本帖最后由 晴嵐和尚 于 2013-6-20 17:25 編輯
佇立在刻有石門真隱四個(gè)大字的石頭前面,我獨(dú)自在揣摩那個(gè)隱字,當(dāng)然,石門是好理解的,這是個(gè)地名,在桐城市黃甲鎮(zhèn)石窯村,其境內(nèi)有座峰巒起伏的五嶺山,山腰,桃花山和蜜蜂尖對(duì)峙山谷里,有一堵橫谷而立的巨大山崖。因崖陡如刀,酷似門形,故名石門。但這上面的隱作何種解釋呢?是石門這個(gè)地方適合于隱?還是石門的野性風(fēng)景隱于山林深閨人未識(shí)?或者就是石門這個(gè)地方真隱藏著很多不為人知的寶藏。無(wú)法得知古人陳仲傳為治金先生書寫的這四個(gè)大字有何種意義,答案似乎都不再有去考證的重要,關(guān)鍵的我就是喜歡這個(gè)隱,小隱隱于野,中隱隱于市,大隱隱于朝。中國(guó)古代的文人士大夫們厭惡了紛繁復(fù)雜、勾心斗角的官場(chǎng)生涯,厭惡了束縛身心自由的名教禮法,于是將自己隱居于清靜的山林中。他們把寂靜的山林和樸素的田野當(dāng)作了理想的棲隱之地,擺脫喧囂,寄情山水。這樣的生活,簡(jiǎn)單、舒適。 說(shuō)到隱,不得不提及有著“宋畫第一”稱譽(yù)的李公麟,他52歲因病辭官歸里,在龍眠山的李家畈建成龍眠山莊,占地面積為4000平方米。山莊建成后,李公麟依圖作畫,又畫了二十幅《龍眠山莊圖》。《宋史》言該圖為“世所寶傳”。王安石非常賞識(shí)李公麟的畫;蘇軾、黃庭堅(jiān)等人都曾多次為他的畫作過(guò)詩(shī)或題跋,蘇軾評(píng)《龍眠山莊圖》說(shuō):“龍眠居士作山莊圖,使后來(lái)入山者信足而行,自得道路。如見所夢(mèng),如悟前世。見山中泉石草木,不問(wèn),而知其名;遇山中漁樵隱逸,不名而識(shí)其人”。這說(shuō)明李公麟高度的寫實(shí)技巧、深刻的觀察體驗(yàn),不愧是一位卓越的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)大師。其中最為著名的就是黃庭堅(jiān)那首七絕《龍眠山》:“諸山何處是龍眠?舊日龍眠今不眠。聞道已隨云物去,不應(yīng)只雨一方田!碧K轍更是在每幅圖上題詩(shī),詩(shī)為《龍眠二十詠》。因?yàn)槟莻(gè)時(shí)候李公麟與蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)是非常好的朋友,蘇軾曾筑別業(yè)于桐城,黃庭堅(jiān)亦曾讀書于桐城靈泉寺。這兩地與李公麟所住龍眠山莊相距7公里,李、蘇、黃三人得以往還酬酢。如其說(shuō)李公麟因病辭官歸里,還不如說(shuō)他是在隱,他隱了,隱在龍眠山水間,他的隱非常成功,大氣而磅礴、淋漓而酣暢,由此成為唯一享有中國(guó)繪畫史上“第一”殊榮的桐城人。 其實(shí)在龍眠山中還有一位隱士,那就是清代大學(xué)士張英,他從宰相位上退下來(lái)后就來(lái)到位于龍眠山中的雙溪,用皇帝賜給的金子謀山林?jǐn)?shù)畝之地為憩息、休養(yǎng)之圃,名為“賜金園”。白鳥忘機(jī)看天外云舒云卷;青山不老任庭前花落花開,這是懸掛在宰相雙溪草堂堂屋上的楹聯(lián),也乃康熙爺親賜。一個(gè)在刀尖上行走多年的老臣,甚至把腦袋別在了褲腰帶上,現(xiàn)在終于遠(yuǎn)離朝廷,到龍眠山中隱居。他用蘇東坡“白首歸來(lái)種萬(wàn)松”的詩(shī)意,讀書、作對(duì)、種樹。日常生活也非常簡(jiǎn)樸,不穿綢緞,不食山珍海味,往來(lái)山中,皆為步行。這種隱,是經(jīng)歷過(guò)大富大貴后的隱,從容而淡定。 近日,有媒體報(bào)道稱,在距西安市區(qū)一小時(shí)車程的終南山中,來(lái)自全國(guó)各地的五千多位修行者隱居山谷,過(guò)著和一千多年前的人們一樣的生活。他們不接待生客,不用手機(jī),連敲門都有暗號(hào),過(guò)著與世隔絕的生活,這些修行者大多都很有學(xué)養(yǎng)。初看到這條新聞,為這些所謂的“隱居者”的勇氣所感動(dòng),畢竟在現(xiàn)實(shí)中,有多少人能真正放下身外之物,偏居一隅,甘做一個(gè)“苦行僧”?可是他們的行為卻無(wú)法得到社會(huì)的尊敬與認(rèn)可,與其說(shuō)他們是隱居山林,不如說(shuō)是一種躲避現(xiàn)實(shí)的逃離。唐朝時(shí),走“終南捷徑”之風(fēng)盛行。隱居是為了引起注意,盡快出名,終南山成為了某些人獵取高官厚祿的工具,實(shí)為可悲也! 當(dāng)初我的鄉(xiāng)賢戴名世來(lái)到石門這個(gè)地方,寫下了《石門沖記》“兩山夾之,中為溪,巨石當(dāng)其流,若門焉。水流其罅,砯砯有聲!鼻迦艘π娜性(shī)云:“桐城好,奇絕石門沖。半壁排空斷歸鳥,一條飛下似游龍,水碓帶云春。”他們兩位在石門的絕妙風(fēng)景里流連,幸甚沒(méi)有被造成隱者。然而,這里的林木,因?yàn)橛辛宋娜说那Ч沤^唱而日漸蔥蘢;這里的鳥兒,因?yàn)橛辛宋娜说牡鸟v足而更見生趣;這里的瀑布,因?yàn)橛辛宋娜说馁澷p而愈發(fā)轟鳴。 隱是一種生活態(tài)度,更是一種生活方式的選擇。國(guó)學(xué)大師季羨林在世時(shí),晚年每天在那只小白貓的陪伴下,迎著朝霞送走晚霞,坐在未名湖畔,看著寧遠(yuǎn)的湖面,一言不發(fā)、靜心而坐,雖身處于喧囂的鬧市之中,但心無(wú)牽絆,簡(jiǎn)單自在,潛心研究學(xué)術(shù),晚年著作等身,影響深遠(yuǎn)。誰(shuí)又能說(shuō),他不是一個(gè)超然于物外的隱士? 在今天這個(gè)物欲橫流的社會(huì)之中,多少人為了名利奔波勞累,惶惶不可終日,內(nèi)心如著魔般,始終無(wú)法安寧與鎮(zhèn)定,整日里流連于聲色犬馬,穿梭于酒林歌池而不能自拔,在霓虹閃爍的光鮮背影下,又有多少煩亂而孤寂的靈魂游離于身外呢?那些所謂的看破紅塵歸隱于山林,只是一個(gè)形式上的“隱”而已,如果心中看不穿,放不下,即使走進(jìn)山林,也難耐內(nèi)心的孤寂與彷徨。真正的隱者,應(yīng)該是在最世俗的市朝之中排除嘈雜與名利紛爭(zhēng)的干擾,能輕輕地把像石門一樣的世外桃源安然放在心底,這才能稱得上是大隱之隱。 |