“家”在春秋戰(zhàn)國(guó)年（一）

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三河漁父

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文都秀才

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發(fā)表于 2009-8-5 12:48:19 | 只看該作者回帖獎(jiǎng)勵(lì)

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“家”字出現(xiàn)很早，甲骨文已有此字，而且演變到今天，字形上都無(wú)大的變化，謂為自古而然一點(diǎn)也不為過(guò)。
“家”的最早意義抑或本義為何，說(shuō)者是很有分歧的，有說(shuō)“家庭”，與現(xiàn)代的“家”同義；也有從字的結(jié)構(gòu)出發(fā)，又是會(huì)意字，便認(rèn)為古代生產(chǎn)力低下，人們多在屋子里養(yǎng)豬，所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志，所以釋為“屋內(nèi)、住所”。后一種說(shuō)法讓我很自然地就想到了出土文物漢代的陶屋模型，那里面好像是有過(guò)豬的。按東漢人許慎的說(shuō)法，“家，居也”；“居”是什么？“居，蹲也”；“蹲”呢？“踞也”�！熬帷笔巧瞎派鐣�(huì)的一種坐姿，猶如曲腿蹲坐在地上。若依《說(shuō)文解字》的講法，古代的“家”和我們觀念中的“家”似乎根本就不是一碼事�！凹摇笔鞘裁矗窟@個(gè)問(wèn)題且留給專(zhuān)家們?nèi)ダ^續(xù)解決吧。我只想說(shuō)說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“家”。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代，舊的生產(chǎn)關(guān)系日趨衰敗，新的勢(shì)力對(duì)于戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的制度越來(lái)越充滿信心，圍繞著奴隸制度究竟要不要打破這個(gè)大是大非的時(shí)代命題，諸子百家展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)鳴。正是從這樣的爭(zhēng)鳴中，讓我窺見(jiàn)了這個(gè)時(shí)代的“家”的本相。
第一個(gè)要提到的自然是孔子�？鬃邮莻€(gè)十分注重表述準(zhǔn)確度的人，在他看來(lái)，名不正則言不順，因此可以肯定，他對(duì)“家”的拿捏是絕對(duì)可以相信的�！墩撜Z(yǔ)》提到“家”的地方不是很多，但還是有幾處的，如“千室之邑，百乘之家”（《公冶長(zhǎng)》）；“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《季氏》）；“三家者以《雍》徹。子曰：‘相為辟公，天子穆穆�！扇∮谌抑谩保ā栋速罚@些“家”所指的都是士大夫之家，也即古代漢語(yǔ)教材中所說(shuō)的大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域，跟“國(guó)”相對(duì)�？鬃幼约河袥](méi)有“家”？他所屬的階層有沒(méi)有“家”？在他下面的階層該不該有家？這些問(wèn)題，由孔子親口而出的只發(fā)現(xiàn)一處，還有些語(yǔ)焉不詳�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！边@話似在告誡比他地位高的執(zhí)政者、管理階層的，“邦”、“家”相對(duì)，“家”似乎還是屬于卿大夫的，不可能是指他自己或是他的學(xué)生仲弓們的。
但有一個(gè)人說(shuō)孔子說(shuō)過(guò)他們是有“家”的，這個(gè)人就是韓非�！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》：“孔子曰：‘……夫禮，天子愛(ài)天下，諸侯?lèi)?ài)境內(nèi)，大夫愛(ài)官職，士愛(ài)其家，過(guò)其愛(ài)曰侵�！表n非子被歸為法家，但他曾受教于荀子，是荀子最得意的弟子之一，和孔子還是有學(xué)術(shù)上的淵源關(guān)系，因此他的話是可信的。
第二個(gè)要提到的是孟子。孟子所說(shuō)的“家”，比孔子的要復(fù)雜一些，需要具體情況具體對(duì)待�！巴踉唬汉我岳釃�(guó)？大夫曰：何以利吾家？”（《孟子·梁惠王上》）這里的“家”和孔子的“家”所指完全一樣�！霸�(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！保ㄍ希┻@是孟子引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》里的句子，所謂“寡妻”，就是寡德之妻，和寡人一樣是謙稱(chēng)，這口氣非同一般，說(shuō)話的人是要給夫人和兄弟做榜樣，帶頭治理好國(guó)與家。還有一處說(shuō)“家”的話，也是出自《梁惠王上》，即：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！边@段話，在當(dāng)代注釋家的眼中，是公認(rèn)的儒家理想的反映，甚至為無(wú)限拔高孟子的思想和形象提供了充分馳騁想象的空間。所以，必須要弄懂這段話的確切指向，否則真以為到了孟子的時(shí)候人人都可以“我想一個(gè)家”了。
首先需要搞懂的是孟子的理想。作為孔子的再傳弟子，孟子可謂是孔子思想的最為堅(jiān)定的繼承者和執(zhí)行者，是弘揚(yáng)和發(fā)展孔子思想的最大貢獻(xiàn)者，是儒家思想的集大成者，因而被后世尊為“亞圣”，是儒門(mén)中唯一有資格與孔子并列的人物�？鬃拥睦硐胧腔謴�(fù)古圣先賢的禮制，孟子則到處推銷(xiāo)他的“王道”，二者在目標(biāo)上是一致的，而恢復(fù)被嚴(yán)重破壞了的井田制則是實(shí)現(xiàn)先王之道的關(guān)鍵手段之一。孟子曾勸說(shuō)過(guò)滕文公在其地盤(pán)上推行井田制，他說(shuō)：“請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。……方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事�！边@里的“八家皆私百畝”與前面的“百畝之田，勿奪其時(shí)”是一個(gè)東西，就是當(dāng)代注釋家所說(shuō)的儒家理想：一夫一婦受宅五畝、田百畝。
井田制設(shè)立于殷周時(shí)期，其用意郭沫若在其《十批判書(shū)·古代研究的自我批判》中有很好的揭示。郭老說(shuō)：“為什么要施行這樣豆腐干式的井田呢？這顯然是由于兩層用意所設(shè)計(jì)出來(lái)的：一是作為榨取奴隸勞力的工作單位，另一是作為賞賜奴隸管理者的報(bào)酬單位。古時(shí)候沒(méi)有正確的時(shí)間和一定的考核標(biāo)準(zhǔn)，故爾劃分出一定的地積來(lái)以便容易考查奴隸生產(chǎn)的勤惰。王制所謂‘制農(nóng)田百畝，百畝之分上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農(nóng)夫食五人’，實(shí)際就是要榨取一人的勞力來(lái)供養(yǎng)五人至九人的食糧。在上者以這為標(biāo)準(zhǔn)課農(nóng)夫的勤惰，也以這為標(biāo)準(zhǔn)而定其上下，加以賞罰。”這是典型的血汗勞動(dòng)制度，孟子應(yīng)該是知道這種制度的極不人道的，因而他通過(guò)自己的智慧對(duì)其加以改造，將其美化成一幅田園牧歌式的“八家樂(lè)”圖：“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田�！泵献訛槭裁匆@么做？楊榮國(guó)先生在其《中國(guó)古代思想史》中揭露道：“孟子‘造說(shuō)’這種公田制的用意是：一因國(guó)君所擁有的奴隸逃亡或被新興勢(shì)力剝奪而日漸減少，從而生產(chǎn)量也就減少。生產(chǎn)量既減少，種族政府因收入的短缺而無(wú)法維持，于是想以這‘同養(yǎng)公田’的方式來(lái)增加政府的收入。二因新興的地主層的勢(shì)力日趨膨脹，而號(hào)稱(chēng)‘國(guó)人’的自由民，許多也就從新興地主勢(shì)力的膨脹中而走向沒(méi)落，或淪為佃民，或淪為隸民的都有。于是孟子認(rèn)定應(yīng)一方面鏟除這新興層的地主勢(shì)力，另一方面則以所謂授田的方式把鏟除地主層所獲得的土田再分配給這些號(hào)稱(chēng)為‘國(guó)人’的自由民，借以恢復(fù)他們?cè)械牡匚�。他們享有了這部分的土地，不論自己來(lái)耕種也好，或由所分得的甚或自己買(mǎi)來(lái)的奴隸們耕種也好，總要費(fèi)點(diǎn)精力來(lái)為政府服役，幫忙政府耕種一小部分的土地。這個(gè)，就是他的所謂‘八家皆私百畝，同養(yǎng)公田’。這一辦法的實(shí)際內(nèi)容，就在于能迅速的扭轉(zhuǎn)這一‘無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子’的頹勢(shì)�！绷硗�，楊榮國(guó)先生還對(duì)孟子筆下的“民”和“氓”的關(guān)系作了清楚的區(qū)分，指出孟子的“民”就是“百姓”，“百姓”就是“民”，都是指自由民而言，與前代作為奴隸的“民”已不可同日而語(yǔ)，而“氓”才是孟子時(shí)代的從事生產(chǎn)的奴隸。
由此可見(jiàn)，孟子在給梁惠王布道時(shí)所提到的“家”該是屬于哪一類(lèi)人的“家”了，他所描繪的那一套有“家”階層才能享受到的生活、福利、教育待遇，對(duì)于廣大的奴隸而言，仍是可望而不可即的夢(mèng)想之光！孟子眼里的“家”較孔子時(shí)的范圍有所擴(kuò)充，已經(jīng)擴(kuò)展到自由民階層，這個(gè)階層的地位是低，低得甚至于需要自己親身參加生產(chǎn)，但與沒(méi)有任何人身自由的社會(huì)最底層的奴隸相較，其最大的不同大約在于他們隨時(shí)可以擁有獲取、支配奴隸的特權(quán)。因此，我的意見(jiàn)，他們是一個(gè)可以不斷產(chǎn)生“士”的社會(huì)階層。
最后再來(lái)看看孔孟之外的人對(duì)“家”又是持何看法的�！兑住煛罚骸按缶忻_(kāi)國(guó)承家，小人勿用。”《墨子·尚同下》：“治天下之國(guó)若治一家�！薄独献印ば薜隆罚骸靶拗谏恚涞履苏�；修之于家，其德乃余……”《左傳·定公十三年》：“歸我衛(wèi)貢五百家�！薄稇�(zhàn)國(guó)策·齊策》：“文倦于事，憒于憂，而性懧愚，沉于國(guó)家之事，開(kāi)罪于先生。”《荀子·議兵篇》：“秦人……功首相長(zhǎng)也，五甲首而隸五家�！薄秴问洗呵铩な幈罚骸凹覠o(wú)怒笞則豎子?jì)雰褐羞^(guò)也立見(jiàn)，國(guó)無(wú)刑罰則百姓之悟相侵也立見(jiàn)……故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國(guó)……”這些地方的“家”多半與“國(guó)”并舉，顯然說(shuō)的是士大夫人家，只有《老子》、《左傳》、《荀子》不是。然而老子那種無(wú)所事事地在家修身養(yǎng)性悟道，試問(wèn)什么樣的人才可以有此閑情與經(jīng)濟(jì)實(shí)力？荀子所稱(chēng)的獲取五名著甲敵人首級(jí)的便給以五家奴隸，這里的奴隸乍看是社會(huì)的最底層，其實(shí)這種“隸”仍然屬于“人”的范疇，而非早期的“民”或后來(lái)的“氓”，他們這個(gè)階層的人早就是有“家”的人。《左傳·昭公七年》：“人有十等。王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)，馬有圉，牛有牧�！薄半`”雖然也是奴隸，因而可以用來(lái)賞賜立功人員，但他們同時(shí)又是更低層次的奴隸的管理者，是可以有家有室的，金文中即有許多賞賜“臣”的記載，多以“家”為單位。《左傳》估計(jì)也是這種情況。這些情況說(shuō)明“家”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，仍然局限于整體社會(huì)地位地位較高的特定人群范圍之內(nèi)，看不出有多少莊園化或封建化的意味，奴隸制的殘余力量還沒(méi)有完整地將“家”的所有權(quán)和建設(shè)權(quán)拱手讓給新興的地主勢(shì)力，并由他們惠及到全體人民手中。
“家”的出現(xiàn)是原始社會(huì)崩潰的必然結(jié)果，也是奴隸社會(huì)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的時(shí)代要求，《禮記》所謂“今大道既隱，天下為家”，反映的正是這樣的事實(shí)，“家”的特征和功能也在那段著名的文字中體現(xiàn)了出來(lái)，即“各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐�。如有不由此者，在�?zhí)者去，眾以為殃，是謂小康�！薄凹摇钡某霈F(xiàn)是由于人的私心作祟，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)執(zhí)出現(xiàn)，禹湯文武成王周公應(yīng)時(shí)而起，設(shè)禮制樂(lè)，垂范而治天下。“家”的功能就是按照禮義的要求“正君臣”、“篤父子”、“睦兄弟”、“和夫婦”、“設(shè)制度”、“立田里”、“賢勇知”，為自己的小集團(tuán)服務(wù)�！凹摇睂�(shí)際上是最高統(tǒng)治者要求貫徹執(zhí)行禮義的最基層單位。自“國(guó)”以下都可以稱(chēng)“家”，表明“家”存在著層級(jí)上的不同、規(guī)模上的不同，這種不同恰恰是等級(jí)制度在其基層的必然反映。楊榮國(guó)先生把“家”看成是當(dāng)時(shí)族有的奴隸制的單位之一，“家”也是最底下的一個(gè)奴隸單位。從這個(gè)意義上也可以說(shuō)“家”是奴隸主階級(jí)的基層單位，是產(chǎn)生各級(jí)奴隸主的土壤，當(dāng)然“大人”們除外。