桐城人文漫談（七）

老漢

考慮到桐城人文內(nèi)涵的詮釋過于理論化，不適合作為漫談的話題，本來我想在第五篇的最后交代一下就算了。沒想到，大家對此頗為關(guān)注，似有單獨開篇之必要。正好，我主編的《人文社會科學(xué)基礎(chǔ)》即將付梓，其中相關(guān)的內(nèi)容可借機拿出來供大家批評。

. ^- X" J+ }: C5 x1 o) R0 r5 A& H“文”通假“紋”，引申為人類勞動之痕跡�！叭宋摹弊钤绯霈F(xiàn)于《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下�！彼�的意思是指人的各種傳統(tǒng)屬性，程頤《伊川易傳》解釋曰：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也�！�
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/ w0 q8 Q1 |4 W# Q在現(xiàn)代社會中，“人文”通常指人類的各種文化現(xiàn)象，特別是指人類的精神文化。人文科學(xué)主要指以人類精神生活為研究對象，對人的存在、本質(zhì)、價值及其發(fā)展等問題進(jìn)行自我反思，對人類思想、文化、信仰、情感、道德、美感和精神表現(xiàn)進(jìn)行探究的學(xué)問。其涵蓋的學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)及其衍生出來的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。

$ {3 E% j, z$ G" o8 ~" V人之所以成為萬物之靈，就在于它具有自己獨特的人文精神。所謂人文精神，是指一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切。它以追求真善美等價值理想為核心，以人的自由而全面發(fā)展為終極目的，在人類社會生活中發(fā)揮著不可估量的作用。（1）尊重人與以人為中心。人文精神講求人性、關(guān)懷人生，主要內(nèi)涵就是尊重人，特別是尊重人作為一種精神存在的價值。（2）追求美好和正義。在真實與美好發(fā)生沖突時，人文精神鼓勵選擇美好。比如，欺騙癌癥病人以增強患者的信心，被視為符合人文精神的正義行為。（3）崇尚非理性與唯美。人文精神推崇各種非理性的手段，諸如感悟的、直觀的、情緒化的。比如，“忠貞不渝的愛情”就很難用理性去分析。（4）追求時代精神與順應(yīng)歷史潮流。只有符合歷史發(fā)展趨勢，保護(hù)最廣大人民群眾根本利益，代表人類積極向上的發(fā)展方向，人文精神才具有生命力和現(xiàn)實性。
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9 l5 s; f, C2 R6 i+ ?6 J8 b不客氣地說，中國從來就沒有形成過西方那樣系統(tǒng)、完整的人文精神理論體系。中國傳統(tǒng)人文精神強調(diào)的是泛道德主義，偏重“德性之知”而忽視“見聞之知”，顯得過于入世，缺乏一種超越的批判意識和必要的人文關(guān)懷。在這種情況下，當(dāng)代市場經(jīng)濟體制和社會轉(zhuǎn)型又進(jìn)一步進(jìn)行摧殘，使得人文精神意識逐漸淡薄乃至消失，對于體現(xiàn)人文精神的智慧和終極關(guān)懷的追求失去了內(nèi)在的支撐力和深層次的動力，表現(xiàn)為人生價值的迷茫、理想主義的弱化、實用主義的盛行、倫理道德的缺失、社會風(fēng)氣的墮落、人際關(guān)系的緊張等。
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桐城的人文景觀和人文精神，當(dāng)然不能超脫中國人文發(fā)展的總體規(guī)律。但是，桐城號稱文都，在人文精神方面取得了突出的成就，營造了自己獨特的小氣候。對此，桐城文友同安閑人先生作了很好的概括，并引發(fā)了一場內(nèi)部討論。原貼不長，我且原文照抄如下：
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* `! j7 r6 f4 k" `& ?: L$ h“桐城歷史文化光輝燦爛，桐城人文精神淵源流長。如何凝聚先賢智慧，發(fā)掘今日依然蘊藏于民間的桐城人獨特氣質(zhì)，進(jìn)一步探討桐城精神中的積極面，確立新時代的桐城精神，意義十分重大。
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/ f9 E% o& r' S# K& G) N% h桐城處黃舒之間，獨特的山水與人文因素塑造了獨特的桐城精神。先賢張英曾言：桐城山秀異，而平湖瀠洄曲折，生斯地者，類多光明磊落之士。余入仕版，每於巖廊，見海南耆宿，必曰而桐士也。端重嚴(yán)格，不近紛華，不邇勢利，雖歷顯仕，登津要，常欿然若韋素者，此桐城諸先正家學(xué)也。新進(jìn)之士于眾中覘其氣度，多不問而知其為桐人，予志斯語久矣。

張英所言的桐人氣度是光明磊落、端重嚴(yán)格、不近紛華、不邇勢利、欿然若韋素者。桐人共性的精神是什么呢？我個人以為，這些精神應(yīng)該該體現(xiàn)在范增的智謀、朱邑的德行、曹松的詩文、朱翌的詞曲、李公麟的繪畫、方以智的思想、明晴桐城派大家的文章、父子雙宰相的風(fēng)范......同樣也體現(xiàn)在城里通衢曲巷市井的睿智與精細(xì)，鄉(xiāng)間竹林茅舍村夫的淳樸與善良�！�
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桐城文友快語堂先生告訴我，2004年桐城官方在全市范圍內(nèi)重樹和弘揚“桐城精神”，即：知難而進(jìn)的進(jìn)取精神，敢為人先的創(chuàng)新精神，海納百川的開放精神，真抓實干的務(wù)實精神。恕我直言，這個概括太敗了，一點見不到桐城的影子，哪里是什么“桐城精神”，完全是“中國精神”嘛。可能大家都意識到這一點，紛紛進(jìn)行重新概括。桐川先生的主張是“崇文重禮、厚德寬容、進(jìn)取堅韌、務(wù)實創(chuàng)新”；文都浪人推舉的是“內(nèi)斂穩(wěn)重、寬容豁達(dá)、睿智勤奮”。我個人比較認(rèn)可桐城達(dá)人吳金水先生（夜笛千山）的觀點，且將他《孤村到曉有燈火》中的一段話照抄如下：

桐城精神是由兩大相互交融的文化傳統(tǒng)構(gòu)成，一是“禮讓三尺”，一是“窮不丟書”，兩者組成了和諧的統(tǒng)一。桐城著名的“六尺巷”美談早已流傳神州大地，物質(zhì)世界有窮盡，與人相處宜和諧，桐城人對此心領(lǐng)神會，那段“讓他三尺又何妨”的詩句，不僅是當(dāng)時的當(dāng)朝宰相張英的曠達(dá)，更是桐城人“禮讓三尺”的謙讓之風(fēng)寫照�！岸Y讓三尺”不僅僅是為人處世中的謙虛，也是對物質(zhì)利益追求的謙抑。與對物質(zhì)追求的謙抑相比，桐城文化傳統(tǒng)中對精神追求的執(zhí)著則是非常鮮明的，鄉(xiāng)訓(xùn)“窮不丟書”滲透桐城人的心靈，即使再窮也不放棄讀書明理�！案F不丟書”只有四個字，表達(dá)的不僅有“窮且益堅不墜青云之志”的不屈氣慨，也是對孔老夫子“行有余力則以學(xué)文”的理念升華。于物質(zhì)、于處世“禮讓三尺”，于精神、于文化“窮且益堅”，兩者的完美結(jié)合，構(gòu)成了桐城文化精神的精髓，奠定了桐城文化輝煌的基礎(chǔ)。
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) N5 P8 \5 m7 m9 l  M$ k但吳先生的概括也有一個小缺點，就是過于鄉(xiāng)俚。咱們畢竟是文都人，適當(dāng)包裝一下還是必要的。竊以為，我們不妨把這個概括的事情放一放，先集中精力來討論桐城人文精神的具體內(nèi)容。當(dāng)事情一目了然的時候，一切都好辦了。在這個系列的最后部分，我計劃大講特講當(dāng)代桐城人文精神的話題，也希望大家到時能夠積極參與。

同安閑人

桐城人的精神有哪些？當(dāng)然，我們探討的應(yīng)該是正面的主流的。周邊縣人認(rèn)為桐城人精，一個精字雖語焉不詳?shù)珔s意味深長。張英所言的桐人形象是我所希望和期待的理想桐人形象，這樣的謙謙君子在現(xiàn)在的桐城不知有幾。

人來人往

什么是人文？什么是桐城精神？真值得大家認(rèn)真思考。
' }9 _2 ?5 ]! s, A) s) E做為桐人，多關(guān)心關(guān)心做人之本吧？
和大家一起學(xué)習(xí)！

竹笑山人

“新竹高于舊竹枝 全憑老干為扶持 明年再有新生竹 十丈龍孫繞鳳池”

8 C$ i" N3 t7 s# ~- d0 I8 F獻(xiàn)身 求實 創(chuàng)新 拼搏 韌長！

蟄龍

耶，周末學(xué)生自動就放假了哈？先生也略歇歇喘口氣兒吧！

wf806

不能聽了老漢先生的課不吱聲，來學(xué)習(xí)啦

蟄龍

對，踴躍發(fā)言是哪個老師都樂意看見的。君子尚可不恥下問，學(xué)生有何不好意思。跟課堂還不一樣，課堂上老師能看見學(xué)生，這里又看不見，缺乏互動就影響教學(xué)效率了。
  大家積極一些，老師就來勁兒！

曉荷

說得真好，嗨，這人和人的差別咋就這么大呢/
$ R! K5 G# E2 ^2 h# P2 j) X, Z老漢，辛苦了。

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“文”通假“紋”，引申為人類勞動之痕跡。

; ~/ B+ ^8 T4 v5 q! z" q8 C8 _   從這里可以看出，樓主的知識太過陳舊，只是在許慎的《說文解字》里轉(zhuǎn)圈圈，建國后郭沫若的文字考古著作根本沒讀過，當(dāng)代的文字學(xué)者唐漢的著述更是聞所未聞。也難怪這“漫談”水帖，如水漫溢，有點河天倒的味道了。哈哈！
2 h* Q9 v& O3 r6 {   “文”字在甲骨文中的本意是母畜生殖器，金文的“文”字里加一小“心”字，指母畜發(fā)情時的情緒騷動。母畜發(fā)情，意味繁殖期開始，引申為“美”、“善”的意思。
    特附上近期《漢字原來這么有趣》一書170頁對“文”字的解釋圖片。該解釋是祖述唐漢的著作的。
  F% ?3 ~1 v! N, Q    由此可見，將桐城叫成“文都，”不僅不是什么美稱，而且還有點惡心�。。�！

老漢

# T- J2 P* L0 T4 K0 r我搞不清楚，你既然這么看不慣桐城人，跑桐網(wǎng)里來干什么？莫非專門來挑事的？