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在我生活過的35年里,已經(jīng)數(shù)不清有多少次路過孔城的紅廟,也就是我的鄉(xiāng)賢戴名世出生與終老的地方,可惜都未成行去拜偈這位桐城文學史上的鼻祖,不能不說是一件憾事。于是去紅廟的南山崗拜偈戴名世,成了心中一個解不開的文化疙瘩,郁結(jié)成病。每次回孔城老家路過紅廟的時候,就自然地放慢了速度,眼睛在這塊帶有文化氣息的土地上搜尋,路旁沒有碑告訴我這里就是戴名世的故鄉(xiāng)或墓地,所以這也是我怕找不到先生墓地而未能成行的原因之一,其次我怕與先生的因緣還沒有到,故而路過返回,返回路過,尋訪戴名世始終糾纏在一個文化后生對先生的景仰之中。 終于在今年的6月份陪同合肥晚報的記者程堂義,同行的還有桐城報社的零一、文聯(lián)的陳汐主席、我的同事風柔笛悠悠一起前往孔城老街采訪,因為程記者想在晚報的“發(fā)現(xiàn)”版上做期老街的專訪,同時推出桐城文派的代表性載體桐鄉(xiāng)書院。在桐鄉(xiāng)書院僅存的朝陽樓前,我想作為戴名世的族裔戴鈞衡在道光1840年創(chuàng)建這所書院的時候肯定受其血脈的影響。其次戴名世當年撰的《南山集》16卷隨其自己的腰斬而斬,就是初刻于康熙辛巳(1701)年間的版本也遭禁毀,已不可見,直到一百三十年之后的道光二十一年(1841),也是由其族人戴鈞衡重行收集遺文擴編刊行。這樣我們不得不就要拜偈桐城文學史上的鼻祖-----戴名世,于是我也跟隨著他們一道踏上尋訪先生的路途。 車子在沒有任何路標的指引下沿著桐卅公路飛快馳行,把孔城古鎮(zhèn)、桐鄉(xiāng)書院遠遠地拋棄在后面。這個時候我問同行的陸鎮(zhèn)長:不是要去尋訪戴名世嗎?怎么走桐卅公路來了?陸鎮(zhèn)長笑了反問我是不是第一次來?終于知道走這條路到戴名世的墓地是條捷徑,也比較好找。行駛了半會車子熟練地鉆進一大片樹林,七拐八繞在平緩的林間小道上停下來,說是已經(jīng)到了,怪不得在拉開車門的瞬間一股寧靜的肅穆蕩滌過來。眼前除了農(nóng)家人的旱地,村莊,池塘等我還是沒有發(fā)現(xiàn)先生的墓地,引我前來的陸鎮(zhèn)長說:還要跟我走一小截路就到了。這也完全符合古時拜訪先生的程序,先遞上門貼說某人來訪才能進去,否則斷不能貿(mào)然闖入那就沒有禮貌了。所以這一小截路是恰到好處的安排。 總算看見先生的墓了,頓時某種悲涼的意味穿透六月初夏的晴朗,先生的墓地與當?shù)仄胀ǖ哪沟睾翢o二樣,惟獨不同的就是墓前有一碑,上鐫有“清戴名世之墓”字樣。在墓右側(cè)的護墻上刻有一方:“安徽省重點文物保護單位”的碑刻。先生和先生的墓現(xiàn)在都成了文物,并受著這種保護。無疑這種保護是非常必要的。此刻我真想大喊:先生,我來了!頃刻間綠色的波濤從時間的上游滾滾而來,清朝那場文字獄真的很可怕。報社的零一告訴我:戴名世墓地的悲涼我們應該有所預料,畢竟他是腰斬的,在當時他也算反屬于清朝廷的,就連墓里有沒有尸骨還另當別論!這時喊來當?shù)匾晦r(nóng)民給我們在戴名世的墓前集體合影,讓先生陰靈庇佑我們的心田生長文化石頭。 戴名世(1653~1713) 清代散文家。字田有,一字褐夫,號藥身,又號憂庵。安徽桐城人。世居桐城南山,后人稱為南山先生。是中國清代文學史上的重要文人,中國最大的散文流派“桐城派”的重要作家。幼年家境比較貧寒,20歲起即授徒以養(yǎng)親。先生自幼力學古文,又以史才自負,喜好收集明代逸事。既窮而游,多憤時嫉俗之論?滴跛氖四(1709)進士,授翰林院編修,時已57歲。兩年后,即因行世已久的《南山集》中有南明三王年號而遭劾下獄;又兩年后被處死。此案牽連數(shù)百人,為清初著名文字獄。當我搜索先生這些簡介時發(fā)現(xiàn):戴名世好象永遠活在紙上,時至今天有的評論文章,對于戴名世仍是諱莫如深,仍是滿臉冰霜。他們只談“三祖”,閉口不提戴名世,仿佛桐城派的作家隊伍中,根本就沒有這個人物似的。 無論怎樣,有空,去南山崗戴名世的墓前抓一把泥土,聞一聞泥土中的文化氣息。 [此帖子已被 小竹 在 2008-7-26 17:32:49 編輯過] |