上次去巢湖的鼓山寺跟省佛協(xié)秘書長(zhǎng)智文大和尚說起桐城的王屋寺正在重建,希望大和尚從繁忙的法務(wù)中能抽出時(shí)間到王屋寺來指導(dǎo),也希望大和尚能對(duì)王屋山已發(fā)現(xiàn)的60余座墓塔鑒別一下年代。毀于一旦的千年古王屋寺以前叫崇福寺,主持衡山禪師,他當(dāng)時(shí)所遵循修行的是中國佛教中禪宗五家之一的臨濟(jì)宗。臨濟(jì)宗是佛教六祖慧能下的第六代義玄開創(chuàng),因?yàn)榱x玄在河北鎮(zhèn)洲(今河北省正定縣)的臨濟(jì)禪院積極舉揚(yáng)屬于自己一家的宗風(fēng),后世就稱他為臨濟(jì)宗,與福建的崇福寺同出一脈。歌謠《表桐城》曰:“隋朝有座崇福寺,唐朝世民翻了新,也是太宗定的名(指定‘王屋寺’名)”。王屋寺鼎盛時(shí)寺內(nèi)有“大的神像百余座,和尚足超五百雙”。雖無法論證歌謠達(dá)到什么樣的真實(shí)程度,但王屋寺所位于的村子里有莊戶人告訴說那個(gè)時(shí)候廟里稀飯是要用水車來車,可見當(dāng)時(shí)寺廟之興盛和所具有的規(guī)模是無庸置疑的。后來寺廟興衰更替,無文字記載。
沒有想到很快就接到智文大和尚的電話,說他準(zhǔn)備來桐城,讓我在下高速的路口等。于是我聯(lián)系王屋寺的現(xiàn)任當(dāng)家?guī)煾该詈絹沓顷P(guān)一道去接大和尚,在有小南風(fēng)飛行的春天,我們向陶沖方向行進(jìn),這條路對(duì)于我已經(jīng)是非常熟悉,不同的是每一次來去心情迥異。窗外的春天被陽光簇?fù)碇l(fā)明亮,山披著綠色長(zhǎng)袍跟著車速奔跑,這個(gè)時(shí)候的田野正在進(jìn)入受孕期,連農(nóng)民也不愿意打擾它們的幸福。閑適的鳥兒子在尋找著自己的食物。很快我們一行就抵達(dá)王屋山,從遠(yuǎn)處看王屋寺所在的位置,是一座有著典型“靠背椅”形狀的山頭,山前地勢(shì)開闊,一馬平川。從風(fēng)水的角度,這實(shí)在是一塊難得的寶地,當(dāng)年的高僧在此建造寺廟,應(yīng)該是很好的選擇。來不及休息,大和尚就讓我們領(lǐng)著他去王屋山看看那些散落在草叢中的墓塔。首先,我們來到方莊山腳下的一處坐化缸前,坐化缸又稱和尚棺(即和尚坐化缸),缸葬是和尚坐化的一種獨(dú)特方式,一般指得道高僧圓寂后,盤坐在一個(gè)特制的陶缸之中,并在遺體四周放下木炭、石灰、香料等物品,用來除濕防腐,再密封連缸體一起安葬。眼前的缸體裸露在外,雖然時(shí)光久遠(yuǎn),但仍能看出這座缸制作規(guī)整,精巧美觀。缸體釉面依然呈金黃色,燒制十分考究,繪有六方圖案,圖案包括仙鶴、花鳥、祥云等。整個(gè)主題圖案布局疏密有致、線條流暢、造型生動(dòng)、寓意深刻。由此可見,出自此處的坐化缸應(yīng)為王屋寺一得道高僧坐化缸,至于是哪位得道高僧,還有待大和尚進(jìn)一步考證。
在坐化缸的邊上還有一座墓塔,墓塔通常有墓碑,記載著僧人的經(jīng)歷,可眼前這座塔前所記載的文字已經(jīng)風(fēng)化,所以也就無從得知塔內(nèi)的僧人生平。這時(shí)我居然發(fā)現(xiàn)我的一個(gè)方外朋友西印師父的墓地也就在這里,他曾經(jīng)是檀香寺的當(dāng)家?guī)煾福黄诙,就象?dāng)年在閻王殿那樣,合十禮拜后,陪著智文大和尚繼續(xù)沿著山道向上攀越至王屋山頂端東北向陽的一處墓塔前,墓向東,墓前有一座三層五面六角青石塔,塔頂已失,邊長(zhǎng)80厘米,現(xiàn)高2.1米。墓后有碑,寬40厘米,高80厘米,碑文曰:大清康熙四十一年歲次壬午豐月吉、崇福傳臨濟(jì)正宗第三十五世崇石洽祖師之墓。智文大和尚告訴我,臨濟(jì)宗為禪宗五家七宗之最活躍的一宗,他也是臨濟(jì)宗傳人。趁著大和尚禮祖的時(shí)候,我站在墓塔邊上遠(yuǎn)眺,有涼涼的山風(fēng)徐徐而來,我仿佛看見遠(yuǎn)處的那條羊腸小道上,頭戴斗笠、身穿一襲灰色僧袍的祖師們朝正在修建的王屋寺魚貫走來。
由于時(shí)間關(guān)系,我們不能在王屋山草叢與樹林中繼續(xù)尋覓,還有許多僧人的墓塔零星散落在山野間,有的立在山坡,面對(duì)陽光,依舊有些神氣;有的半埋草叢間,沉默不語,幾乎消沒于歷史。這些墓塔有石有磚,大都?xì)埰疲瑤еL(zhǎng)而無情的歲月的氣息。塔的形制,無一雷同,有的形似經(jīng)幡,有的狀如葫蘆,有的如一間幽閉的石室。它們的樣子都是塔內(nèi)僧人各自的性格象征么?每個(gè)塔內(nèi)一定都埋藏著永遠(yuǎn)緘默的神秘又孤獨(dú)的故事吧。這時(shí)我想到梁思成和林徽因二位學(xué)者曾經(jīng)不懼艱辛的學(xué)術(shù)探求和確鑿無疑的考古發(fā)現(xiàn),才使得五臺(tái)山佛光寺這座千年寶剎從歷史的遺忘中被解救出來,中華之文物,僥幸逃過千年的,卻大多逃不過這近百年。如果王屋寺以及這些墓塔群當(dāng)年也能碰上這兩位學(xué)者,我只是假設(shè),那么不幸就會(huì)避免。但今天的王屋寺與這些墓塔群能與大和尚接上緣,是否又算有福的呢?
從王屋山發(fā)現(xiàn)這么多祖師或無名僧人的墓塔,象:臨濟(jì)正宗三峰第四世崇福中印、臨濟(jì)正宗第三十五世石洽禪師等等,特別是王屋寺原主持衡山禪師在中國佛教禪宗史書《五燈會(huì)元》卷中有過記載,我們足以能夠想像當(dāng)年王屋山崇福寺的規(guī)模,至少有常住僧五百人上下。這樣規(guī)模的寺院,在當(dāng)時(shí)的江淮,乃至長(zhǎng)江沿岸,都是少有的。同時(shí)這些墓塔的發(fā)現(xiàn)豐富了王屋山佛教文化內(nèi)涵,也為王屋寺恢復(fù)增添了佐證。
一座座墓塔的剪影在晴朗的天空下,顯得格外孤寂,蒼涼。生者在塔外,為死去的祖師還有不知名的僧人祈禱,禱祝他們?cè)谟忠粋(gè)春天里,開始來生的旅途。