抱經(jīng)潭說詩：《詩經(jīng)》基本疏義初試

竹笑山人

早期國人的文化屬性

中國文化的基調(diào)，是傾向于人間的；是關(guān)心人生，參與人生，反映人生的。
我們的圣賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個主題，治亂興廢與世道人心。
無論是春秋戰(zhàn)國的諸子哲學，漢魏名家的傳經(jīng)事業(yè)，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；
無論是貴族屈原的憂國獨嘆，樵夫惠能的頓悟眾生；
無論是先民傳唱的詩歌、戲曲，村里講談的平話、小說······等等種，隨時都洋溢者那樣強烈的平民性格、
鄉(xiāng)土芬芳，以及它那無所不備的人間大愛；
一種對平凡事務(wù)的尊敬、對社會家國的情懷、對蒼生萬有的期待，激蕩交融，相互輝耀，繽紛燦爛地造成了 中國—————— 平易近人、博大久遠的中國心靈！

★.⒐分熟

:( 我、基本不懂 還好不懂、 不然我頭炸了:victory:

半月仙人

關(guān)于《詩經(jīng)•關(guān)雎》篇的雎鳩喻意問題
劉 毓 慶
　　《關(guān)雎》以雎鳩之雌雄和鳴，以喻夫妻之和諧相處，這一根深蒂固的觀念，至少也有兩千多年的歷史了。在漢儒大量的解說中，我們聽到的幾乎是一種完全相同的聲音�！睹珎鳌吩唬骸瓣P(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別……后妃說樂君子之德，無不和諧……”《鄭箋》曰：“王雎之鳥，雌雄情意至然而有別�！薄堆�君韓詩章句》說：“雎鳩貞潔慎匹�！薄兑琢�•晉之同人》曰：“貞鳥雎鳩，執(zhí)一無尤�！笨傊�，雎鳩是貞鳥，是愛情專貞的象征。從孔穎達到朱熹，以及至今大量的《詩經(jīng)》注本都在沿襲著漢儒的解釋。連當代最負盛名的《詩》學大家，也不能脫其窠臼。如陳子展的《詩經(jīng)直解》，這是一部用功甚勤的著作，而其譯“關(guān)關(guān)雎鳩”，仍曰“關(guān)關(guān)地唱和的雎鳩”。程俊英先生的《詩經(jīng)注析》，算得上是目前最上乘的《詩經(jīng)》注本，其注釋“關(guān)關(guān)”，仍曰“形容水鳥雌雄和鳴的象聲詞”。聞一多先生是一位最富創(chuàng)見的學者，而其《詩經(jīng)通義》解“關(guān)關(guān)雎鳩”一句時，仍沿“雌雄情意專一”、“尤篤于伉儷之情”一說。高亨先生的《詩經(jīng)今注》新見叢出，但注釋“雎鳩”仍說：“雌雄有固定的配偶，古人稱作貞鳥�！�
　　然而這一詮釋卻給我們留下了一個巨大的問號�！睹珎鳌丰岞馒F為王雎，王雎即魚鷹，郭璞《爾雅》注云：“雕類，今江東呼之為鶚，好在江渚山邊食魚。”托名師曠的《禽經(jīng)》云：“王雎，雎鳩，魚鷹也。”《本草綱目》卷四十九云：“鶚，雕類也……能翱翔水上捕魚食，江表人呼為魚鷹�！憋@然雎鳩乃是猛禽類物，何以在漢儒的眼里卻變成了具鴛鴦之性的愛情鳥?我們在研究中發(fā)現(xiàn)，漢儒以“關(guān)關(guān)睢鳩”為夫妻和諧象征之說，是缺少根據(jù)的。因為在《詩經(jīng)》的時代，我們沒有發(fā)現(xiàn)以鳥喻夫妻的證據(jù)。日本著名的《詩經(jīng)》研究專家松 本雅明先生就曾說過，就《詩經(jīng)》來看，在所有的鳥的表現(xiàn)中，以鳥的匹偶象征男女愛情的思維模式是不存在的。［1］(P55)不僅在古籍中沒有，在春秋前的古器物圖案中，也難找到雌雄匹配的鳥紋飾。在良渚文化遺物及金銘圖飾中，出現(xiàn)有連體鳥型器物與雙鳥紋飾，但那多是為對稱而設(shè)計的，看不出雌雄相和的意義來。自從聞一多先生在《神話與詩》中從文化人類學的角度，對《詩經(jīng)》中的魚連及食魚的鳥作出男女求愛隱語的解釋后，學者們才開始有了新的考慮。孫作云先生在《詩經(jīng)戀歌發(fā)微》中，提出了《關(guān)雎》以魚鷹求魚象征男子向女子求愛的觀點。趙國華先生《生殖崇拜文化論》在此基礎(chǔ)上，對上古時代詩歌及器物圖案中的魚、鳥作了全面考察，認為鳥與魚有分別象征男女兩性的意義，并進一步認為雎鳩在河洲求魚，乃是君子執(zhí)著求愛的象征。這一解釋可以說是基本正確的，從而改變了《關(guān)雎》雎鳩喻夫妻的單一詮釋方向。
　　在聞一多、孫作云、趙國華諸先生的啟示下，我們從先秦古器物及民間工藝美術(shù)中發(fā)現(xiàn)了大量“鳥魚”圖案與造型。這種圖案主要有兩類，一類是鳥魚處于同一畫面，有時畫面上還有人物或花卉等物，如出土于河北燕下都的戰(zhàn)國彩陶紋壺，中間一水鳥，前后是兩條魚。出土于河南輝縣的銅器紋飾，中間一魚，前后是兩鴨。湖北云夢出土的秦漆盂，上面是兩條游動的魚，中間一只鳳鳥在起舞。在民間剪紙中則有魚鳥戲蓮、抓髻娃娃戲鳥魚等圖案。這一類圖案為數(shù)較少。除剪紙造型含有明顯的生育意義之外，大多意義不十分明了。