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改革開(kāi)放以來(lái)，徹底懲治官僚腐敗，凈化社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)成為民眾的最大希望。這種集體性的社會(huì)情緒，必然會(huì)形成廣泛的社會(huì)輿論，民謠則是這一普遍的社會(huì)情緒的口頭表述形式。對(duì)于少數(shù)官僚的貪污腐化現(xiàn)象，民謠運(yùn)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言一針見(jiàn)血地予以揭露抨擊，“貪官污吏，滿天遍地；揮霍錢(qián)財(cái)，花天酒地；群眾吃苦，怨天怨地�！�“千里來(lái)做官，為了吃和穿。當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請(qǐng)我也不來(lái)�！痹谑袌�(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，政府官員的行為尚未建立起一套完整規(guī)范的制度加以制約，不具備相互監(jiān)督的監(jiān)管體制，公務(wù)員的薪金水平也有待提高，這些都是官僚腐化墮落的制度因素，而長(zhǎng)期以來(lái)的官本位思想以及集權(quán)政治下的“當(dāng)官發(fā)財(cái)”意識(shí)則是官場(chǎng)腐敗的思想根源。由于官員的腐化墮落，致使政府官員的升遷在很多情況下都不是以才、德作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，反而助長(zhǎng)了許多庸人跑官、買(mǎi)官，任人唯親，任人唯財(cái)，民間對(duì)此也有相應(yīng)的民謠加以描畫(huà)：“生命在于運(yùn)動(dòng)，提升在于運(yùn)動(dòng)；不跑不送，聽(tīng)天由命；光跑不送，原地不動(dòng)；又跑又送，提拔重用”；“說(shuō)你行你就行，不行也行；說(shuō)你不行你就不行，行也不行；不服不行”；“會(huì)做不如會(huì)說(shuō)，會(huì)說(shuō)不如會(huì)拍，會(huì)拍不如會(huì)塞，會(huì)塞不如會(huì)要”。 官場(chǎng)腐化的現(xiàn)象，大到買(mǎi)官賣(mài)官，貪污受賄，小到吃喝玩樂(lè)。對(duì)于官僚的吃喝玩樂(lè)風(fēng)氣，老百姓一種近乎調(diào)侃的語(yǔ)言——夫人語(yǔ)錄——形式進(jìn)行諷刺，“出門(mén)在外，老婆交待：少喝酒，多吃菜，夠不著，站起來(lái)。人勸酒，不理睬，長(zhǎng)計(jì)議，養(yǎng)身體。吃不了，帶回來(lái)，自家用，省得買(mǎi)。喝多了，也回來(lái)，見(jiàn)野花，不要采”。還有一首民謠戲擬老婆告狀的口氣，以敘事的形式將官場(chǎng)的吃喝風(fēng)淋漓盡致地加以披露：“一路春風(fēng)一路歌，革命小酒天天喝。喝壞了黨風(fēng)喝壞了胃，喝得夫妻背靠背，老婆告到紀(jì)委會(huì)：這樣吃喝對(duì)不對(duì)？紀(jì)委回答很干脆：湖吃海喝是不對(duì)，大吃大喝是浪費(fèi)，該喝不喝也不對(duì)。瞧，我們也是天天醉！老婆告到縣委會(huì)，書(shū)記說(shuō)：還是紀(jì)委說(shuō)得對(duì)！說(shuō)著起身往外退：對(duì)不起，我們也要去赴宴會(huì)。”甚至有一首民謠，仿毛澤東《長(zhǎng)征》韻腳，諷刺官場(chǎng)的吃喝玩樂(lè)風(fēng)：“當(dāng)官不怕喝酒難，萬(wàn)盞千杯只等閑；鴛鴦火鍋騰細(xì)浪，海鮮燒烤走魚(yú)丸；桑拿按摩周身暖，麻將桌前五更寒；更喜小姐白如雪，三陪過(guò)后盡開(kāi)顏。”然而，也有一部分官員雖然貪圖物質(zhì)與色欲享受，但是又懾于法律的威力，所以不得不保持低標(biāo)準(zhǔn)的“自律”，這些官員竟然恬不知恥地以“大吃不大喝，受禮不受賄，喜新不厭舊，風(fēng)流不下流”作為約束自己行為的“新四項(xiàng)基本原則”。 在很多情況下，官場(chǎng)腐敗體現(xiàn)為數(shù)字腐敗，因?yàn)楦鞣N統(tǒng)計(jì)數(shù)字關(guān)系到各級(jí)政府官員的政績(jī)，于是，虛假的數(shù)字便成了許多官員升遷的依據(jù)與法寶。民謠對(duì)此也有深刻的洞見(jiàn)：“產(chǎn)值要高，政績(jī)要大，至于假不假，我才不管它；人高我也高，不高被小瞧。高了還要高，不然烏紗掉。”還有不少官員盲目貪大求洋，追求所謂“形象工程”，勞民傷財(cái)。老百姓發(fā)現(xiàn)，官員的政績(jī)將沉重的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移到了普通百姓的身上，民謠將官員的政績(jī)與普通百姓的負(fù)擔(dān)對(duì)照起來(lái)：“一代人的政績(jī)，幾代人的包袱”�！案刹砍鲲L(fēng)頭，群眾吃苦頭；領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)上吹牛皮，群眾臺(tái)下餓肚皮”。 執(zhí)政黨的干部有一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)與作風(fēng)，理論聯(lián)系實(shí)際，走群眾路線，實(shí)事求是，調(diào)查研究，關(guān)心民生疾苦，與普通百姓打成一片�？墒�，改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，卻也使政府官員產(chǎn)生了嚴(yán)重的官僚作風(fēng)，對(duì)某些官員來(lái)說(shuō)，下鄉(xiāng)成了走過(guò)場(chǎng)，走馬觀花，流于形式，不求實(shí)效，更有甚者，吃喝玩樂(lè)，勞民傷財(cái)。對(duì)于如此“調(diào)查研究”的方式，民謠予以無(wú)情的嘲弄：“坐在車上看，圍著餐桌聽(tīng)，結(jié)論早已定”�！白囎愚D(zhuǎn)，隔著玻璃看，中午吃頓飯，拍拍肩膀好好干”�！按禾祯庺~(yú)肥，下鄉(xiāng)喝兩杯；夏天山區(qū)涼，下鄉(xiāng)好地方；秋天螃蟹鮮，下鄉(xiāng)解解饞；冬天狗肉香，下鄉(xiāng)嘗一嘗”。 對(duì)于某些敗壞了政府形象的官員，也有民謠高度概括，刻畫(huà)出新時(shí)期的官場(chǎng)“群丑圖”，民謠運(yùn)用民間文學(xué)慣常的類型化手法加以刻畫(huà)，諸如“九平干部”：“口中講小平，文章有水平，左手持文憑，右手握酒瓶，對(duì)上會(huì)擺平，對(duì)下能鏟平，家中有暖瓶，外頭有花瓶，生活上水平”；“三臉干部”：“喝酒喝紅了臉，釣魚(yú)釣黑了臉，打麻將捂白了臉”；“三公干部”：“辦公桌前黑臉像包公，酒席桌上紅臉像關(guān)公，回家路上搖搖晃晃像濟(jì)公”。 改革開(kāi)放將全民的積極性都最大限度調(diào)動(dòng)起來(lái)，從中央到地方都圍繞著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心開(kāi)展現(xiàn)代化的建設(shè)，現(xiàn)代化意味著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。但是，以發(fā)展為訴求的現(xiàn)代性話語(yǔ)卻犧牲了中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)道德與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，比如義利之辯的“重義輕利”，在當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，則幾乎被拜金主義的社會(huì)風(fēng)氣蕩滌干凈，許多人失去了高遠(yuǎn)理想的追求，也不再保持道德操守，而沉迷于金錢(qián)與利益的欲望。民謠這樣描述當(dāng)下的拜金主義社會(huì)風(fēng)氣：“政治是虛的，理想是遠(yuǎn)的，權(quán)力是硬的，票子是實(shí)的；（要）去掉虛的，扔掉遠(yuǎn)的，抓住硬的，撈到實(shí)的�！薄袄硐肜硐耄欣拖�；前途前途，有錢(qián)就圖。”這種拜金主義思潮與吃喝玩樂(lè)思想沆瀣一氣，共同敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，“世上都曉神仙好，只有美女忘不了；管它愛(ài)情多與少，能夠快活就是了。” 拜金主義流風(fēng)所致，導(dǎo)致許多地區(qū)經(jīng)濟(jì)秩序混亂，假冒偽劣產(chǎn)品盛行。假冒偽劣產(chǎn)品破壞了良性經(jīng)濟(jì)秩序，制假販假售假，謀取個(gè)人、部門(mén)、地方的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)國(guó)家法律與社會(huì)公德置若罔聞。對(duì)于此等社會(huì)現(xiàn)象 ，民謠對(duì)利欲熏心的造假者的揭露可謂入木三分：“要想發(fā)大財(cái)，錢(qián)從假貨來(lái)，撈得幾十萬(wàn)，頂多判兩年”；“不靠天，不靠地，專門(mén)靠制假，一年兩個(gè)億”；“貨假不要緊，只有鈔票真，‘宰’了他幾個(gè)，還有后來(lái)人”；“你使假，我裝傻，有了回扣就瀟灑，坑國(guó)家、害天下，喪盡天良求暴發(fā)”。 社會(huì)變遷帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，因?yàn)槔娣峙涞牟町�，�?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的工、農(nóng)、商、學(xué)、兵等社會(huì)分層體系，已經(jīng)難以回應(yīng)社會(huì)的急劇變化。由于利益的重新分配，進(jìn)而產(chǎn)生了新的社會(huì)階層分類，而這種分類的劃分又反映了社會(huì)財(cái)富分配的不平等，也反映了改革過(guò)程中產(chǎn)生的新的社會(huì)不公正，貧富差距越來(lái)越明顯，幾乎超過(guò)了世界公認(rèn)的警戒線之標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，老百姓將由于利益分配所產(chǎn)生的利益群體進(jìn)行形象的分類：“一等人掌實(shí)權(quán)，點(diǎn)頭晃腦就來(lái)錢(qián)；二等人搞承包，吃喝嫖賭全報(bào)銷；三等人大蓋帽，吃完原告吃被告；四等人當(dāng)律師，發(fā)財(cái)全靠打官司；五等人干個(gè)體，騙完老張騙老李；六等人手術(shù)刀，要想治病遞紅包；七等人當(dāng)演員，扭扭唱唱就來(lái)錢(qián)；八等人交警隊(duì)，馬路旁邊吃社會(huì)；九等人跑銷售，年年月月吃回扣；十等人查衛(wèi)生，不見(jiàn)好處不發(fā)證�！� “三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）問(wèn)題制約著中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的深入改革。作為中國(guó)改革的先行者，在改革之初，農(nóng)民切實(shí)地感受到生產(chǎn)力解放對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。自從1997年以來(lái)，占中國(guó)人口總數(shù)70%的農(nóng)民，其收入已經(jīng)連續(xù)四年呈下滑趨勢(shì)，2000年人均收入僅3%左右，農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)力占全國(guó)的比重由80年代中期的53%以上下滑到目前的38%。農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重，已經(jīng)成為民謠中最有切膚之痛的沉重話題：“頭稅輕，二稅重，集資攤派是個(gè)無(wú)底洞”；“五十六頂大蓋帽，圍著一頂破草帽”；“農(nóng)民苦，背負(fù)蒼天面朝土；農(nóng)民悲，四方攤派八方催；農(nóng)民愁，孩子無(wú)錢(qián)把書(shū)讀”；“鄉(xiāng)集、村集、組也集，農(nóng)民著急；政府籌、部門(mén)籌，農(nóng)民發(fā)愁”。種田，已經(jīng)成為農(nóng)民的“雞肋”，農(nóng)田大量拋荒，許多農(nóng)民不得不背井離鄉(xiāng)，外出打工謀生：“盼一年，干一年，年年不剩錢(qián)，耕一春，收一秋，四季汗流”；“辛辛苦苦大半年，七扣八扣不見(jiàn)錢(qián)，哪還有勁去種田”；“一做小商販，二進(jìn)鄉(xiāng)村辦，三上建筑站，地里的活兒沒(méi)人干”。 相對(duì)于民眾豐富的創(chuàng)造力來(lái)說(shuō)，這里所列舉的一些民謠實(shí)在是滄海一粟。盡管民謠是一種社會(huì)情緒的反映，在現(xiàn)代性話語(yǔ)看來(lái)，具有非理性的因素，但是，我們不得不要承認(rèn)的是，民謠代表的是一種民間的意識(shí)形態(tài)，是與主流意識(shí)形態(tài)不同的另外一種聲音。綜觀當(dāng)下的民謠，可以發(fā)現(xiàn)，民謠對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象或諷刺，或嘲弄，或戲謔，或調(diào)侃，或規(guī)勸，目的在于抒發(fā)情志，褒貶時(shí)風(fēng)，議論時(shí)政，抨擊時(shí)弊，表達(dá)愛(ài)憎。無(wú)論采取何種態(tài)度，都代表了民眾對(duì)于某一社會(huì)現(xiàn)象的看法、理解以及情緒，在那些貌似輕松幽默的語(yǔ)言背后，可能隱含著民眾的困惑、迷惘乃至焦慮與激憤。所以，民謠是民間政治意愿的素樸的表達(dá)形式，古代統(tǒng)治者之所以可以透過(guò)民謠觀風(fēng)俗，知得失，察民情，正是因?yàn)槊裰{蘊(yùn)含著民眾的政治心聲。更重要的是，如果從傳播學(xué)的角度進(jìn)行考察，民謠可以說(shuō)是一種社會(huì)輿論。民謠的廣泛流傳，建立在具有共同利益、共同價(jià)值觀的人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)矛盾的一致認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，當(dāng)一種共識(shí)形成廣泛的輿論力量之后，便會(huì)借助某一種傳播媒介傳遞開(kāi)來(lái)。民謠以其簡(jiǎn)潔精煉、合轍押韻、幽默風(fēng)趣、通俗易懂、朗朗上口、易傳易記等特點(diǎn)，非常符合民眾對(duì)于社會(huì)新聞、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)論欲求。在社會(huì)輿論相對(duì)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，民謠是人們?cè)u(píng)論社會(huì)時(shí)事不可代替的重要傳播媒介，其不可捉摸的流動(dòng)與游走特點(diǎn)，像水銀泄地般地彌漫到社會(huì)的每一個(gè)角落，只要人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象具有難以割舍的評(píng)論欲望，就會(huì)有一定的社會(huì)評(píng)論方式出現(xiàn)，以此滿足人們的政治欲望。當(dāng)社會(huì)處于相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢(shì)之中的時(shí)候，民謠的社會(huì)游走性也相對(duì)遲緩，因?yàn)樯袥](méi)有社會(huì)壓力對(duì)人們的政治態(tài)度形成一定力量的沖擊。一旦社會(huì)潛伏著一種危機(jī)、或者處于急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，社會(huì)秩序的失衡強(qiáng)烈地刺激人們對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的評(píng)論欲望，以此表達(dá)人們的政治態(tài)度，在社會(huì)秩序高度失衡的擠壓下，表達(dá)人們政治愿望的民謠便迅速地蔓延開(kāi)來(lái)，形成社會(huì)輿論，幾乎成為人們對(duì)某一社會(huì)問(wèn)題的共同評(píng)價(jià)。即便是在大眾傳播媒介非常發(fā)達(dá)的今天，我們依然能夠看到發(fā)達(dá)的民謠輿論，因?yàn)�，大眾傳播媒介自身已�?jīng)與主流意識(shí)形態(tài)形成共謀，權(quán)力政治與資本基本上控制了大眾傳播媒介的話語(yǔ)形態(tài)，根本不構(gòu)成對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的批評(píng)，對(duì)于尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾甚至采取回避、否認(rèn)的態(tài)度，更遑論及時(shí)、充分地解釋社會(huì)問(wèn)題了。 ［此帖子已被 山杏兒 在 2006-12-9 18:14:08 編輯過(guò)］ | 
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發(fā)表于 2006-12-9 18:11:29
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