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桐城網(wǎng)

標(biāo)題: 桐城傳說(shuō) [打印本頁(yè)]

作者: 快雨堂 時(shí)間: 2005-7-19 12:09
標(biāo)題: 桐城傳說(shuō)
[color=#ff0f0f][CENTER]傳說(shuō)的社會(huì)價(jià)值
--以桐城民間傳說(shuō)為例[/CENTER][/color]

作者：萬(wàn)仁彬2005-4-29

〖摘要〗傳說(shuō)包括神話(huà)和民間故事兩種形式，它以特殊的藝術(shù)魅力發(fā)出永不磨滅的光彩。傳說(shuō)的價(jià)值是多方面的，本文試圖從三個(gè)方面探討它的社會(huì)價(jià)值。在認(rèn)識(shí)價(jià)值很，通過(guò)傳說(shuō)可認(rèn)識(shí)過(guò)去，了解歷史；可認(rèn)識(shí)自然，了解我文景觀；可認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解民俗。在審美欣賞價(jià)值上，可使人感受精神的愉悅，美的熏陶，得到心境和心靈的凈化。在使用價(jià)值上，它為文藝創(chuàng)作提供素材；根據(jù)傳說(shuō)能再造自然，創(chuàng)造更新的審美境界；運(yùn)用傳說(shuō)可以提高文藝作品的藝術(shù)魅力，升華作品的主題思想。

〖關(guān)鍵詞〗傳說(shuō) 價(jià)值民俗

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作者: 快雨堂 時(shí)間: 2005-7-19 12:09
傳說(shuō)包括神話(huà)和民間故事兩種形式，傳說(shuō)以其獨(dú)有的藝術(shù)形式在個(gè)文化體系中占據(jù)相當(dāng)重要的位置。它土生土長(zhǎng)，源于人民群眾中進(jìn)行著加工，使其凝煉與升華，從而膾炙人口。許多傳說(shuō)在各地家喻戶(hù)曉，充滿(mǎn)了人民群眾質(zhì)樸的智慧和鮮明的愛(ài)憎，同時(shí)也表現(xiàn)了廣大人民群眾的恢諧和幽默。傳說(shuō)作為“正宗”文學(xué)的補(bǔ)充，它具有通俗性、可讀性和欣賞性；由于流傳深廣，因而也具備一定的藝術(shù)性。許多傳說(shuō)對(duì)自然對(duì)社會(huì)對(duì)人生作了通俗的解釋?zhuān)q如歷史教科書(shū)告誡人們勿忘過(guò)去，又似哲學(xué)大師對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行深刻的剖析，更似道德天平幫助人們識(shí)別真善美與假丑惡。本文試圖從三個(gè)方面來(lái)探討傳說(shuō)的社會(huì)價(jià)值，即傳說(shuō)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美欣賞價(jià)值和使用價(jià)值。

一、傳說(shuō)的認(rèn)識(shí)價(jià)值　　馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中這樣說(shuō)：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力支配自然力，把自然力加以形象化�！薄耙簿褪且呀�(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自然的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”①。馬克思認(rèn)為神話(huà)是對(duì)自然和社會(huì)有關(guān)現(xiàn)象的幻想式解釋?zhuān)沁\(yùn)用藝術(shù)加工的方式表現(xiàn)藝術(shù)加工的方式表現(xiàn)自然和社會(huì)形式本身。神話(huà)屬于傳說(shuō)的一種形式，因此，馬克思對(duì)神話(huà)的解釋也適用于傳統(tǒng)，傳說(shuō)就是用藝術(shù)的形式表現(xiàn)自然和社會(huì)，通過(guò)傳說(shuō)我們可以重新認(rèn)識(shí)產(chǎn)生傳說(shuō)的那個(gè)的自然和社會(huì)�！　�

首先2，通過(guò)傳說(shuō)可以認(rèn)識(shí)過(guò)去，了解歷史，傳說(shuō)是遠(yuǎn)古歷史的產(chǎn)物，盡管時(shí)代久遠(yuǎn)，且是口頭流傳并經(jīng)過(guò)了人民群眾的加工改造，但其所反映的基本“史實(shí)”是未變的，我們可以透過(guò)它了解遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史變遷以及豐富的社會(huì)生活，請(qǐng)看下面?zhèn)髡f(shuō)：　　

〖呂亭〗縣城東邊的呂亭，古稱(chēng)張家崗，三國(guó)時(shí)東吳大將呂蒙曾來(lái)此扎營(yíng)建亭，故改名呂亭。呂蒙任東吳中郎將后，經(jīng)常率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，一次他從舒州往安慶進(jìn)發(fā)，過(guò)了北峽關(guān)，進(jìn)入張家崗，駐馬四望；北面青山逶迤，氣勢(shì)磅礴，南面原野廣袤，一碧萬(wàn)頃，東接廬江、舒城，西通潛山、安慶，真乃屯兵養(yǎng)馬、布陣作戰(zhàn)的好地方。這一次他因軍務(wù)在身，只是嗟嘆一番，也就依依不舍地走了。赤壁之戰(zhàn)，他攆走曹軍以后，又一次來(lái)到張家崗，并就地安營(yíng)扎寨，修建起一座路邊長(zhǎng)亭，在長(zhǎng)亭下還鑿起一方泉水池。這一亭一池，后來(lái)都成為過(guò)往行人歇息、解渴的最好場(chǎng)所。人們?yōu)榱烁兄x呂大將軍，就將長(zhǎng)亭稱(chēng)作“呂亭”泉池稱(chēng)作 “呂泉”。100多年后，南北朝期間的宋武帝，也看重這個(gè)地方，在此設(shè)置了“呂亭左縣”，圍繞四周修起了一道城池。到了明朝，開(kāi)國(guó)不久的朱元璋于洪武十五年（1383），又在這里設(shè)了驛站，稱(chēng)“呂亭驛”。這樣，“呂亭”的名字，就載入地輿，世代相傳了。　　

這則傳說(shuō)，敘說(shuō)的是“呂亭”的由來(lái)，這里涉及到真實(shí)的古建筑，以及有關(guān)的歷史人物和事件，其人其事是否絕對(duì)真實(shí)姑且不論，但它所反映的三國(guó)至明朝初年這一段呂亭的歷史，到現(xiàn)在人們還把它當(dāng)作事實(shí)，而“呂亭”的名字也延用至今，現(xiàn)在已成了桐城市的名鎮(zhèn)“呂亭鎮(zhèn)”。

[殺有凹和傳說(shuō)]桐城市卅鋪鎮(zhèn)與王集交界的上凹地，人稱(chēng)“殺人凹”相傳幾百年前，這里連年干旱，草根樹(shù)皮都被吃光。由于這一帶山凹既是交通要道又很偏僻，饑餓的人們夜晚都在這里堵截行人殺而食之。后來(lái)，社會(huì)不同了，“殺人凹”也建成陽(yáng)光大道，它的名字成了歷史的紀(jì)念。　　這則傳說(shuō)雖無(wú)年代可考，但從實(shí)地考察來(lái)看，它曾經(jīng)確實(shí)陰險(xiǎn)可怕，說(shuō)它是個(gè)殺人之地不能讓人不信，而可斷定，這一帶過(guò)去曾是荒無(wú)人煙，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活于苦難的時(shí)代。殺人凹的名字及其傳說(shuō)是歷史的見(jiàn)證，它時(shí)時(shí)提醒人們勿忘過(guò)去，記住歷史，珍惜當(dāng)今的美好生活。　　

其次，通過(guò)傳說(shuō)可認(rèn)識(shí)自然，了解人文景觀。有許多傳說(shuō)是對(duì)大自然的形成所作的形象化的解釋?zhuān)崾酒娈愖匀坏膩?lái)龍去脈，用幻想的方式說(shuō)明自然的形成原因，它常帶有神話(huà)色彩，它是人們對(duì)自然的不理解未認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，但直到現(xiàn)在還有許多傳說(shuō)仍繼續(xù)對(duì)自然作著解釋。正是有了這些解釋?zhuān)由盍巳藗儗?duì)自然景觀作出正確的科學(xué)的理解�！　�

[大橫山的傳說(shuō)]秦滅六國(guó)之后，發(fā)動(dòng)幾十萬(wàn)民工修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，觀音大士紀(jì)民工服役之苦，便在他們的工具上系上一根“一縷千斤”的紅絲線(xiàn)，民工頓覺(jué)千斤重?fù)?dān)輕如鴻毛，監(jiān)工發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密，報(bào)告了秦始皇。秦始皇一想，一根紅線(xiàn)有那么的神力，若聚成絲鞭，定可移山。恰此時(shí)，有大臣報(bào)長(zhǎng)江水猛漲，沖開(kāi)樅陽(yáng)口，涌入菜子湖，良田被淹，黎民遭殃。秦始皇于是下令收繳收繳紅線(xiàn)，編成絲鞭，移山堵口，始皇一鞭在手，在龍眠山中尋出一座不高的小山，揚(yáng)鞭一抽，天搖地動(dòng)，山峰拔地而起，直朝樅陽(yáng)口飛去，觀音菩薩聽(tīng)到響聲，到天庭朝下界一看，大驚失色，她知道此次雖然堵住江水倒灌，但后患無(wú)窮，日后若這一帶山洪暴發(fā)，泄口被堵，原來(lái)的桐國(guó)將成汪洋大海，便趕緊長(zhǎng)袖一拂，用假鞭換掉了真鞭，即刻轟的一聲，山峰便橫落在練潭的西北邊。這就是如今的大橫山。如今山脊上還有三道深溝，那就是秦始皇當(dāng)今趕山留下的鞭痕�！　�

這則傳說(shuō)將神人合一，將大橫山的自然景觀與修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城這一起初的歷史事件聯(lián)系起來(lái)，把大橫山的形成原因說(shuō)明得很神奇，使人們對(duì)此有了形象化的認(rèn)識(shí)，讓人讀來(lái)倍感真實(shí)可信�！　�

[望兒尖的傳說(shuō)] “望兒尖”地處桐城、潛山和太湖三縣交界處，它是這一帶群山中的最高峰。相傳很久以前，天下大亂，有位母親帶著在這一帶逃荒。兵荒馬亂中，母子被沖散。母親思念兒子，最后她用盡全力爬上了最高峰，想看兒子。母親在頂峰上只望到三方就再也不動(dòng)了，至今仍立在那里盼望。從此，這主峰就叫“望兒尖”從母親望過(guò)的三方看“望兒尖”從母親望過(guò)的三方看“望兒尖”，形態(tài)各有不同。從桐城看像“筆尖”，因此桐城出文人；從潛山看像“篾刀”，從太湖看像“鐵砧”，所以潛山出篾匠，太湖出鐵匠。這是母親盼望兒子能有出息，是母親對(duì)兒子的期望�！　�

這則傳說(shuō)將自然界的景觀與人文歷史相結(jié)合，將自然界的景象與三縣人民群眾的文化智慧與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系，解釋雖然缺乏科學(xué)依據(jù)，卻符合和附會(huì)一定的歷史與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)�！　�

再次，通過(guò)傳說(shuō)可以認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解民俗。藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活。傳說(shuō)作為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，它的內(nèi)容同樣是社會(huì)生活的反映。由于傳說(shuō)貼進(jìn)生活，貼進(jìn)社會(huì)。所以我們透過(guò)傳說(shuō)則能較深地認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解不同社會(huì)階段各地不同的風(fēng)土人情以及民俗習(xí)慣�！　�

端午節(jié)是中國(guó)人民的傳統(tǒng)節(jié)日，在長(zhǎng)江流域，人們每年在這一天包棕子投入長(zhǎng)江，并舉行龍舟賽。這一民俗是由屈原投江的傳說(shuō)流傳而來(lái)，相傳兩千多年前，屈原因愛(ài)國(guó)進(jìn)諫而流放，心懷大志無(wú)處圖報(bào)，又目睹國(guó)破民難，對(duì)前途絕望，于是在農(nóng)歷初五投江自殺，后尸體被神魚(yú)馱回，鄉(xiāng)人為感謝神魚(yú)投喂粽子，思念屈原。端午節(jié)由此而來(lái)，它實(shí)際上是人們對(duì)屈原的紀(jì)念。為此表達(dá)人們對(duì)這位偉大的尊敬與懷念�！�

　在桐城市，農(nóng)歷正月初二是個(gè)祭日。這天若上一年誰(shuí)家死了人，其親鄰則去拜望，以致對(duì)死者的悼念及對(duì)其家屬的問(wèn)候。臘月二十四有過(guò)小年的習(xí)俗，這天晚上，一家人擺好祭品，上好香燭接回祖先，祈禱祖先保佑家人來(lái)年平安。這兩個(gè)習(xí)俗都與一定的傳說(shuō)相關(guān)，可見(jiàn)，在各地有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，而每一風(fēng)俗的形成都有具體的原因。這些原因都只是由傳說(shuō)的形式來(lái)解釋。故而，通過(guò)傳說(shuō)可了解的民俗。

作者: 快雨堂 時(shí)間: 2005-7-19 12:10
二、傳說(shuō)的審美欣賞價(jià)值　　

能流傳至今且為廣大人民所熟知的傳說(shuō)，都是經(jīng)歷了世代人民的加工錘煉、為人們樂(lè)于傳揚(yáng)的傳說(shuō)精品。在平些傳說(shuō)里面寄予了人民群眾對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)美好生活及未來(lái)的乞盼與追求，人民群眾的愛(ài)憎情感，對(duì)真善美與假惡丑的揚(yáng)懲皆溢于傳說(shuō)的字里行間。其情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言通俗且幽默詼諧，熔喜笑怒罵于一爐，集天地萬(wàn)物于一體，清新淡泊，如數(shù)家珍，讓人識(shí)后生疑，疑后生感，感后生情。反復(fù)揣摩，意味淺近而余韻悠長(zhǎng)，無(wú)盡的深思凝聚于人們對(duì)傳說(shuō)的欣賞之中，在傳說(shuō)中，人們寄予了美的愿望與理想，注入了執(zhí)著的追求美的情感。它不管是口頭的還是書(shū)面的，都恰似水墨丹青，能給人美的愉悅。無(wú)論是傳說(shuō)的內(nèi)容，還是它的故事情節(jié)都能給我們提供美欣賞的價(jià)值�！　�

首先，傳說(shuō)作為“g正宗”文學(xué)補(bǔ)充，其總體價(jià)值雖不如所謂的“正宗”文學(xué)，但傳說(shuō)所表現(xiàn)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及自然和社會(huì)的方方面面，它們或解釋自然現(xiàn)象，或表現(xiàn)自然力之偉大，或歌頌人對(duì)自然力的征服，或揭示人生的真諦，或反映社會(huì)之面貌，這些傳說(shuō)，以其豐富的內(nèi)容影響一代又一代的人民，讓人們從中感悟人生，感悟社會(huì)，了解并認(rèn)識(shí)自然，人們喜歡它，傳頌它。正基于此，傳說(shuō)的內(nèi)容為我們提供了無(wú)窮無(wú)盡的審美欣賞的素材，讓我們從傳統(tǒng)中感受精神的愉悅，受到美的熏陶，得到心境和心靈的凈化�！�

　[婆媳塘傳說(shuō)]在桐城縣城南七里處，有兩口相聯(lián)的水塘，稱(chēng)婆媳塘。婆塘居上終年渾濁，媳塘在下四季水清見(jiàn)底，相傳很久以前，兩塘并無(wú)區(qū)別，這附近有戶(hù)人家，婆媳都是孀婦，媳婦勤勞善良作風(fēng)正派；婆婆風(fēng)騷懶惰。一天婆婆與一野漢偷情，被媳婦沖散，婆婆懷恨在心，偷來(lái)媳婦繡花手帕塞于野漢，并揚(yáng)言媳婦偷漢子，媳婦找戶(hù)宗評(píng)理，戶(hù)宗不聽(tīng)媳婦訴說(shuō)，反而給她加上了“不貞”、“不孝”兩項(xiàng)罪名，媳婦哪能受得了平不白之冤。一天，她面對(duì)鄉(xiāng)親，指著身邊的一口塘說(shuō)：“奴家冤屈只有它最清楚，奴死后塘水由濁變清，以證明奴家清白之身�！闭f(shuō)完縱身跳入塘中，鄉(xiāng)親欲救已遲，果然不到一柱香工夫，塘水清流見(jiàn)底，婆婆從此被鄉(xiāng)鄰罵得不敢出門(mén)。頭不敢抬，那些野漢子也不敢再登她門(mén)，她覺(jué)得活著比死還要難受。于是來(lái)到另一塘邊，祈禱上天保佑她死后塘水變清。可它沉入的那口塘反而變得更濁�！　�

這則傳說(shuō)涉及的是婆媳的關(guān)系問(wèn)題，倫理道理問(wèn)題。婆媳關(guān)系的處理一直是幾千年來(lái)家庭關(guān)系和道德關(guān)系的難題中，傳說(shuō)盡管從迷信角度來(lái)表現(xiàn)主題，而真善美在與假惡丑的較量中取勝，永恒的主題，樸素的情境，讓我們從中得到一些感悟，來(lái)重新審視自己的道德修養(yǎng)，從而滌洗靈魂�！　�

[仙姑井的傳說(shuō)]唐代，大同禪師來(lái)龍眠山修煉，深谷中跑來(lái)一只梅花母鹿，終日伴隨禪師，如影隨形，不知過(guò)了幾多年月，母鹿忽然產(chǎn)下一肉球，里面鉆出一幼女。仙僧收留身邊撫養(yǎng)。幼女十二三歲時(shí)，不甘出門(mén)寂寞，來(lái)到民間與牧童玩耍，一次被大同禪師發(fā)現(xiàn)，立即逐她下山。她被迫離開(kāi)山門(mén)后，縣城（桐城）柴巷口一個(gè)姓何的人家收留了她。仙姑長(zhǎng)到十七、八歲，漂亮無(wú)比。何家想把她嫁出去賺一筆厚禮，她死活不依。何家沒(méi)法，打發(fā)她住進(jìn)過(guò)道口的一間破房里，她凝視屋外，昔日的牧童，如今都成了饑?yán)У牟穹�，心想佛本�?jì)世為懷，眼前民生受難，卻不能拯救，豈不有悖佛德？因而閉目誦經(jīng)，就地涅，為民生祈禱。于是在她圓寂的那塊地面，涌出清泉，泉水芬芳清洌，行人飲上一口，只覺(jué)肩上的擔(dān)子輕了份量，腳力倍增。于是，他們捐錢(qián)圈井，旁邊修了一座仙姑廟。古往今來(lái)，過(guò)往行人在仙姑井旁飲水解渴，心里總不忘仙姑救民濟(jì)世的功德�！�

　這則傳說(shuō)敘說(shuō)的是仙姑井的來(lái)歷，實(shí)際上這口井處于桐城市北面一小山坡中央，此處是桐城市的黃甲及舒城縣的曉天兩大山區(qū)進(jìn)入桐城市的必由之路，當(dāng)?shù)匕傩仗舨袢氤且话愣荚诖颂幙仕菹�，因此有了這樣的傳說(shuō)。它表達(dá)了兩地勞動(dòng)人民渴望改造自然、減輕勞動(dòng)強(qiáng)度的愿望�！　�

名人，尤其是關(guān)于有名的文人的傳說(shuō)是一種風(fēng)雅之趣。同時(shí)也表達(dá)了人民對(duì)文人的尊敬。《桐城縣志》中《戴名世出對(duì)》就傳說(shuō)了這樣的故事：戴名世與鄉(xiāng)鄰在良弼橋上納涼聊天，興味正濃時(shí)，有一使者來(lái)報(bào)知縣巡夜至此，要他們讓路。這對(duì)聯(lián)是“良弼橋上乘涼，涼到三更涼畢�！笔拐呋貓�(bào)知縣，知縣對(duì)對(duì)下聯(lián)，退而避之。又一次知縣出巡至呂亭驛，正逢天降大雨，只好在此下榻。半夜忽想起戴名的上聯(lián)，脫口而出：“呂亭驛中遇雨，雨至五鼓雨停�！彪S從一致恭維“對(duì)得工整！戴名世再也不敢為難老爺了�！�

這則傳說(shuō)，我們反復(fù)欣賞，便不難看出桐城人民熱愛(ài)文學(xué)是歷史已久的，上自官吏下至百姓都熱愛(ài)文學(xué)，尊重文人，尊重名人。它體現(xiàn)出桐城人民樸素的心靈之美。不僅傳說(shuō)的內(nèi)容能為我們提供審美的素材，就是它那簡(jiǎn)單的情節(jié)，通俗不定型的語(yǔ)言也能讓我們得到某些美的愉悅。無(wú)論翻看或聽(tīng)說(shuō)什么樣的傳說(shuō)，其情節(jié)簡(jiǎn)單明了，因果關(guān)系明晰自然，無(wú)人工雕琢之痕，它所體現(xiàn)的是一種質(zhì)樸美。傳說(shuō)語(yǔ)言具有鄉(xiāng)土氣息，各地的方言、俚語(yǔ)，散見(jiàn)于傳說(shuō)之中，閱讀欣賞它，使我們身臨其境，與傳說(shuō)之人物熔為一體

作者: 快雨堂 時(shí)間: 2005-7-19 12:11
三，傳說(shuō)的使用價(jià)值

　　我們都知道，希臘神話(huà)具有不朽的魅力，其主要原因就在于后世的影響，它的眾多藝術(shù)提供素材，它是藝術(shù)的源。傳說(shuō)同樣以它不朽的價(jià)值影響著我們的生活，在諸多的藝術(shù)及社會(huì)生活中正大量地借鑒傳說(shuō)，從而創(chuàng)造出新的生活�！　�

首先，傳說(shuō)的文藝創(chuàng)作提供素材。正如希臘神話(huà)一樣，后世的許多作家，藝術(shù)在自己的作品里，直接間接地借鑒了傳說(shuō)的藝術(shù)成就，《女?huà)z補(bǔ)天》是中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)，而《紅樓夢(mèng)》則是從這則傳說(shuō)只是個(gè)引發(fā)而來(lái)，其原名《石頭記》即是佐證。《紅樓夢(mèng)》利用這則傳說(shuō)只是個(gè)引子，若沒(méi)有女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)只剩下的一塊石頭，就不會(huì)有賈寶玉，沒(méi)有賈寶玉那么就不會(huì)有《紅樓夢(mèng)》�！端焉裼洝肥沁@樣一段關(guān)于董永的傳說(shuō)：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車(chē)載自隨。父亡，無(wú)以葬，乃自賣(mài)為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢(qián)一萬(wàn)，遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。每逢一婦人曰：“愿為子妻”遂與之俱。主人謂永曰：“以錢(qián)與君矣�！庇涝唬骸懊删�，父喪收藏，永雖小人，心欲服勤致力，以報(bào)厚德。”主曰：“婦人何能？”永曰：“能織”主曰：“必爾者，但令君婦為我織縑百匹�！庇谑怯榔逓橹魅思铱�，十日而畢。女出門(mén)，謂永曰：“我天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳�！闭Z(yǔ)畢，凌空而去，不知所在，這段傳說(shuō)就是后來(lái)《天仙配》的原本。如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》只是利用傳說(shuō)的話(huà)，那么《天仙配》則直接將傳說(shuō)作為創(chuàng)作的素材，對(duì)它進(jìn)行想象，加工而進(jìn)行了新創(chuàng)造，從而體現(xiàn)了文學(xué)史上新的形象。就董永和七仙女的故事而言，它又構(gòu)成了新的傳說(shuō)，人們通過(guò)想象將他們與宇宙進(jìn)行聯(lián)系，又產(chǎn)生了關(guān)于“天河”的傳說(shuō)，是新的創(chuàng)造，具有新內(nèi)涵，新的意義，為我們提供了更新的審美欣賞的內(nèi)容。由織女聰慧平一點(diǎn)引發(fā)許多民俗，“七月七”成了中國(guó)人民各地共同的節(jié)日，這一天姑娘乞盼聰慧，小伙子乞求好運(yùn)。不僅在文學(xué)上傳說(shuō)之提供素材，在其他藝術(shù)領(lǐng)域，諸如建筑、繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌等，傳說(shuō)同樣為它們提供藝術(shù)的素養(yǎng)。　

　其次，傳說(shuō)能藝術(shù)地反映自然，創(chuàng)造更新的審美境界。傳說(shuō)中有相當(dāng)一部分瑟自然力有關(guān)，由于偉大的自然力，造就了許許多多讓人們無(wú)法理解的自然現(xiàn)象，在古人眼里，這些自然變化是那么神妙莫測(cè)：自然界的奇景觀，日月運(yùn)行，氣候變化。這些，他們無(wú)法理解，只能運(yùn)用想象加以推測(cè)，從而出現(xiàn)了許多美妙的神話(huà)傳說(shuō)。如前文所敘的大橫山。望兒尖的傳說(shuō)。自然界的奇景異觀往往都與一段美妙的傳說(shuō)相聯(lián)系，因此，后人又根據(jù)這些傳說(shuō)，創(chuàng)造更美更新的自然。桐城的岱鰲山有一段關(guān)于三凹口（大凹口、小凹口和揚(yáng)門(mén)山口）形成原因的傳說(shuō)，當(dāng)今桐城人民對(duì)它進(jìn)行開(kāi)發(fā)，對(duì)傳說(shuō)的三個(gè)山口進(jìn)行開(kāi)發(fā)，對(duì)傳說(shuō)中的三個(gè)山口進(jìn)行藝術(shù)加工，并與當(dāng)代名人朱光潛祖居相聯(lián)系，從而形成了岱鰲山旅游景點(diǎn)，既為人們創(chuàng)造了審美情境，又通過(guò)旅游取得經(jīng)濟(jì)上的效益。　　

還有一部分傳說(shuō)與社會(huì)人文有關(guān)，對(duì)它們進(jìn)行再創(chuàng)造則更有教育價(jià)值。桐城的“六尺巷”傳說(shuō)家喻戶(hù)曉。相傳，清代大學(xué)士(宰相)張貢的府第與吳宅相鄰。吳姓蓋房欲占張家隙地，雙方發(fā)生糾紛，告到縣衙。相府家人遂馳書(shū)京都，張英閱罷，立即批詩(shī)寄回，詩(shī)曰：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇�！奔胰说迷�(shī)，旋即讓地三尺。吳姓深為感動(dòng)，也讓出三尺。于是便形成了一條六尺寬的巷道。六尺巷的故事至今傳為美談。1956年，中蘇關(guān)系惡化，毛澤東主席接見(jiàn)蘇聯(lián)駐華大使尤金時(shí)，曾吟此詩(shī)(《桐城縣志》第603頁(yè))。這則傳說(shuō)寓意深刻，張英的回詩(shī)讓人讀來(lái)意味深長(zhǎng)。張?jiān)紫鄰臍v史唯物主義出發(fā)，借秦始皇修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城人亡城存這一歷史事實(shí)，告誡家人借鑒歷史，和睦地處理好鄰里關(guān)系�，F(xiàn)存的“六尺巷”遺址位于桐城市榮軍院內(nèi)；經(jīng)過(guò)修建和加工，成了重點(diǎn)保護(hù)文物。全國(guó)各地不少人去欣賞這一遺跡，緬懷先人的博大胸懷。“六尺巷”也成了人們進(jìn)行思想教育的歷史教科書(shū)。因此，對(duì)“六尺巷”的再創(chuàng)造，其社會(huì)教育價(jià)值是無(wú)可估量的。　

　再次，運(yùn)用傳說(shuō)可以提高文藝作品的藝術(shù)魅力，升華作品的主題思想。藝術(shù)具有歷史繼承性，相互滲透性和彼此利用性。傳說(shuō)作為文學(xué)的源，既為后世文學(xué)提供創(chuàng)作素材，又為一切藝術(shù)所利用，尤其在文學(xué)作品中運(yùn)用傳說(shuō)可產(chǎn)生較高的藝術(shù)效果。在我們現(xiàn)當(dāng)代的作家作品中運(yùn)用了“美女峰”的傳說(shuō)，他這樣寫(xiě)到：“看到萬(wàn)仞高峰之巔，有一細(xì)石聳立，如一人對(duì)江而望，那就是充滿(mǎn)神奇色彩的傳說(shuō)的美女峰了。據(jù)說(shuō)一個(gè)漁人在江中打魚(yú)，突遇狂風(fēng)暴雨，船覆滅頂，他的妻子抱著小孩從峰頂眺望，盼他回來(lái)，一天一天，一月一月，他終未回來(lái)，而她卻依然不顧晨昏，不顧風(fēng)雨，站在那等候著他------至今還在那兒等著他呢�！边@一傳說(shuō)將現(xiàn)實(shí)歷史作比較，表現(xiàn)的是新中國(guó)人民改造自然的喜悅，同樣《天景山景物記》中的“ 少女湖 ”傳說(shuō)，都表現(xiàn)了新社會(huì)新制度下人民的幸福美好生活來(lái)之不易。在秦牧的《土地》中，運(yùn)用了“重耳逃亡”的故事，并結(jié)合評(píng)論，這寶貴的土地，不事稼穡的剝削階級(jí)只知道想方設(shè)法地掠奪它，把它作為榨取勞動(dòng)者血汗的工具；親自在上面播種五谷的勞動(dòng)者，才真正對(duì)它懷著強(qiáng)烈的感情，把它當(dāng)作命根子，把它比喻哺育自己的母親，“它告訴人們珍惜土地，捍衛(wèi)每一寸國(guó)土”，從而揭示出全文的主旨。如何促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)？剪伯贊在《內(nèi)蒙訪(fǎng)古》中運(yùn)用了”昭君墓”的傳說(shuō)，并結(jié)合了自己的理解，“ 在大青山腳下，只有一個(gè)古跡是永遠(yuǎn)不會(huì)廢棄的，那就是被稱(chēng)為青冢的昭君墓�！睋�(jù)內(nèi)蒙的同志說(shuō)，除青冢之外，在大青山南麓還有十幾個(gè)昭君墓�！睘槭裁磿�(huì)有這種現(xiàn)象，“因?yàn)樵趦?nèi)蒙人民的心目中，王昭君已經(jīng)不是一個(gè)人物，而是一個(gè)象征，一個(gè)民族友好的歷史紀(jì)念塔�！币粋€(gè)簡(jiǎn)單的傳說(shuō)，幾句簡(jiǎn)短的評(píng)論，升華了“歌頌愛(ài)國(guó)精神，珍惜民族團(tuán)結(jié)的感情”。的主題。此外，我們?cè)谥袑W(xué)教材中還會(huì)發(fā)現(xiàn)，《香山紅葉》、《難老泉》、《雨中登泰山》等多篇文章運(yùn)用了傳說(shuō)以升化作品主題，揭示文章主旨�！　�

傳說(shuō)以其浩瀚的作品，神奇莫測(cè)的內(nèi)容影響著一代一代人。自古以來(lái)，人們傳播它，閱讀它，欣賞它，研究它。在傳說(shuō)的研究領(lǐng)域，前人已取得了一定的成果。但相對(duì)于“ 正宗 ”文學(xué)而言，對(duì)傳說(shuō)的研究還是不夠的，概括起來(lái)不外乎局限在傳說(shuō)的搜集、整理歸類(lèi)以及不同傳說(shuō)的比較方面，各地基本上有傳說(shuō)結(jié)集，這些方面取得的成就比較大，研究人員也比較多，而傳說(shuō)的價(jià)值卻很少有人去涉及它，恰在這一點(diǎn)山，我以為研究的價(jià)值更大。就傳說(shuō)的價(jià)值而言，它是多方面的，其內(nèi)容是寬泛的。對(duì)它的社會(huì)價(jià)值的研究，我們必須從歷史唯物主義出發(fā)，辯證地歷史地去析它，去其糟粕，取其精華，對(duì)那些迷信說(shuō)法只不是當(dāng)時(shí)人們的一種精神依托。出發(fā)點(diǎn)是好的，但不是科學(xué)的，是無(wú)根據(jù)的。因此，我們研究傳說(shuō)的社會(huì)價(jià)值，就要去認(rèn)識(shí)產(chǎn)生傳說(shuō)的那個(gè)時(shí)代，把握它的內(nèi)容，理解它的涵義，從而達(dá)到借鑒傳說(shuō)同，使用傳說(shuō)，創(chuàng)造傳說(shuō)的新的價(jià)值。

注釋?zhuān)孩佟恶R克思恩格斯選集》第二卷，第112-114頁(yè)。

②《桐城文化志》第19-20頁(yè)

③⑤⑦《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1990年第9期④《桐城縣志》第601-602頁(yè)⑥《桐城文化》第18-19頁(yè)

作者: 快雨堂 時(shí)間: 2005-7-19 12:23
投子寺與仙姑井

2004年07月11日17:58深圳晚報(bào)

投子寺在桐城老城城北的投子山上。傳為三國(guó)魯肅與張遼大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗投子該寺廟而得名。唐代時(shí)香火鼎盛，有寺僧500余人，著名的大同禪師即住于此。大同禪師一脈東傳日本，成為日本佛教重要的一支�，F(xiàn)日本佛教界人士還常有來(lái)尋根問(wèn)祖的。

桐城縣志記有這樣一則有趣的故事：“初，大同禪師每溲溺，有鹿來(lái)飲。鹿產(chǎn)肉球，裂開(kāi)有女?huà)耄瑤熓斩?8歲，乃命下山，囑曰‘見(jiàn)柴輒止，遇何而棲’。至柴巷口何道人家，乃棲止�！�

后來(lái)的故事是，何道人無(wú)嗣，只老兩口，該女以院中井水造酒，為過(guò)路山民聊解饑渴，也為贍養(yǎng)老人。后得道成仙，即八仙中的何仙姑。那口井叫仙姑井，在今柴巷口出城進(jìn)山大道一側(cè)的一處山梁上，地勢(shì)很高。井水深不盈尺，卻是旋汲旋滿(mǎn)。即使苦旱之年，河、湖、池塘、周?chē)貏?shì)低洼處的水井都干涸了，惟仙姑井依然“深不盈尺，旋汲旋滿(mǎn)”。

仙姑井井水甘洌，微有酒味。井旁常有一系有繩索的小木桶，供往來(lái)行人汲水解渴之用，不知何人所置。

作者: 快雨堂 時(shí)間: 2005-7-19 12:56
桐城“棋盤(pán)石”的傳說(shuō)

　　從前，黃甲山區(qū)望曹尖一帶無(wú)田可耕，無(wú)地可種。山民們只得以挑柴賣(mài)炭為生，度日艱難。

　　一天，兩個(gè)年輕后生在山腰砍柴，無(wú)意間，看見(jiàn)山頂有一塊彩色云朵，心下好奇，便想上去看個(gè)究竟。兩人遂你牽我拉，依藤攀巖，爬到山頂，只見(jiàn)山頂那塊巨石上面對(duì)面坐著兩位老漢，臉色一紅一白，正聚精會(huì)神地下棋。兩人沒(méi)有驚動(dòng)老者，便悄悄下山�；氐酱迩f，兩人將這奇遇說(shuō)給人聽(tīng)，一長(zhǎng)者認(rèn)為：那兩位老漢不是凡人，紅臉是南斗星，白臉是白斗星。并要年輕人明天再去，跪求仙翁治一治這里窮鄉(xiāng)僻壤。其中一年輕人滿(mǎn)口應(yīng)承。第二天天一亮他就動(dòng)身爬山，又是一路艱辛地到達(dá)山頂，兩位仙人仍在全神對(duì)奕。年輕人牢記長(zhǎng)輩囑咐不敢驚動(dòng)兩位，便悄悄跪在棋盤(pán)下方，用兩只手在石頭上撐著。兩仙棋逢對(duì)手，一時(shí)勝負(fù)難分。年輕人早已又饑又渴，遂撿起兩仙吃剩的桃核放進(jìn)口中，頓覺(jué)香氣撲鼻，神清氣爽。過(guò)了一會(huì)，他回頭一看，大吃一驚，不知什么時(shí)候，高山矮了半截，丘崗變得山青水秀，地熟田沃。

后來(lái)，望曹尖上的那塊巨石，人們稱(chēng)之為棋盤(pán)石，至今石上仍留有兩仙下棋時(shí)的坐印和年輕人的跪跡。

（來(lái)源：中國(guó)桐城）

作者: 快雨堂 時(shí)間: 2005-7-19 12:57
桐城“箱石山”的傳說(shuō)

　　箱石山，位于桐城孔城鎮(zhèn)，西沿孔城河，北接桐梓山。山頂有一塊方形巨石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一只很大的箱子，故名。

相傳很早以前，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)名叫周滿(mǎn)倉(cāng)的大地主，收重租，放高利貸，殘酷地剝削貧苦百姓，將所得的不義之財(cái)窖藏地下，以備自己與子孫后代享用。為掩人耳目，他還偷偷地挖了一條地下坑道與地窖相通，以便搜刮更多的民膏民脂，窖藏其中。一日天色忽變，大雨傾盆。瞬間，周家住宅及窖藏處地形突變，流沙走石，積土成山。周滿(mǎn)倉(cāng)及全部窖藏被深深地埋入地下，從遠(yuǎn)處飛來(lái)箱形巨石，鎮(zhèn)壓其上。

傳說(shuō)雖不足信，但卻寄寓了人們對(duì)地主豪紳的憎恨之情和懲治邪惡的美好愿望。

（來(lái)源：中國(guó)桐城）

作者: 快雨堂 時(shí)間: 2005-7-19 12:58
桐城“木鵝洲”的傳說(shuō)

木鵝洲，距桐城區(qū)一百二十里，原是桐城與貴池的邊界。

相傳五代時(shí)期南唐與北方政權(quán)爭(zhēng)奪領(lǐng)地，曾激戰(zhàn)多時(shí)，難分勝負(fù)。后雙方議定劃江為界，但界樁該往哪里釘，雙方發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。

為避免南北戰(zhàn)爭(zhēng)再度爆發(fā)，當(dāng)?shù)匾晃话装l(fā)銀須的老木匠抱來(lái)一只大木鵝，對(duì)爭(zhēng)執(zhí)雙方說(shuō)：你為為了江心一塊小地盤(pán)交戰(zhàn)不休，害得我們老百姓田不能種，布不能織，魚(yú)不能打，再也活不下去了。我看你們不要吵了，我把這木鵝放到江里，讓它順?biāo)鳎侥睦锞鸵阅睦餅榻纭?br>
雙方依從，老木匠遂把木鵝漂到江心洲時(shí)，被洲邊蘆葦擋住了，雙方就在這里下了界樁，以此為邊界。鄉(xiāng)民們?yōu)榱思o(jì)念這位平息戰(zhàn)亂、調(diào)解紛爭(zhēng)的老木匠，就把這個(gè)江心小島稱(chēng)作“木鵝洲”。

（來(lái)源：中國(guó)桐城）

作者: 快雨堂 時(shí)間: 2005-7-19 12:58
桐城二姑洞的傳說(shuō)

　　在桐城唐家灣有個(gè)二姑洞，其洞得名緣于一個(gè)美好的傳說(shuō)。

從前，距唐家灣不遠(yuǎn)的牯牛尖上的牯牛洞里，有一個(gè)想修煉成仙的牯牛精，因耐不住寂寞，想搶美女進(jìn)洞沒(méi)成功，便去求牛魔王，牛魔王又請(qǐng)來(lái)老龍王。龍王懾于牛魔王的要挾，只得答應(yīng)讓這里連日干旱，直至送上美女進(jìn)洞方才行雨。從此，這一帶多日無(wú)雨，莊稼枯死，飲水困難。山民們備上三牲香紙，天天向龍王求雨，老龍王道出緣由，可山民們誰(shuí)也不愿意將自己女兒送給妖怪。

此地吳家嘴有一聰穎、善良的姑娘，因排行第二，人稱(chēng)吳二姑。吳二姑目睹山民們?nèi)彼當(dāng)嗉Z，決心瞞過(guò)父母，只身進(jìn)洞，降伏妖怪。當(dāng)她走到閻王嶺頭時(shí)，一白發(fā)老奶奶主動(dòng)為她出謀獻(xiàn)策。老奶奶口授妙計(jì)后，隨手遞給二姑一根穿了紅絲線(xiàn)的花針。吳二姑爬至牯牛洞口，遵老奶奶囑咐，進(jìn)洞即喚了一聲：“哇——”說(shuō)來(lái)真怪，那畜牲乖乖站著不動(dòng)。二姑又喊了一聲：“撇著！”牯年精轉(zhuǎn)過(guò)身去，頭朝洞里站著。她又搔了兩下牛肚皮，牯牛便順從地趴下了。二姑輕輕繞到牛頭前抓起牛鼻，飛快地將花針從牛鼻孔穿過(guò)，用力一拉，絲線(xiàn)瞬時(shí)變成一根粗牛繩，牢牢拴住了牛鼻子。二姑將牯牛牽出洞外，拴在大樹(shù)上，一邊用荊條猛抽，一邊令它叫龍王降雨。牯牛無(wú)奈，只得哀求龍王。霎時(shí)，大雨傾降。

吳二姑因“以身許�！备械叫邜u，準(zhǔn)備一死了之。突然那老奶奶又來(lái)到二姑面前，說(shuō)自己是南海觀音，要收她為徒，讓她就在洞中修行。自此，人們便將牯牛尖改稱(chēng)二姑尖，牯牛洞改稱(chēng)為二姑洞。

（來(lái)源：中國(guó)桐城作者：佚名）

作者: 快雨堂 時(shí)間: 2005-7-19 12:59
桐城傳說(shuō)：農(nóng)婦巧對(duì)御聯(lián)

　　乾隆當(dāng)政時(shí)，常微服私訪(fǎng)。

　　據(jù)說(shuō)一次他化名洪立，下江南巡視民情，一行人行至桐西路旁小鎮(zhèn)小憩時(shí)，見(jiàn)一農(nóng)婦正在田間插秧，乾隆隨口作戲道：“啰，啰，一天能插幾千幾百棵？”

　　農(nóng)婦抬頭望了一下，接口對(duì)道：“喲，喲，一日可行幾千幾百腳？”乾隆頓覺(jué)有趣，佩服農(nóng)婦口齒令俐，便走上前詢(xún)問(wèn)路徑。

　　農(nóng)婦見(jiàn)來(lái)者是不俗之客，便引入家中飲茶。乾隆知桐城乃文化之邦，遂出聯(lián)要農(nóng)婦對(duì)，上聯(lián)云：“新歲乾坤芳草綠，”農(nóng)婦對(duì)曰：“安寧天下杏花紅”。

　　乾隆大喜，說(shuō)：“善，此地宜名‘新安’�！迸R走前給農(nóng)婦一圍裙作謝茶禮。

　　后鄉(xiāng)人悟“洪立”為“弘歷”，知乾隆帝至此，遂改小鎮(zhèn)為“新安”。這便是現(xiàn)在新安鎮(zhèn)名的由來(lái)。

（來(lái)源：中國(guó)桐城）

作者: 桐川 時(shí)間: 2005-7-19 13:19
很好的帖子，推薦閱讀！

作者: hzjs 時(shí)間: 2005-7-19 13:45
精帖

作者: ooo 時(shí)間: 2005-7-19 14:01
希望還有

作者: 童中 時(shí)間: 2005-7-20 19:39
作者是否桐城人,對(duì)桐城的民間傳說(shuō)如此感興趣.如不是那更好了,說(shuō)明桐城的傳說(shuō)走出了桐城.

作者: 桐川 時(shí)間: 2005-7-22 21:14
作者為廬江人！

作者: 野百合 時(shí)間: 2005-7-22 23:46
HOHO~~~，

以前中學(xué)時(shí)有發(fā)過(guò)《可愛(ài)的桐城》和《錦繡安徽桐城篇》，

那上面好詳細(xì)的說(shuō)

作者: 童中 時(shí)間: 2005-7-24 20:03
[quote]原文由 [B]野百合[/B] 發(fā)表:
HOHO~~~，

以前中學(xué)時(shí)有發(fā)過(guò)《可愛(ài)的桐城》和《錦繡安徽桐城篇》，

那上面好詳細(xì)的說(shuō)
[/quote]------------------------------------
我們讀中學(xué)時(shí)還沒(méi)有哦.

作者: xneuron 時(shí)間: 2005-10-6 17:51
此“萬(wàn)仁彬”為廬江人？？
那當(dāng)是以前大關(guān)高中的老師，教英語(yǔ)，呵呵，什么主任忘了，現(xiàn)在好像調(diào)到另一所高中去當(dāng)校長(zhǎng)去了！

作者: 池大為 時(shí)間: 2005-10-6 20:19
作者是五中（石河）校長(zhǎng)吧。

作者: yer98 時(shí)間: 2005-10-8 11:03
有些傳說(shuō)還是第一次聽(tīng)到,精典!

作者: 桐川 時(shí)間: 2005-10-8 12:01
[望兒尖的傳說(shuō)] “望兒尖”地處桐城、潛山和太湖三縣交界處，它是這一帶群山中的最高峰。相傳很久以前，天下大亂，有位母親帶著在這一帶逃荒。兵荒馬亂中，母子被沖散。母親思念兒子，最后她用盡全力爬上了最高峰，想看兒子。母親在頂峰上只望到三方就再也不動(dòng)了，至今仍立在那里盼望。從此，這主峰就叫“望兒尖”從母親望過(guò)的三方看“望兒尖”從母親望過(guò)的三方看“望兒尖”，形態(tài)各有不同。從桐城看像“筆尖”，因此桐城出文人；從潛山看像“篾刀”，從太湖看像“鐵砧”，所以潛山出篾匠，太湖出鐵匠。這是母親盼望兒子能有出息，是母親對(duì)兒子的期望�！　�
---------------------------------------------
此處太湖估計(jì)是舒城之誤。

桐城白兔湖邊有母山和子山，我奶奶經(jīng)常說(shuō)：我桐城有個(gè)望母山，望來(lái)望去望家鄉(xiāng)。

呵呵

作者: 處世絕學(xué) 時(shí)間: 2005-10-9 23:10
不錯(cuò)!值得學(xué)習(xí)!!

作者: 雨辰 時(shí)間: 2005-10-11 21:29
不錯(cuò)。確實(shí)經(jīng)典。

作者: chdlee 時(shí)間: 2005-11-9 15:08
不錯(cuò),挺全[em63]

作者: 七月天 時(shí)間: 2005-12-19 09:02
野百合說(shuō)的對(duì)，以前中學(xué)時(shí)是發(fā)過(guò)《可愛(ài)的桐城》和《錦繡安徽桐城篇》，我記得《可愛(ài)的桐城》在小學(xué)是就發(fā)了，那里面的內(nèi)容是太豐富了，介紹的也特別詳細(xì)。

作者: 憶桐 時(shí)間: 2005-12-19 10:48
謝謝LZ

作者: 不要輕言放棄 時(shí)間: 2006-11-27 11:18
標(biāo)題: Re:桐城傳說(shuō)

桐城以前出版過(guò)一本書(shū)叫:神鞭，我有．作者所說(shuō)的我都有看見(jiàn)過(guò)．

不過(guò)我喜歡看見(jiàn)傳說(shuō)．

作者: 柳絮飛飛 時(shí)間: 2006-11-27 21:34
標(biāo)題: Re:桐城傳說(shuō)

不錯(cuò)的，謝謝樓主了

作者: Θ傲氣dё如夢(mèng) 時(shí)間: 2006-11-28 00:12
標(biāo)題: Re:桐城傳說(shuō)

太長(zhǎng)了哦，

作者: 吹過(guò)一陣風(fēng) 時(shí)間: 2006-11-28 11:11
標(biāo)題: Re:桐城傳說(shuō)
太多了

作者: Θ傲氣dё如夢(mèng) 時(shí)間: 2006-11-28 12:32
標(biāo)題: Re:桐城傳說(shuō)
好的~~~~~

作者: 想 時(shí)間: 2006-11-28 15:30
標(biāo)題: Re:桐城傳說(shuō)
我想加分

作者: 簡(jiǎn)簞點(diǎn)o○ 時(shí)間: 2006-11-28 22:49
標(biāo)題: Re:桐城傳說(shuō)

做為桐城人，看到作者寫(xiě)的種種，，讓我感到慚愧。。。。

桐城人都不了解桐城的歷史。。。。很丑哦。。。

沒(méi)關(guān)系。。。從現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)習(xí)桐城歷史，，，，

我敢保證我一定能比你更了解桐城，，，嘿嘿。。。。。

作者: zzmm808 時(shí)間: 2006-11-29 08:49
標(biāo)題: Re:桐城傳說(shuō)

呵呵

才了解

汗

作者: 文都帥哥 時(shí)間: 2006-11-30 15:52
標(biāo)題: Re:桐城傳說(shuō)
支持一下！呵呵

作者: 劉春 時(shí)間: 2007-1-13 15:48
標(biāo)題: Re:桐城傳說(shuō)

有趣�。�！

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