“厚德載物”與“上善若水”

落日黃沙

“上善若水”是《老子》中的話，原文是：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（WU第四聲）故幾于道”。
    “厚德載物”是《易傳》中的話，原文是：“地勢坤，君子以厚德載物”。
    先說“厚德載物”，何為“德”，其實很簡單幫助別人要求回報，叫做交易幫助別人不要求回報，就叫做德如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重了。
    再說“上善若水”，“上善”即最好的，最好的處世方法就像水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬物，也就是水給萬物帶來益處而不爭，爭就是爭利益，所以水善利萬物而不爭，就是幫助別人而不要求回報
但是老子認(rèn)為這還不夠，老子接下去說，處眾人之所惡有一句話叫人往高處走，水往低處流人所惡的是什么呢？是低位所以處眾人之所惡講的是要處于低位，也就是講的是謙虛謹(jǐn)慎所以你不但要幫助別人，不要求回報，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚的了如果能做到這些你就幾于道也就是獲得了接近于道的處世方式了。
    “厚德載物”是說，以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德博大精深的學(xué)識培育學(xué)子成才。出自《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物�！碧欤�即自然）的運動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅卓，憤發(fā)圖強(qiáng)；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物古代中國人認(rèn)為天地最大，它包容萬物對天地的理解是：天在上，地在下；天為陽，地為陰；天為金，地為土；天性剛，地性柔認(rèn)為天地合而萬物生焉，四時行焉沒有天地便沒有一切天地就是宇宙，宇宙就是天地這就是古代中國人對宇宙的樸素唯物主義看法，也是中國人的宇宙觀所以八卦中乾卦為首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南；天高行健，地厚載物然后從對乾坤兩卦物象(即天和地)的解釋屬性中進(jìn)一步引申出人生哲理，即人生要像天那樣高大剛毅而自強(qiáng)不息，要像地那樣厚重廣闊而厚德載物。
“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水利萬物而不爭”。意思是說，“最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利”。
“上善若水”和“厚德載物”所蘊(yùn)含的意義是一樣的，故大家常把這兩個詞語放在一塊使用，同作為中華美德的一種概括，兩句話歷來成為志士仁人崇尚的最高道德境界。由于出處年代久遠(yuǎn)，加之古人的話一個字概括多種意思，仁者見仁，智者見智，致使人們理解不同，說法不一。我們在正確理解古人說話的含義時，必須將前后相關(guān)的話語省略語句引伸意思聯(lián)系起來理解，才能領(lǐng)悟古人說話的真實含義。
“上善若水”語出《老子道德經(jīng)》第八章：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！边@句話中的關(guān)鍵詞道是老子哲學(xué)的核心，是天地萬物遵循的自然法則，幾于道的幾是非常接近達(dá)到合符的意思，可以理解成達(dá)到符合自然法則。而“幾于道”又與前面的“上善”（最美好的品格）前后呼應(yīng)整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣水滋養(yǎng)萬物造福萬物卻與世無爭；水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好境界，符合自然法則。
為什么我們的老祖先說水是上善，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示范，倡導(dǎo)人們效仿呢？孔夫子將水被崇尚為上善的原由，從功效特征性格行為操守等多方面做了深層次的解釋。孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規(guī)律，好像有義；浩大無盡，好像有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好像守法度；量見多少，不用削刮（不會隱瞞正確的觀點，違心地趨附別人），好像正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必自西（歸宿必處東），好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察體會感悟效仿）。
“厚德載物”一語出自《易經(jīng)》，原文是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這兩句話前呼后應(yīng)闡述了才能與德行之間的對應(yīng)關(guān)系：“天行健”（蒼天高高在上，以強(qiáng)有力不可抗拒的運行法則影響世界），“君子以自強(qiáng)不息”（有才能的人應(yīng)該不斷追求進(jìn)取強(qiáng)壯自己）這句話是闡述強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)通過不斷努力具備超凡的濟(jì)世才能。理解這句話后，真的嘆服華夏精英周文王被關(guān)在牢籠七年里，居然能在所著的《易經(jīng)》中豪氣沖天喊出了“天行健，君子自強(qiáng)不息”這一萬古回蕩的豪言壯語。秉承父輩的宏志，氣勢豪邁的大英雄周武王后來率領(lǐng)幾萬銳不可擋的軍隊，牧野之戰(zhàn)誓言高喊稱“爾戈比爾干立爾矛”（舉起你的戈排好你的盾豎起你的矛）！將紂王幾十萬商軍打得落花流水也就不足為奇了！明白前句話的含義，對后一句“地勢坤，君子以厚德載物”就易理解了。易辭云：“坤厚載物，德合無疆”。意思是說：大地以寬廣深厚承載萬物，故能以好的品行造福萬物無所不包容�！熬�子以厚德載物”這句與前一句緊密聯(lián)系，用大地的寬廣厚實來比喻人的胸懷氣魄，意思是說，君子應(yīng)像大地一樣以寬廣深厚的好品行來承載萬物，包容萬物，滋養(yǎng)萬物，造福萬物。這句話與“天行健，君子以自強(qiáng)不息”相對應(yīng)，告誡君子不但要有與眾不同的濟(jì)世才能，還要有高尚的品德，具有造福萬眾的奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)調(diào)有才有德，德才兼?zhèn)�。由此可見“天行健，君子以自�?qiáng)不息”表現(xiàn)了中華民族頑強(qiáng)進(jìn)取蓬勃向上的精神風(fēng)貌；“地勢坤，君子以厚德載物”則展示了中華民族胸懷寬廣、無私奉獻(xiàn)的高尚品格。
厚德何以載物呢？厚德，則心安不做虧心事，不怕鬼叫門。無論面對何等情境，冷暖我心自知。心是平和的、恬淡的、扎實的，自然也是堅韌的、厚重的、有力的，所以以其氣之凈、意之純，足以對物承載和擔(dān)當(dāng)此其一也。厚德則自強(qiáng)于滾滾紅塵，吾心有所取舍，懂得舍得當(dāng)舍則舍，得亦泰然理想的修煉境界是，于名于利之雜陳，我自了然于心，神端氣定是常形，兢兢于無愧我心，于此心無旁騖，外力難以侵襲，必強(qiáng)此其二也。厚德則化淤，且不說人性之本善或本惡，但民間有一句話人心都是肉長的，意即人性中都有能被感化的因素，或者說都有善的成分，就看怎樣去激勵和開掘。古往今來，大德之人，常常振臂一呼，應(yīng)者云集無論于己于人，德可化腐朽為神奇。宗教的救世祖都是以大德作標(biāo)榜，此德之實用的實證群眾的力量是偉大的，德之移時易物的例子就更不勝枚舉了此其三。
   “厚德載物”，我堅信著，實踐著，快樂著！
把“上善若水”，“厚德載物”兩句話聯(lián)系起來，意思與原出處就有了新的取舍兩句意思是：最美好的品格，最高尚的情操，應(yīng)像水一樣，以寬廣深厚的胸懷，好的品行來承載萬物，包容萬物，滋養(yǎng)萬物，造福萬物。
由此感嘆老祖先用“上善若水”，“厚德載物”之美德作為處身立世的準(zhǔn)則，像水一樣，以寬廣深厚的胸懷，美好的品行來承載萬物，包容萬物，滋養(yǎng)萬物，造福萬物，思想境界是多么崇高。所以能在與大自然抗?fàn)幍倪b遠(yuǎn)歲月，逢災(zāi)受難歷經(jīng)艱險，從山頂洞涉水到河姆渡，又爬上了半坡村，再走到二里頭，繼后遍布黃河、長江流域。一次又一次從“山窮水盡疑無路”的困境中走出，一次又一次從險象環(huán)生的民族生存競爭中生還。他們自強(qiáng)不息，生息繁衍，由弱到強(qiáng)，發(fā)展壯大，以世界上獨一無二的五千年文明延續(xù)，為子孫后代在亞洲、在世界上開創(chuàng)了一大片美麗富饒的生存空間。
   “上善若水”，“厚德載物”的美德賦予了中華民族柔中帶剛，堅不可摧的強(qiáng)大生命力，由源遠(yuǎn)流長的文化根基潛移默化地形成中國魂，使中華民族雄居世界東方環(huán)顧浩浩寰宇，面對動而不靜的世界，具有如此美德的民族，崛起傲世，光芒照耀朗朗乾坤的日子不是指日可待？！

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