去年的一個(gè)時(shí)候,網(wǎng)友晴嵐和尚發(fā)來(lái)帖子,說(shuō)在桐城青草鎮(zhèn)附近的王屋山發(fā)現(xiàn)一個(gè)大型寺廟遺址,他希望我能去看看以鑒別它的年代。我自知并非考古工作者,對(duì)遺址以及墓塔也并無(wú)研究,遲遲未曾前去。不久前,一個(gè)叫胡子的年輕人通過(guò)我的學(xué)生魯生再次向我發(fā)出邀請(qǐng),希望我能抽空去那里看看。春光大好,豈能錯(cuò)過(guò)?借此機(jī)會(huì),于四月的一個(gè)春雨綿綿來(lái)到青草。 胡子是他的網(wǎng)名,就像晴嵐和尚一樣。我認(rèn)識(shí)很多年輕朋友,我只知他們的網(wǎng)名,不識(shí)他們真實(shí)的名姓。這是網(wǎng)絡(luò)的好處,讓天南海北志趣相投的朋友相識(shí)相知,并無(wú)年齡上的障礙。胡子原是青草鎮(zhèn)的一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部,前幾年,忽然對(duì)旅游發(fā)生了興趣,于是便辭職了,與幾個(gè)同人一起投資開(kāi)發(fā)青草附近的旅游景觀。他們把目標(biāo)鎖定在三道巖景觀,那里有著名的三道巖瀑布,有臥龍大峽谷,還有臥龍河漂流。近不知怎么又對(duì)佛教遺址著起迷來(lái)。
王屋山位于青草鎮(zhèn)西,前年這時(shí)候,曾有魯生夫婦陪同我一起去王屋山踏青。時(shí)隔兩年,我們?cè)俅蝸?lái)到這座映山紅火焰般燃燒了整座山頭的王屋山,踏著草叢,撥開(kāi)荊棘,我們一處處尋找散落在四周的寺廟遺跡。
關(guān)于王屋山崇福寺,當(dāng)?shù)赜忻裰V:先有王屋寺、后有大唐朝。可見(jiàn)歷史之久遠(yuǎn)。
佛教進(jìn)入安徽的歷史,幾乎就在佛教傳入漢地不久,當(dāng)時(shí)因漢明帝劉莊的同父異母弟劉英的被黜丹陽(yáng)(今宣城一帶),佛教也被隨之帶到江南。
魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)佛教的發(fā)展和鞏固時(shí)期,當(dāng)時(shí)建康(今南京)、廬山、洛陽(yáng)三佛教中心鼎足而立,而位于其間的江淮之地,是東西、南北往來(lái)的交匯之地,佛教自然同樣被廣泛地帶動(dòng)起來(lái)。而隨著六世紀(jì)中,因北周廢佛而南逃皖公山(今天柱山)的禪宗二祖慧可的到來(lái),更將禪法的種子播灑到江淮一帶,江淮之地因此成為當(dāng)時(shí)的佛教中心。資料表明,唐武宗廢佛前,安徽境內(nèi)的寺廟不下百座,最著名的十余座,如太湖真乘寺,壽州東禪寺,含山褒禪寺,潛山天柱寺,太湖海會(huì)寺,舒州王屋寺等。
桐城古屬舒州,《五燈會(huì)元》卷十六曾對(duì)舒州王屋寺有記載曰:“舒州王屋山崇福燈禪師,上堂:地不能蓋,一室無(wú)私,何處不在?……良久曰:金風(fēng)昨夜起,遍地是黃花。”《五燈會(huì)元》為宋僧普濟(jì)所撰唐宋時(shí)期禪僧語(yǔ)錄,由此可見(jiàn),王屋山崇福寺至少在宋以前即已相當(dāng)興盛,且有高僧的出現(xiàn)。否則,以《五燈會(huì)元》這樣的刪繁就簡(jiǎn)的禪宗文獻(xiàn)不可能會(huì)留上一筆。
王屋山崇福寺所在的位置,是一座有著典型“靠背椅”形狀的山頭,山前地勢(shì)開(kāi)闊,目及所在,一馬平川。從風(fēng)水的角度,這實(shí)在是一塊難得的寶地,當(dāng)年的高僧在此建造寺廟,應(yīng)該是很好的選擇。
中國(guó)佛教經(jīng)過(guò)盛唐之后開(kāi)始衰落,尤其是唐武宗會(huì)昌五年(公元845年)以及后周世宗(公元955年)的兩次廢佛,很多寺廟在廢佛的劫火中化為焦土,王屋山崇福寺是否就毀于這場(chǎng)劫難不得而知,現(xiàn)在,我們只能從這些散落在草叢中的風(fēng)化嚴(yán)重的舍利塔遙想當(dāng)時(shí)王屋之盛,也從而明白當(dāng)?shù)亍跋扔型跷菟,后有唐朝”的民諺并非毫無(wú)根據(jù)的杜撰。
雖然在王屋山難以尋見(jiàn)唐以前的寺廟遺跡,但我們至少發(fā)現(xiàn)有五六座清康熙年間的僧人舍利塔。而從其中的一些舍利塔碑刻上清晰的字跡中我們了解到,王屋山崇福寺為臨濟(jì)道場(chǎng)。
臨濟(jì)宗為禪宗五家七宗之最活躍的一宗,而臨濟(jì)宗最興盛的年代是在北宋時(shí)期,其代表人物為克勤(1069—1135)?饲谥小侗處r錄》十卷,全面闡述臨濟(jì)法旨。而克勤的弟子,另一位在佛教史上著名的人物宗杲曾在九華山以及江淮一帶長(zhǎng)期活動(dòng),宗杲的弟子守端和法演都曾在桐城投子山住寺多年,守端、法演都是中國(guó)禪宗巨匠,對(duì)臨濟(jì)宗后來(lái)的發(fā)展起到十分重要的作用,他們的足跡不可能不到近在咫尺的王屋山一帶,因此,王屋山崇福寺為臨濟(jì)正宗也就在情理之中。
臨濟(jì)宗以“話(huà)頭禪”作為接引學(xué)人的根本,所謂“話(huà)頭禪”,即以一句言簡(jiǎn)意賅的“話(huà)頭”啟發(fā)學(xué)人的思維,使其免于執(zhí)著。如《五燈會(huì)元》所記載的王屋山崇福寺燈禪師的一段上堂話(huà)頭即闡明,佛是無(wú)形的,是無(wú)處不在的,恰如智慧,只要有心,天下無(wú)處無(wú)事不充滿(mǎn)智慧。正如燈禪師所說(shuō),昨夜金風(fēng)起,遍地是黃花,就看我們以怎樣的心態(tài),怎樣的方法去采擷這金風(fēng)送爽情境下智慧的黃花了。
唐宋之后再次衰落的中國(guó)佛教至明清之際由于帝王的推崇而再度興盛。清帝崇佛者雖自順治帝起,但身體力行者首推康熙?滴8歲登基,共做了61年皇帝。其在位期間,不僅積極倡導(dǎo)對(duì)儒學(xué)典籍的整理,對(duì)佛學(xué)同樣熱衷,每次下江南,幾乎都要參拜佛寺,接見(jiàn)僧人,并題辭題字。據(jù)統(tǒng)計(jì),他為寺廟所寫(xiě)的匾額多達(dá)千余,一個(gè)皇帝為寺廟題寫(xiě)匾額如此之多,這在歷史上是很少見(jiàn)的?滴醯某绶鹨恢庇绊懙酱撕蟮挠赫颓r(shí)期。正是在這一大好背景下,桐城王屋山佛教再度興盛。
冒著濛濛細(xì)雨,我們?cè)谕跷萆讲輩才c樹(shù)林中尋覓,至少發(fā)現(xiàn)有五六處僧人的舍利塔以及一座僧人坐化的蓮花缸。除了蓮花缸因半埋于地下無(wú)法辨認(rèn)年代,那幾座舍利塔均有清晰的碑刻,分別標(biāo)明“康熙三十六年崇福傳臨濟(jì)三十四世”“康熙四十年三峰第四世崇福中印”等字樣。而在另一處叢林,一座用青石砌就、高約五米的普同塔完整地保留著當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格。普同塔是置放大眾僧人骨灰的地方,非一般山野小廟所有。而從王屋山普同塔,我們似乎也能夠想見(jiàn)當(dāng)年王屋山崇福寺的規(guī)模,至少有常住僧五百人上下。這樣規(guī)模的寺院,在當(dāng)時(shí)的江淮,乃至長(zhǎng)江沿岸,都是少有的
這一發(fā)現(xiàn),雖然目前尚未知端倪,但卻從另一個(gè)側(cè)面讓我們了解到當(dāng)時(shí)王屋山佛教之盛,也為后世人們研究中國(guó)佛教文化以及王屋山今后的歷史開(kāi)發(fā)提供了可供佐證的第一手材料。
年輕的胡子是執(zhí)著的,看得出,他要做一件事,是必須要有所究竟的,就如尋覓王屋山崇福寺遺址這件事。在這種執(zhí)著的尋覓中,胡子一定會(huì)得到更多的智慧。
金風(fēng)昨夜起,遍地是黃花。轉(zhuǎn)自黃復(fù)彩的博客黃復(fù)彩,男,祖籍安徽樅陽(yáng),1949年10月出生于安徽銅陵縣大通古鎮(zhèn);中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員,作協(xié)安徽分會(huì)理事,安慶市作家協(xié)會(huì)副主席,安徽省趙樸初研究會(huì)理事,安徽省禪宗文化研究會(huì)理事,池州學(xué)院佛文化研究中心特約研究員,九華山佛學(xué)院客座教授。1981年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作,迄今發(fā)表小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)、學(xué)術(shù)論文等三百余萬(wàn)字。其中包括長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅兜肚》,中短篇小說(shuō)集《魂離》、《菩提煙魂》,散文集《心如明鏡臺(tái)》以及《佛教故事》,《禪的故事》,長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《仁德法師》、《皖峰法師傳》、《一花一世界》等多本。其作品十多次獲得國(guó)家級(jí)和省級(jí)文學(xué)獎(jiǎng),并被收入各種文集