不可漠視的桐城詩派

鄉(xiāng)愁一縷

不可漠視的桐城詩派

2008年01月18日 來源： 中安在線-安徽日報

　程秉釗在《國朝名人集題詞》中云：“論詩轉(zhuǎn)貴桐城派，比似文章熟重輕。”此言明白無誤地道出了桐城詩派如同桐城文派一樣，影響廣大，在文學史上的地位絕不可漠然視之；其理論主張，對今天的為文作詩者，均有積極的指導意義。

　　桐城詩派由姚范(字南者，學者稱姜塢先生，乾隆壬戌進士，官編修，有《援鶉堂筆記》五十卷)發(fā)始，集大成者姚鼐(字姬傳，學者稱惜抱先生，乾隆28年進士，著作繁豐)進一步完善了詩派理論，方東樹(字植之，學者稱儀衛(wèi)先生，“姚六四杰”之一)著力光大桐城詩派門庭。因三個核心人物均生于桐城，所以詩派以地域命名，追隨者如桐城文派別無二樣，不僅眾多，亦遍及全國，影響深遠。

　　“熔鑄唐宋”不是桐城詩派第一個提出，但桐城詩派找出了切實可行的“熔鑄”之法，即掌握唐人的格律聲色和神理氣韻，借宋詩之長和學唐人之法，由表及里地抉取唐人之神，通過唐宋互補，達到“有所法而后能，有所變而后大”。桐城詩派學習唐朝詩歌，尤其是盛唐的大家詩作，但不像“明七子”就唐學唐，也不以似翁方綱表面不骨薄唐而骨髓里卻一味揚宋，它強調(diào)的是循序漸進，以形取神；取法的主要對象是杜甫，方東樹在《昭昧詹言》中云：“杜公包括宇宙，含菇古今，全是元氣，迥如江河之挾眾流，以朝宋于海矣。”學習宋朝詩歌，只是作為提升作品水平的階梯，走下學上達之路；取法的主要對象是黃庭堅，借覽的是其遺貌取神和學唐之法。因黃庭堅的詩有用意淺近的弱點，桐城詩派在主張學黃的同時又倡導輔學歐陽修、王安石。

　　桐城詩派的另一條重要理論，是以“古文義法通之于詩”。但桐城詩派以古文之法為詩只屬于“法”的范疇，是借散文的寫作方法鍛煉作詩的技巧，拓寬詩的藝術境界，增強詩的藝術表現(xiàn)力，正如惜抱所云：“文章之事，大擬禪悟：觀人評論圈點，皆是借徑：一旦豁然有得，呵佛罵祖，無不可者。”

　　桐城詩家多是古文家，“以古文義法通于詩”是他們的看家本領，再掌握了“熔鑄唐宋”之法，其詩歌作品自然有唐人的音節(jié)高亮、自然渾成，有宋人的精工典雅，有古文的層次豐富和內(nèi)容充實，也因此對近代詩壇產(chǎn)生了深遠的影響。

　　桐城詩派對近代詩壇的最大影響是孕育了宋詩派。宋詩派是近代文學史上以學宋為旗幟的一個龐大的詩歌流派，后期宋詩派即通常說的“同光體”。錢基博在《現(xiàn)代中國文學史》中說：“道光而后，何紹基、祁雋藻、曾國藩之徒出，益盛昌宋詩。而國藩地位最顯。其詩自昌黎、山谷入杜，實衍桐城姚一脈。”此語就揭示了前期宋詩派與桐城詩派的傳承關系。曾國藩在《圣哲畫象記》中明確表示：“國藩之粗解文章，由姚先生啟之。”他并將借抱列入圣哲畫象三十二人中。

　　自清末民初至當代，新詩昌興，桐城詩派同其舊的文學形式一樣，受到了極大的沖擊，但仍然產(chǎn)生了一些名家，如學黃庭堅的方守彝，學杜甫的詩守敦，當代名家馬茂元，一生研究桐城派的吳孟復，當代舊詩大家錢鐘書、江南，當代著名書法家、畫家、詩人林散之等，他們秉承桐城詩派的詩學理論，“寒燈夜雨，汲汲窮年”，均取得了令世人矚目的成就。汪世學

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