[教育的實(shí)踐取向 論題二]從“妙應(yīng)無(wú)窮”說(shuō)開(kāi)去 程根榮

梧桐書(shū)屋

       凡是去過(guò)無(wú)錫靈山大佛景區(qū)的人，大概會(huì)記得在鄰近太湖的東部景區(qū)內(nèi)，梵音宮門(mén)口高懸著”妙應(yīng)無(wú)窮”四字。這是一幅行書(shū)體作品，由原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生所書(shū)。那是2010年夏天，我與族弟程維同游此地，面對(duì)”妙應(yīng)無(wú)窮”靜默仰觀，頓為趙樸初先生的書(shū)藝所震懾，可是，對(duì)這四字的內(nèi)涵卻不甚了了，思索良久也理不出一個(gè)頭緒來(lái)。這里的關(guān)鍵是對(duì)”應(yīng)”字的解釋。怎樣才能算”妙應(yīng)”？”應(yīng)”又可解釋作：應(yīng)酬，應(yīng)付，呼應(yīng)，應(yīng)景（古代白話）等意項(xiàng)。其中”應(yīng)付”稍顯消極，流俗常有”上有政策，下有對(duì)策”的說(shuō)法，”對(duì)”即是”對(duì)應(yīng)”，”應(yīng)付差事”之義。

        但是“妙應(yīng)無(wú)窮”究竟要作哪種解釋呢？近讀《桐城縣志道光續(xù)修》序言，有”起于上者謂之風(fēng)，成于下者謂之俗”之語(yǔ)，其義即是：一種關(guān)乎教化的良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成，是在上位者積極提倡，并由在下位的黎民百姓真誠(chéng)響應(yīng)的結(jié)果。這里的“成”，就是桐城地方民眾對(duì)于倡議“感應(yīng)”、“呼應(yīng)”并落實(shí)到實(shí)踐上去之后，所形成的社會(huì)主流價(jià)值觀。也就是說(shuō)：一個(gè)地方良好風(fēng)尚的形成，作為一種歷史文化現(xiàn)象，肇始于在上位者的發(fā)起倡導(dǎo)，但優(yōu)良風(fēng)尚的實(shí)現(xiàn)，最終還是要取決于在下位的普通民眾的自覺(jué)接受，積極呼應(yīng)，才能蔚然成風(fēng)，并成為“約定俗成”的習(xí)俗——達(dá)到形成核心（或曰主流）價(jià)值觀的效果，實(shí)現(xiàn)“富而教之”的教化的目標(biāo)。

       由此看來(lái)，“應(yīng)”的解釋：“感應(yīng)”“呼應(yīng)”不同于“應(yīng)付、應(yīng)對(duì)”是明顯的了。明清時(shí)代的私塾，童子啟蒙，首先要習(xí)“掃灑應(yīng)對(duì)”，在今天看來(lái)，也屬于社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐范圍的事兒�，F(xiàn)代教育家陶行知先生提出“行先知后”說(shuō)，孔子早在二千多年前，就倡導(dǎo)“行有余而學(xué)文”，無(wú)一不強(qiáng)調(diào)社會(huì)性實(shí)踐勞動(dòng)在教育工作中的突出地位。記得“文革”后期，我所在的楊樹(shù)公社，新開(kāi)辦了一所姜榜小學(xué)，在“復(fù)課鬧革命”的口號(hào)下（以前是停課鬧革命），讓學(xué)生一邊參加生產(chǎn)隊(duì)集體生產(chǎn)勞動(dòng)，以及學(xué)校里的公益勞動(dòng)，一邊附帶講授一些課程。后來(lái)我上楊樹(shù)初中，往返所經(jīng)過(guò)的公社半耕半讀學(xué)校，其課程是：半日勞動(dòng)，半日讀書(shū)。這類學(xué)校的辦學(xué)宗旨非常明確：求生存，求發(fā)展！勞動(dòng)可以養(yǎng)活自己，而讀書(shū)則是為了迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。

無(wú)疑，這是近代現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)式私塾、書(shū)院 “耕讀”模式的一種延續(xù)與變形。據(jù)余英時(shí)先生介紹，當(dāng)今香港大學(xué)是在原博雅書(shū)院的基礎(chǔ)上籌建而成，而當(dāng)年的教育界前輩們則是以宋明書(shū)院的辦學(xué)模式來(lái)設(shè)計(jì)博雅書(shū)院的。綜觀香港以千余平方公里的彈丸之地，區(qū)區(qū)六、七百萬(wàn)人口的濱海都市，竟辦了20余新大學(xué)，且辦 出了“香港大學(xué)”這樣在世界上都叫得響的大學(xué)。這一現(xiàn)象，頗能引起我們對(duì)自己辦學(xué)模式的思考：建國(guó)后效仿前蘇聯(lián)，其正面積極意義這兒暫且略而不論，而消極面則是帶來(lái)了“假大空”歪風(fēng)的囂張。

       我沒(méi)有親自體驗(yàn)過(guò)香港的大學(xué)教育，但耳聞他們的辦學(xué)宗旨是將學(xué)生的就業(yè)放在第一位的，不由得使人聯(lián)想到過(guò)去的“耕讀”式學(xué)校辦學(xué)“求生存”的教育的實(shí)踐取向。改革開(kāi)放以來(lái)，我們學(xué)習(xí)西方元素是非常必要的，但是，從幾何時(shí)，西方資本主義的物質(zhì)主義，拜金主義日漸侵蝕著中國(guó)的學(xué)校教育，且有愈演愈烈之勢(shì)。正如安慶市教育局沈波局長(zhǎng)新說(shuō)“我們的教育正陷入‘升官發(fā)財(cái)’‘沽名釣譽(yù)’的迷途而不能自拔�！雹偃绾螕軄y反正，由迷途返歸正道？沈波提出“從繼承中走出傳統(tǒng)，以創(chuàng)新面對(duì)未來(lái)”的教育改革思路。②這里的“面對(duì)”，也就是“應(yīng)對(duì)”之義。

      
        當(dāng)下我們重提教育的實(shí)踐性取向，因?yàn)檫@一代青年學(xué)生面臨的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化、虛擬化所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的諸方面的發(fā)展變化，比以往任何時(shí)候都要復(fù)雜迅速：一方面，要學(xué)習(xí)勞動(dòng)生存的本領(lǐng)，一方面還要排除因過(guò)度商業(yè)化、資訊泛濫所帶來(lái)的干擾和誘惑。有人說(shuō)，這是個(gè)壞時(shí)代，又有人說(shuō)，這是個(gè)好時(shí)代。如果進(jìn)一步分辨其“好壞”的根源，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一枚硬幣的兩面，相輔相成，互為因果。其實(shí)，再進(jìn)一步思考，現(xiàn)在青年學(xué)子所面臨的挑戰(zhàn)并不能完全歸罪于外界環(huán)境的惡劣：就業(yè)市場(chǎng)的狹小，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，而恰恰來(lái)自于個(gè)體生命的內(nèi)在的“魔鬼與天使”“善與惡”的較量。也許，今天，你心中的“天使”能戰(zhàn)勝“惡魔”，但明天，你如果放棄向上的努力，祈善的追求，那么“惡魔”便會(huì)卷土重來(lái)，并吞噬“善良的天使”。啊！這才是我們面對(duì)時(shí)勢(shì)時(shí)，需要加倍努力學(xué)習(xí)，提高自身的知識(shí)和文化水平，不斷向前求索的真實(shí)理由呢!

《周易》曰：“天行，健。君子以自強(qiáng)不息�！�

愿與同學(xué)們共勉！

注：①②《安慶日?qǐng)?bào)》4.24第一版

一河星光

外在環(huán)境，影響了每個(gè)個(gè)體的內(nèi)在；而個(gè)體的素養(yǎng)，也能反過(guò)來(lái)影響外在環(huán)境。面對(duì)，從而反思；不滿，從而提高。抑惡揚(yáng)善，才是正道。

南風(fēng)醉

妙應(yīng)無(wú)窮。欣賞學(xué)習(xí)！

梧桐書(shū)屋

教育的問(wèn)題是國(guó)民普遍關(guān)心而又深感憂慮的問(wèn)題，教育的多樣化選擇勢(shì)在必行。例如。桐城二中數(shù)位教師的校中校的模式探索，對(duì)于部分有特殊需求的學(xué)生來(lái)說(shuō)，或許，也不失為一種有效的高考升學(xué)的路徑！