lái)者,他以時(shí)文和古文創(chuàng)作名重于世,并針對(duì)明末故作艱深、虛矯的文風(fēng),提出了“言有物”、“修辭立其誠(chéng)”的見(jiàn)解,主張為文道、法、辭兼?zhèn),精、氣、神合一,為桐城派義法理論的產(chǎn)生導(dǎo)夫先路。* L. r- l$ ^6 C. Y5 A
; _+ I9 _. v9 ^/ A5 P 方苞,祖籍桐城,生于江蘇六合之留稼村。他自幼聰慧,24歲入京師國(guó)子監(jiān),以文會(huì)友,名動(dòng)公卿,大學(xué)士李光地贊其文章是“韓、歐復(fù)出,北宋后無(wú)此作也”。32歲時(shí)舉江南鄉(xiāng)試第一。康熙四十五年(1706)參加會(huì)試,中第四名。聞母病即刻返鄉(xiāng),不應(yīng)殿試。44歲時(shí)因受戴名世《南山集》案牽連入獄,下江寧縣獄。不久,被押解至京城,下刑部獄,論罪當(dāng)死。在獄兩年,仍堅(jiān)持著述,完成《禮記析疑》與《喪禮或問(wèn)》?滴跷迨(1713),因重臣李光地極力營(yíng)救,康熙帝惜其才,親筆批示“方苞學(xué)問(wèn)天下莫不聞”,遂免死出獄,以白衣入值南書(shū)房,成為皇帝文學(xué)侍從,后奉命入蒙養(yǎng)齋,編修《樂(lè)律》。此后近三十年,歷康雍乾三朝,以在朝廷編纂圖書(shū)為務(wù)?滴趿荒(1722),充武英殿修書(shū)總裁。雍正九年(1731)方苞被授予詹事府左春坊左中允,成為特授館職的翰林官,次年遷翰林院侍講學(xué)士。雍正十一年(1733)擢內(nèi)閣學(xué)士,任禮部侍郎,充《一統(tǒng)志》總裁。雍正十三年(1735)充《皇清文穎》副總裁。乾隆元年(1736)再入南書(shū)房,充《三禮書(shū)》副總裁。乾隆四年被革職,仍留三禮館修書(shū)。乾隆七年(1742),因病告老還鄉(xiāng),乾隆帝賜翰林院侍講銜。從此,他在家閉門(mén)謝客著書(shū),直到乾隆十四年(1749)辭世。 8 Z. c Q# w" \7 }- r/ ]# D2 B8 v, m; R* S! x, |( B0 H
方苞早在青年時(shí)代,就有以唐宋八家之文,載程、朱之道的志向。25歲時(shí),他在京師與姜西溟、王昆繩論“行身祈向”時(shí)就曾說(shuō)過(guò)“學(xué)行繼程、朱之后,文章在韓、歐之間”。方苞專(zhuān)治古文,首倡“義法”說(shuō),主張“言有物”、“言有序”。其關(guān)于“義法”的完整論述見(jiàn)于《又書(shū)貨殖傳后》一文。義即內(nèi)容,指文章中心思想即封建正統(tǒng)的基本觀點(diǎn);法即形式,指表達(dá)中心思想或基本觀點(diǎn)的形式技巧,包括結(jié)構(gòu)、條理、修辭等。他認(rèn)為“義”與“法”之間為一經(jīng)一緯,相輔相成,即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一,從而為桐城派散文理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。方苞還提倡文章語(yǔ)言必須“雅潔”,淘汰雜質(zhì),創(chuàng)造清真雅正、謹(jǐn)嚴(yán)樸質(zhì)的文體。后來(lái)桐城派散文理論,即以方苞所倡“義法”為綱領(lǐng),繼續(xù)發(fā)展完善,最終形成了主盟清代文壇的桐城派,影響深遠(yuǎn),至今仍為學(xué)術(shù)界所重視。! V. {# G6 J3 p. G2 z
# ?" t9 I5 @5 E. M3 c0 C7 {. k
方苞“義法”論的創(chuàng)立,為桐城派的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其弟子中劉大櫆最有建樹(shù),為桐城派承前啟后的中堅(jiān)人物。 q' a+ N4 o% j0 p6 U( ] 3 h+ T* ?5 ~' p9 U 劉大櫆,字才甫,一字耕南,號(hào)海峰。幼時(shí)受教于同鄉(xiāng)吳直,才華出眾。二十多歲的時(shí)候游學(xué)京城,拜在方苞門(mén)下,方苞讀其文章,贊嘆不已,贊其為韓愈、歐陽(yáng)修之流人物,因而一時(shí)名噪京城,士大夫多愿與之交往。雍正七年、十年曾兩應(yīng)鄉(xiāng)試,皆登副榜。乾隆六年(1741),由方苞薦舉應(yīng)博學(xué)鴻詞科,又因大學(xué)士張廷玉壓制而落選。張廷玉后來(lái)知悉劉大櫆乃同鄉(xiāng),深為懊悔。乾隆十五年,張廷玉特舉其參試經(jīng)學(xué),又未被錄取。至60歲后方授黟縣教諭,幾年后便告歸,居樅陽(yáng)江濱不再出游。& y: c' A) D* h% v# V& q- U+ k, O
4 o/ L# E4 L, M7 d2 i+ i
劉大櫆師事方苞,在方苞“義法”論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展,偏重于古文創(chuàng)作的藝術(shù)性探討。他提出了“神氣”、“音節(jié)”、“字句”為文章要素的理論!皻狻笔侵刚Z(yǔ)言的氣勢(shì),而“神”則是“氣之精處”,是一種最本質(zhì)的獨(dú)特的風(fēng)格,是作者性格特征在藝術(shù)上的體現(xiàn)。他認(rèn)為文章的“神氣”雖然難以看見(jiàn),但能“于音節(jié)見(jiàn)之”,而“音節(jié)無(wú)可準(zhǔn),以字句準(zhǔn)之”。從文章的字句、音節(jié)入手,就可以體察文章的神氣,看出作者思想感情的起伏、頓挫,這無(wú)疑是將我國(guó)古典詩(shī)歌韻律學(xué)說(shuō)中的理論,在散文領(lǐng)域加以運(yùn)用。 # R/ g8 q# @' u* i* C6 ~2 w/ x$ Q6 Z$ [, j
劉大櫆在肯定文章思想性居于首要地位的同時(shí),認(rèn)為文章的藝術(shù)性具有相對(duì)的獨(dú)立意義,指出文字“無(wú)一定之律,而有一定之妙”,因此必須重視文章的藝術(shù)性的體現(xiàn)。他認(rèn)為,探究古文“義法”的奧妙應(yīng)當(dāng)從熟讀古文入門(mén):“積字成句,積句成章,積章成篇,合而讀之,音節(jié)見(jiàn)矣;歌而詠之,神氣出矣!边@就成為后來(lái)桐城古文家學(xué)文與作文的秘訣,為桐城派作家所尊奉。+ K/ q: B* k( y4 \) t
. U" @* V# w. |2 l: O H 劉大櫆開(kāi)門(mén)授徒,弘揚(yáng)師道,其弟子姚鼐,才華橫溢,多所創(chuàng)獲,為桐城派興盛厥功甚偉。- v1 n x4 C( }6 C
' ~1 \: _: I6 [* N
三% z6 b5 ]1 y4 B# u( ]
+ t' N; b5 C% v0 V' _
桐城派部分散文在思想上雖為“闡道翼教”而作,但絕大多數(shù)作品選取素材,運(yùn)用語(yǔ)言,只求簡(jiǎn)明達(dá)意、條例清晰,不重羅列材料、堆砌辭藻,不用詩(shī)詞與駢句,力求“清真雅正”,頗有特色。就其文風(fēng)而論,大都較為平易近人,清新可讀,形成了一個(gè)整體的流派特色,在藝術(shù)風(fēng)格方面又各具個(gè)性特征。戴名世主張道、法、辭并重,精、氣、神合一,故其文寓雄奇犀利于簡(jiǎn)潔樸實(shí)之中,長(zhǎng)于史傳,雜文、游記亦頗具風(fēng)格。方苞深于經(jīng)學(xué),“以義法為宗”,為文靜重博厚,出語(yǔ)樸重,其代表作《左忠毅公逸事》《獄中雜記》等,剪裁精當(dāng),筆墨簡(jiǎn)潔,繪形傳神,真切生動(dòng),被后世一直選入古典文學(xué)教材。劉大櫆兼重古文神韻,博采《莊》《騷》《左》《史》、韓、柳、歐、蘇之長(zhǎng),波瀾壯闊,才氣雄渾,形成“日麗春敷,風(fēng)云變態(tài)”的獨(dú)特文風(fēng)。在“義法”基礎(chǔ)上,他拈出“神氣”作為自己論文的極致,“以品藻音節(jié)為宗,雖嘗受法于望溪,而能變化以自成一體”,所作《答吳殿麟書(shū)》,氣充勢(shì)足,揮灑自如,辭采華富,表現(xiàn)了其文“洋洋乎才力之縱恣,無(wú)所不及”的特點(diǎn)。 * e* P5 l3 M; D, r( z% R9 Z$ S9 P5 e& Q) ?1 T# M- ?& ~
桐城派以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文論的博大精深、著述的豐厚清正而聞名,在中國(guó)古代文學(xué)史上占有顯著的地位。5 g: n, e: c3 u- H
# V- t# l( `& X4 G: n7 a9 G1 t$ r
來(lái)源:新浪
作者:宋豪飛
5 _* T" Y. \! @( j& z 7 D5 M' @# O' K0 R- Y0 K2 b8 m' v