聽風曲彈——桐城市鄉(xiāng)土文化教材

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這個系列的教材摘自新浪網友麥子的“邀月種蕉”博客，博主應該也是個桐城人，不知道有沒有在桐網活動，轉帖未及通知，希望莫見怪！

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聽風曲彈

——“鄉(xiāng)土文化,鄉(xiāng)土語文”系列

作者：麥子

民謠,即民間歌謠,在我國源遠流長。據《古謠諺·凡例》記載,在文字產生前就有了民謠。

民謠是最早出現(xiàn)的文學樣式,是社會生產力極為低下的原始人類口耳相傳的口頭創(chuàng)作。同其他原始藝術形式一樣,民謠也起源于勞動。它是原始人類在勞動緊張而艱苦的過程中,為協(xié)調動作,減輕疲勞而發(fā)出的呼喊聲。這種原始的呼喊,聲調簡單,可是它伴隨手拍足踏,伴隨著勞動動作重復出現(xiàn),便產生了具有一定高低間歇的節(jié)奏。這種節(jié)奏的呼喊,就是原始的勞動號子,說白了就是最初的口頭文學樣式——民謠,也就是原始詩歌的雛型。隨著勞動實踐的發(fā)展,人的思維能力和發(fā)音器官也進一步得到鍛煉和發(fā)展,于是漸漸地把有節(jié)奏的呼喊演進為能明確表意的語言。當有節(jié)奏的呼喊逐漸代入有意義的語言后,一種富于韻味和節(jié)奏感的原始詩歌也就產生了。
繼原始口頭文學之后,從商朝中期便開始了中國文字書寫的歷史。夏代詩文,在古史記載中保留下來的很少。《尚書·湯誓》記載成湯伐夏桀時的一首民謠:“時日曷喪!予及汝借亡!”奴隸們對夏桀的殘酷統(tǒng)治十分怨恨,詛咒他早死,喊出了寧愿與暴君同歸于盡的反抗呼聲。從內容看,這首民謠產生在夏朝是可信的。殷商時代,巫風盛行,祭祀特多,用于降神歌舞十分盛行,理應有許多與歌舞配合的詩歌,可惜全部亡佚。留存下來僅只有甲骨卜辭、易卦爻辭以及銅器銘文、《尚書》中的殷商文告等。但易卦爻辭中,卻保留了大量短小簡樸的古代歌謠,在一定程度上反映了當時的社會面貌。如《明夷·初九》爻辭:

明夷于飛,垂其翼;君子于行,三日不食。

“明夷”是日落地下,光明隕滅之意。一個“君子”像垂翼而飛的鳥,在昏黑中流落遠方,三天三夜吃不上飯。詩歌暴露了世道衰微,“君子”無依無食的的黑暗現(xiàn)實。這首詩語句整齊,并用了比興的手法。

《詩經》作為我國第一部詩歌總集,原是為觀察民風與制禮樂的目的搜集起來的。據班固《漢書·藝文志》記載:古代有采詩官,他們到全國各地搜集歌謠送上朝廷,是為“觀風俗,知得失”。何休《公羊傳注》又載:古代人民晝耕夜績,繁苦怨恨， “饑者歌其食,勞者歌其事”。朝廷為觀察民風,了解百姓生活,派采詩官去民間搜集歌謠,所以詩經中的詩歌絕大多數是下層人民口頭創(chuàng)作的民間歌謠。它們產生于山梁水濱、田間里巷,是勞動大眾的心聲詠發(fā),表達了勞動人民的思想感情,反映了他們的生活處境和理想愿望,具有樸素清新的風格,生動活潑的語言,和諧自然的韻律。

《詩經》確立了民間文學在文學史上的地位,是我國文學的光輝起點。

從《詩經》到《楚辭》,其間二百年間。這期間詩壇沉寂,散文勃興。社會上諸子蜂起,百家爭鳴。由于中原文化和南方楚文化的融合,再加上楚國民歌的直接哺育,在楚國誕生了偉大的浪漫主義詩人屈原。他的出現(xiàn),絕對不能忽視民歌的哺育作用。

到了秦漢時期,封建王朝設立了“樂府”這樣的專門機構,其任務是為一些文人創(chuàng)作的詩制譜配樂,進行演奏,同時兼采各地的民歌民謠。雖然當時采集民歌的目的是為了豐富樂府的樂章,以供朝廷朝會、宴飲、祭祀等典禮以至娛樂之用,但在客觀上也了解了民情,起到收集和保存民歌的作用,使得一些民歌得以流傳下來。漢樂府民歌是漢代詩歌中最有價值的,它繼承了《詩經》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),“感于哀樂,緣事而發(fā)”(《漢書 ·藝文志》),表達了勞動人民的心聲,真實而廣泛地反映了漢代現(xiàn)實生活。

漢樂府民歌語言樸素自然,生動活潑,打破了《詩經》的四言句式,以雜言為主,逐漸趨向于五言,對后代文人詩歌創(chuàng)作產生了深遠的影響,在文學史上有重要的地位。

后來的南北朝時期,樂府民歌繼承和發(fā)揚了《詩經》和漢樂府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。由于長期處于對立局面,南北民歌的內容和風格差異很大。南方由于社會相對安定,商業(yè)經濟繁榮,所以民歌多描寫愛情,反對封建禮教,風格清麗婉轉;而北方處于胡漢民族融合的局面,民歌反映了廣泛多樣的現(xiàn)實生活,尤以牧歌最出色,風格粗獷剛健�！段髦耷�》和《木蘭詩》是南北朝民歌中的優(yōu)秀代表作,這兩顆明珠都閃爍著中國古代勞動人民的思想與藝術的光輝。

唐代城市繁榮,燕樂流行。唐初開始出現(xiàn)配合樂曲的民間歌詞,中唐開始有文人仿作,到晚唐五代,作為一種新詩體的詞逐漸發(fā)展起來。這種配合樂曲的民間歌詞,即是民歌,我們絕不能抹殺它的功勞。

宋人郭茂倩的《樂府詩集》收錄了一些自先秦至唐末的歌謠。鼓吹曲辭中今存“饒歌十八篇”,其中有一部分是民歌;雜曲歌辭中也保存了一些漢代民歌。這些民歌是漢樂府中的精華。后來,民歌民謠漸漸退出歷史的舞臺,成為民間文化樣式。但后世也有不少輯錄民歌民謠的書籍,如明朝楊慎的《古今謠》,清代杜文瀾的《古謠諺》等。

桐城民謠在思想內容上大體包括:反映人民群眾勞動生產中的愉悅,反映社會黑暗、受壓迫、受剝削的痛苦與憤懣,反映四時八節(jié)婚喪嫁娶的淳樸民風民俗,反映愛情婚姻美滿與不幸,反映兒童天真稚趣,反映廣大人民對社會動蕩、征戰(zhàn)、離亂的哀怨與憤慨,還有頗具哲理勸夫教子式的娓娓規(guī)勸……這些民謠都是街頭巷尾、田間地頭、茶樓酒肆中久議不衰的話題,是老百姓抒情言志、褒貶時風、議論時政、抨擊時弊、表達愛憎最常用的方式之一。
桐城民謠在形式上多用對仗、諧音、雙關、比喻、夸張、起興等藝術表現(xiàn)手法,并具有合轍押韻、通俗易懂、朗朗上口、易傳易記、幽默風趣的藝術特征。正因如此,桐城民謠為老百姓喜聞樂見。

桐城民謠在語言上,大多是典型的口頭語體,所用語句及修辭方式,都是村野市井中婦孺皆懂皆說的,毫無書卷氣味。民謠講究押韻,帶有濃郁的民間韻味和鄉(xiāng)土色彩。不過應注意,桐城民謠由于受押韻和傳統(tǒng)地方戲曲的影響,往往會出現(xiàn)一些非口語化的成分,像“就怕賭來天不昏地不暗”等就是這種情況。

任何文學形式既有其長亦有其短,作為通俗文學的民謠,更在所難免。桐城民謠以語言活潑、幽默取勝,但有的不免隨意流俗;以內容淺顯通俗見長,但有的不免粗陋蕪鄙;以對時政時風的批評、嘲諷的率直淋漓,令人痛快叫好,但有的不免偏激;甚至還有宿命論。所以,對待民謠的正確態(tài)度,當是不因其短而廢其長,斥之為流言蜚語,拒之千里;也不因其長而諱其短,是非莫辨,阿俗附會。

“一方水土養(yǎng)育一方人”,在這方熱土上,特定的民謠氣氛,氤氳熏陶了一代又一代人,成為一部無形的人生教科書。為此,筆者精心挑選了一部分桐城民謠,加以點評、辨析是非,目的是開發(fā)語文地域課程資源,幫助學生了解桐城特定的地域文化,提高語文閱讀欣賞能力,學會辨證地思考和看待問題。
由于筆者水平有限,難免有不妥之處,敬請學者專家、教育同仁以及廣大讀者不吝賜教,愚將不勝感激。

                                 方書祥
                       寫于桐邑頑石軒聽風閣蕉窗下

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春 花 秋 月

作者：麥子

導語:男女結合,人類繁昌。自有人類存在,就有愛情生活。愛情歌謠的產生,是文明社會的事,它同勞動歌謠一樣,在東西方都產生很早,幾千年來興盛不衰。愛,被視為永恒的主題之一,也是社會生活的必然反映與人類情感的自然表現(xiàn)所在。

中國卜辭文學里已有愛情詩的萌芽,而成熟于《詩經》時代�！对娊洝纷鳛槲覈�第一部詩歌總集,卻是以《關雎》冠三百篇之首;后來樂府民歌、唐詩宋詞元曲,歷代愛情詩歌浩如煙海,不勝枚舉。李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游、喬吉、張可久、吳嘉紀等都留下了愛情名篇。

唐詩宋詞元曲中的愛情詩,由于文字艱深、語言晦澀,所表達的是含蓄的愛情。愛情歌謠作為人類愛情生活的反映與愛之情的表現(xiàn),沒有佶屈聱牙之病,沒有堆砌辭藻之嫌,也無不知所云之弊,皆通俗自然,以口語化的語言,直抒胸臆,表達愛情。

當然,作為學生,我們不是來探討其主題的,而是從民謠中學習寫作方法,提高語文素養(yǎng)。

(一)心里還有一個人

小小桃子此處生,里紅外白愛煞人。

桃子就是姐的肉,核子就是姐的心。

                                                                            姐呀,你心里還有一個仁!

此民謠首二句運用了起興,以成熟的桃子象征民謠中女子的艷美，并點明姐是本地人，皮膚白皙細膩，人見人愛。煞，極甚之詞，意謂很、甚、厲害。三四句是從桃子的結構方面進行比喻，直言不諱�？梢妼π纳先吮磉_愛意并不像詩詞那樣曲折、委婉而含蓄。末兩句“姐呀,你心里還有一個仁”，一語雙關。從表面上看，桃核里面有桃仁；其實暗中隱藏著另一個意思：姐的心里還有一個人——“我”，即唱此民謠的男子。我們似乎看見桃子熟了，桃樹下的男子隨口吟唱著通俗的民謠，其妙不可言。畢竟詩詞曲賦屬高雅文學，而民謠卻是俗語俚言，出自山野村夫之口的俗文化，其語言生動有趣味性。不信，你讀一讀，看看是哪個“人”？(點評:方書祥)

知識鏈接：
1、《詩經》有賦、比、興三種表現(xiàn)手法。興,就是托物起興。它是一種借自然界的事物描寫,如鳥獸草木、風云雨雪、日月星辰等,先起個頭,然后借以聯(lián)想,引出作者內心的思想感情的表現(xiàn)手法。興句多放在一首詩的開頭。
2、雙關，修辭的一種。這一辭格在一定的語境中，利用詞語的同音性或語意的多指性條件，有意地使詞語句子兼有兩重意思，言在此而意在彼。運用此格，可以把話說得含蓄得體，或富有幽默感。它分為諧音雙關和語意雙關兩種，這里所用的是諧音雙關。

（二）橫也絲來豎也絲

不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。

知心接到顛倒看，橫也絲來豎也絲。

如果說上一首《心里還有一個人》語言樸素自然，本色味很濃，表露愛意大膽而直接的話，那么這一首倒有幾分文學色彩，頗具詩味。
“不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知�！币耘羵髑槲覀冊趹騽≈械故墙洺？吹�。不寫情詞情詩，以免玷污了這方潔白無暇的手帕，我就把它送給你，要知道它可是我的一片心思�。　爸�心接到顛倒看，橫也絲來豎也絲�！敝�心的人接到素帕，發(fā)現(xiàn)上面什么也沒有，起初并不明白曲中女主人公的心思，反復顛過來倒過去地看，方恍然大悟：手帕是由細細的絲橫豎織成，不就是“橫也絲來豎也絲”么？結句又是一語雙關：絲思也。
這支民謠沒有上首表露心跡那樣大膽而熱烈，倒有幾分委婉之態(tài)，關鍵在于主人公身份的不同，她畢竟是害羞的大姑娘嘛！               (點評:方書祥)

（三）郎上孤舟姐倚樓

郎上孤舟姐倚樓，東風吹水送行舟。

老天若有留郎意，一夜西風水倒流！

這是一支憑欄送別民謠�！袄缮瞎轮劢阋袠�，東風吹水送行舟”二句，寫女主人公立在高樓之上，憑欄遠眺，目送情郎西行。怕此時的她，已經淚眼模糊，那種依依難舍之情被表現(xiàn)出來了。“倚”字是送別者的形象寫照，不難想象，她望著江面上漸遠的行船，兩眼潤濕，久久不肯回到閨房之中�！皷|風”點明季節(jié)——是春天。春天回來了，情郎卻要外出；春天百花爭艷，本應與情郎共賞，而他卻要西去（或是謀生或是趕考）。女主人公對景傷懷，愁思茫茫。
“老天若有留郎意，一夜西風水倒流�！比绻�老天有留下我情郎的意思，就刮一夜的西風吧，使船兒不能前行，讓他回到我的身邊！這是假設，是女主人公的希望。她的要求并不高，只愿與情人長相廝守。
這支民謠最大的特點就在于虛實結合，把依依難舍的戀情表達的淋漓盡致。其次，“一夜西風水倒流”是夸張。同時“孤舟”道出情人外出孤單無陪，自己內心亦孤單�。�                       (點評:方書祥)

（四）約郎月下原地來

郎那頭走來姐這頭來，田寬埂窄怎讓開？

                                                                       人多難說私情話，假裝彎腰拔繡鞋。
                                                                        拔繡鞋，約郎月下原地來。
[注釋]①私情話：桐城方言，男女私下里說的情話。②原地：桐城方言，老地方。
女主人公和情郎在窄窄的田埂上相遇，埂窄難以避讓開。即便能讓開，女主人公也想與情郎說上幾句悄悄話，以表露心跡。但是田中人多眼雜，怕“隔墻有耳”，“私情話”還是不好說的。怎么辦？女主人公靈機一動，“假裝彎腰拔繡鞋”。繡鞋重新穿上了，可就在“拔繡鞋”的同時，輕聲地約情郎在晚上老地方見面�！鞍卫C鞋”的目的是“約郎月下原地來”，生怕這句“私情話”被外人聽見。這是一個典型而精彩的動作細節(jié)，不僅體現(xiàn)出女主人公的機智，而且還生動地展現(xiàn)了女主人公癡情大膽而詭秘小心的緊張情態(tài)和微妙心理。
這支民謠像一場動人的獨幕小劇。這是因為：它的時間（白天）、地點（田埂）、人物（少女、情郎、田間農人）、事件（說私情話）都很集中，又善于精心選擇典型細節(jié)，“彎腰”和“拔繡鞋”兩個動作，都極富戲劇性。田間地頭，人多眼雜，烘托出強烈的戲劇氛圍。而這兩個細節(jié)動作，又極富幽隱神秘不，畢竟私情話難對人說，給這風光旖旎的場面增添了一絲緊張感，使這一短短的情節(jié)扣人心弦。     (點評:方書祥)

（五）人意相投共枕眠

荷花愛藕藕愛蓮，花兒香來藕兒甜。

荷花愛藕絲縷縷，藕愛荷花朵朵鮮。

                   朵朵鮮，人意相投共枕眠。
這支民謠是比興結合�！氨取痹谇懊嫖覀円呀浗榻B了，這里就不在贅述。朱熹說：“比者，以彼物比此物也�！北�，就是比喻和擬人。它是用形象事物來打比方，使被比喻的事物生動形象，給人以真實感、形象感，增強詩歌的感染力量。
這支民謠把鮮艷的荷花比擬成年輕貌美的女子，把鮮嫩的藕比擬成風華正茂的男子。其中“香”象征女子的艷美，“甜”喻男子的品質，也是愛情的幸福與甜美的表現(xiàn)�！昂苫◥叟航z縷縷”句中的“絲縷縷”是民間說法：“藕斷絲連”；況且藕內中空，又喻“心心相通”�！芭簮酆苫ǘ涠漉r”，如此鮮妍嬌嬈的女子，怎么不讓人生發(fā)出愛意呢？故結句“朵朵鮮，人意相投共枕眠”，道出了男女彼此心意相通，互為傾心，愿意結為一對幸福的伉儷。          (點評:方書祥)

（六）糟糠夫妻不下堂

南風不抵北風涼，家花沒有野花香。

好男莫學陳世美，糟糠夫妻不下堂。

這支民謠最大的特點就是作比和用典故。
首二句是作比。“南風不抵北風涼”又是起興。夏天南風再涼，也驅除不了夏天的炎熱；冬天北風再小，也是天寒地凍。北風刺骨，自然南風抵不上北風涼�！凹一�沒有野花香”句是說家中糟糠之妻要相夫教子，比不上外面女子那么妖艷。其實民謠中的女主人公言下之意是說路花莫采，路柳莫折，沾花惹草非君子之福。三四句是她對丈夫的規(guī)勸，運用了兩個典故：“陳世美”出自“包龍圖鍘美案”，是民間廣為流傳的故事，在這里喻拋家棄子的負心漢；“糟糠夫妻不下堂”出自《后漢書·宋弘傳》：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠夫妻不下堂�！薄霸憧贰�，舊時是窮人用來充饑的酒渣糠皮等粗劣的食物，后用來指曾經共患難的妻子。民謠中的女子，勸戒夫君莫學陳世美，留下千古罵名，要作糟糠夫妻，不離不棄，表達出她對丈夫的深深愛戀之情。               (點評:方書祥)

（七）只愿花針不愿郎

小小花針寸把長，捉針做鞋送小郎。

花針戳了我的手，只愿花針不愿郎。

首二句寫花針只有一寸多長，拿起針兒做雙鞋子送意中人。其目的是想讓她的意中人時時穿在身上，睹物思人。同時，一針一線也都表達了她的濃濃情意�！盎ㄡ槾亮宋业氖帧保�一不小心，花針戳破了手指。其實這句是從側面寫她因為思念情郎分了神而誤戳己手，畢竟她的心思在情郎身上：一是思念，第二大概是她邊做鞋子邊想著怎樣做才能把鞋子做得既結實又好看，好讓他穿在腳上在大庭廣眾目前有炫耀的資本。結句“只愿花針不愿郎”，把因戳手的怨恨都發(fā)泄在小小的花針上了，情郎是她心中的可人兒，怎舍得怨恨他呢？其實，戳手是因自己心思不集中，又怎么能怨怪花針？
這支民謠運用了白描的手法，不著半點修飾，語言樸素自然；同時又運用了側面描寫，表達出民謠中女子對意中人的愛戀。           (點評:方書祥)

（八）乖姐媒妁人接人

天上云垛云，地上人挨人，

                                                                                景德鎮(zhèn)上碗垛碗，木匠鋪里盆挨盆。

盆挨盆，乖姐媒妁人接人。

這支民謠最大的特點：一是運用排比和夸張，二是側面描寫。
垛，桐城方言，堆積的意思。挨，桐城方言，緊緊靠著、擠著�！岸狻焙汀鞍ぁ倍际切稳荻��！疤焐显贫庠啤笔瞧鹋d，從天上的云多，寫出地上人多。三四句是接“地上人挨人”而作的夸張延伸。這四句綜合運用了排比和夸張修辭�！耙患矣信�百家求”，從末句“乖姐媒妁人接人”可以看出“乖姐”的追求者極多。這是側面描寫，間接含蓄地道出“乖姐”的相貌極美。，畢竟自古以來，人們在擇偶時常常以貌取人，一旦剝掉美麗的外表，露出的往往是丑陋的靈魂。
三國時的諸葛亮智慧不凡，盛名遠揚。按照古人的說法，當是“郎才女貌”，可他偏偏娶了個丑媳婦——黃碩，且一生鐘情于她。諸葛亮看上的是黃碩的賢良和才智�！皾L滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。不管大江如何東去，淘盡多少英雄，英雄背后的故事人們又知道多少？諸葛亮的大智大勇大忠為世人稱道，他對丑女人一生終一不二，誰解其中味？      (點評:方書祥)

（九）討個老婆黑鍋鐵

一把扇子摺又摺，討個老婆黑鍋鐵。

人家嫌我老婆丑，我卻愛她心腸熱。

                   她在娘家過了十五天，我在家里想了半個月。
上首我們說到古人擇偶，常云：“郎才女貌”，但俗語中卻有“人不可貌相，海水不可斗量”。以貌取人是極端錯誤的，當以品德高尚（賢良）作為首要擇偶條件。這支民謠中主人公娶了個“黑鍋鐵”般的女子為妻，但他的妻子卻是個“心腸熱”的人。
首二句“一把扇子摺又摺，討個老婆黑鍋鐵”。摺，桐城方言，動詞，搖、扇的意思。從這句可以想見他正在扇著扇子，不無自豪地對旁人說：“討個黑不溜秋的老婆怎么了？她呀心腸好！”討，桐城方言，娶之意�！昂阱佽F”，桐城方言，意思是像鐵鍋底一般的黑，形容相貌極丑。“人家嫌我老婆丑，我卻愛她心腸熱”，道出了外人的看法和自己的認識。妻子雖其貌不揚卻是個熱心腸的人。正是有這般賢良的妻子，她回娘家小住半個月（或是到娘家?guī)凸とチ�，從開頭一句可看出是夏季，怕是割早稻時分），男主人公天天在家想念她。從結句“她在娘家過了十五天，我在家里想了半個月”，不難看出他對丑妻的愛之深。
這支民謠語言風趣幽默。結句“十五天”和“半個月”是等同概念。一是為了字數相等；二是“月”與前面“鐵”“熱”字押相同的韻腳；三是增強趣味性，使之幽默風趣。                     (點評:方書祥)

（十）日子要好靠勤快

小哥你是瘌痢頭，莫笑我的大腳丑。

癟鍋對著扁鍋蓋，彎刀對著瓢切菜。

管他長相做么事，日子要好靠勤快。

讀這首民謠，使我想起元朝蘭楚芳的[南呂·四塊玉]《風情》一曲：“我事事村，他般般丑。丑則丑村則村意相投。則為他丑心兒真，博得我村情兒厚。似這般丑眷屬，村配偶，只除天上有�！鼻�中女主人公，自稱“事事村”�！按濉�，蠢之意，貶義詞。曲中女主人公敢于說自己蠢，且是“事事村”，是何等大膽坦率！就是這樣一個“蠢笨”的姑娘，愛上了一個“般般丑”的男子，似乎是“蠢女”陪“丑男”的無可奈何、命中注定了的“門當戶對”。其實不然。曲中的女子并不在乎蠢笨與丑陋，她在乎的是心靈的美丑善惡�！扒槿搜劾锍鑫魇�”，不是美丑易位的幻覺，而是對對方心靈美善的傾心愛慕。曲中的她作出的正是這樣一種選擇。在她看來，“丑”也罷，“村”也罷，都無關緊要，最可貴的是雙方“意相投”�！俺髣t丑村則村”用了兩個“則”字，十分生動傳神地表達了她這種高尚純潔的追求，我們似乎聽見她那錚錚作響、倔強不屈的聲音：蠢就蠢吧，丑就丑吧，我才不在乎呢！只要我倆以心換心（以“心兒真”換得“情兒厚”）就行了。結句“似這般丑眷屬，村配偶，只除天上有”，機趣盎然，使全曲生輝，表現(xiàn)出女主人公無限欣喜與自豪。

在他們那個時代，婚姻不是追求門當戶對，就是追求郎才女貌，這首《風情》曲，卻一反傳統(tǒng)，把心靈的交流作為愛情的首要條件，這無疑是對封建婚姻觀的一種否定。

雖然這首《風情》酷似口語，具有鮮明的民歌風味，但它畢竟是元曲，屬正統(tǒng)的高雅文化。其襯字的運用，使曲辭音律流轉美聽。尤其是“村”、“丑”二字，是此曲的真髓所在。此二字多次交替出現(xiàn)，造成回環(huán)復沓，盡情渲染的詠嘆效果。而這支《日子要好靠勤快》的民謠則不同，純粹的口語，風趣的語言，道出了與《風情》相似的內容和主題。

這支民謠首二句道出男女相貌上的缺陷：男子是個瘌痢頭，女子長雙大腳丫。女子大腳真的丑嗎？這話得從南唐后主李煜說起。李煜曾要求宮女纏足，后此風傳至民間，從此，女子以“三寸金蓮”為美。反之，大腳就為丑�！梆�痢頭”小哥一見“大腳”小妹，不禁笑了起來，女主人公一臉嚴肅地說“小哥你是瘌痢頭，莫笑我的大腳丑”，暗含嗔意于其中。

三四句以風趣的語調，用比擬的手法，再次強調二人長相都有缺陷，是“半斤對八兩”，你我很般配。可見女主人公對男子愛慕的表達是大膽、坦率的。

結尾兩句是說管他長什么樣子，瘌痢頭也好，大腳丫也罷，都無關緊要，關鍵是居家過日子，人要勤快，才能幸福快樂�！俺竽小迸洹俺笈�”，看上去似乎是“門當戶對”，其實是話里有話：貌是當不了飯吃的，即便是俊俏的模樣，又懶又無人品，怎么能過上好日子？

民謠，是勞動人民心聲的詠發(fā)。這支民謠中的女主人公擇偶的條件很簡單：勤勞即可。在那個時代，生活在下層社會的廣大勞動人民，要想過上幸福美滿的生活，也只有勤奮勞作。這支民謠中的女主人公和《風情》中的女子擇偶條件還是有所不同的。《風情》中女主人公希望他們彼此能以心換心，即心靈溝通。但它們也有許多相似之處：首先都借女主人公之口唱出來；其次，男女都存在缺陷；第三，她們對婚姻的追求不是門當戶對，更不是郎才女貌；第四，她們對愛的渴望都是大膽的、坦率的；第五，她們都鄙視“金玉其外，敗絮其中”的男子。總之，要想相伴一生，只有看清對方真實的面孔，方不會后悔一生！          (點評:方書祥)

作業(yè):閱讀下面的民謠，從內容、主題、語言、表達方式等方面作一番賞析：

（一）青衣捶成白衣裳

太陽悠悠往上揚，姐洗衣衫郎插秧。

郎插三行望望姐，姐捶三下望望郎。

                                 望望郎，青衣捶成白衣裳。

老漢

方書祥好象是桐城某中學的一個老師，
偶然的機會我從一個學生那里看過他寫的一個小冊子，
名字挺長的，現(xiàn)在不記得了。
還不錯的，很喜歡寫字的一個人。

蟄龍

看不過來了喲，筑之我消化不良了！

同安閑人

有些是明代的桐城歌，有些是近代的山歌。明代的桐城歌估計由馮夢龍等人重新加工過，所以質量相對較高。

三河漁父

要好好拜讀，不惟了解鄉(xiāng)情，也可由此出發(fā)，重新認知傳統(tǒng)。向編撰者致敬！

藝峰畫室

方書祥是白馬中學的