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八 在成都(二)——游杜甫草堂與武侯祠 9月15日,星期二,陰。昨晚我與黃偉先生下榻于成都華龍飯店,上午游覽了杜甫草堂。杜甫草堂,有陸游、黃庭堅(jiān)二人配享。雖然他們不是蜀地人,卻皆流寓或游宦于蜀,深受蜀人尊敬,故以之配享,頗為貼切。 進(jìn)得門來(lái),首先印入眼簾的,是一付王闿運(yùn)撰,趙全書的長(zhǎng)聯(lián): 上聯(lián):莫言地僻經(jīng)過(guò)少,看今日寒泉配食吳郡二高。 下聯(lián):自許詩(shī)成風(fēng)雨驚,將平生硬語(yǔ)開得宋賢兩派。 另一付由清人何紹基擬并書:錦水春風(fēng)公占卻,草堂人日我歸來(lái)。至于第三付:“荒江結(jié)屋公千古,宋代草堂奉(?) 二賢”已記不清由誰(shuí)所作了。 杜甫草堂,又名“少陵草堂,”杜甫曾居長(zhǎng)安南,這一帶為古杜伯國(guó)舊地,以后漢宣帝與許皇后葬此,宣帝墓因名“杜陵”,許皇后墓較帝陵差小,因名“次小”、“少”。 在草堂之內(nèi),我們分別邂逅了東北師范的趙靜春,吉林出版社的劉燕,河北師大的吳(羅輯),河北南戴河師范的童、周二先生。他們都是來(lái)峨眉山參加會(huì)議的會(huì)友。游罷草堂,吟成四句:“一介書生杜工部,結(jié)廬城西暫避亂。如今廣廈連華宇,游人如織君名慕。” 中午退房后,觀光武侯祠。祠內(nèi)的主體建筑是三國(guó)文化紀(jì)念館,館內(nèi)保存有岳飛手書的《出師表》,桐城姚昭書寫的《諸葛亮傳》。劉備與二夫人合葬墓靜默地臥在祠內(nèi)東南隅。 對(duì)于諸葛亮,歷來(lái)褒貶不一,議論紛紛。 《二程集》233頁(yè),《河南程氏遺書第十八》: “王通言:‘諸葛無(wú)死,禮樂其有興’,信乎?” 曰:“諸葛近王佐才,禮樂興不興,則未可知! 問曰:“亮果王佐才,何為僻守一蜀,而不能有為于天下?” 曰:“孔明固言,明年欲取魏,幾年定天下,其不及而死,則命也。某嘗謂孫覺曰:‘諸葛武侯有儒者氣象’。” 孫覺曰:“不然。圣賢行一不義,殺一不辜,雖得天下不為。武侯區(qū)區(qū)保完一國(guó),不知?dú)⒘硕嗌偃艘??/font> 某未之曰:“行一不義,殺一不辜,以利一己,則不可。若以天下之力,誅天下之賊,殺戮雖多,亦何害?陳恒弒君,孔子請(qǐng)討?鬃迂M保得討陳恒不殺一人邪?誅天下之賊,則有所不得顧爾! 曰:“三國(guó)之興,孰為正?”曰:“蜀志在興復(fù)漢室,則正也! 評(píng):一直以來(lái),人們可能會(huì)習(xí)慣性地將“興復(fù)漢室”理解為:恢復(fù)劉姓的壓迫剝削人民的封建專制統(tǒng)治。但在此處,卻是誤解。因?yàn)椋热凰稳宓睦硐胧牵簽樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚,繼往圣之絕學(xué),開萬(wàn)世之太平。那么,我們不難理解,所謂復(fù)興漢室,即是要再造“文景之治”時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮,政治穩(wěn)定,人民安居樂業(yè),和平發(fā)展的美好社會(huì)生活局面。正是從這一立場(chǎng)出發(fā),二程理學(xué)思想具有超越時(shí)代的價(jià)值和意義。特別是在君臣關(guān)系上,例如,二程此前講到張良與劉邦的關(guān)系,俗人多講是劉邦用張良。而程氏則認(rèn)為恰恰相反,是張良利用劉邦的勢(shì)與力,以實(shí)現(xiàn)推翻秦王朝的復(fù)仇計(jì)劃,而一旦此目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn),便拂袖而去,不再貪圖漢王朝的高官厚祿,過(guò)著一種隱士式的普通人的生活。隱者具有極高的智慧,這大概也是程氏的觀點(diǎn)有價(jià)值處之一。 《二程集》233頁(yè),《河南程氏遺書第十八》: 王介甫詠張良詩(shī),最好,曰:“漢業(yè)存亡俯仰中,留侯當(dāng)此每從容。”人言高祖用張良,非也。張良用高祖爾。秦滅韓,張良為韓報(bào)仇,故送高祖入關(guān)。既滅秦矣,故辭去。及高祖與義師,誅項(xiàng)王,則高祖之勢(shì)可以平天下,故張良助之。良豈愿為高祖臣哉?無(wú)其勢(shì)也。及天下既平,乃從赤松子逰,是不愿為其臣可知矣。張良才識(shí)儘(極—自注)高,若鴻溝既分,而勸漢王背約追之,則無(wú)行也。反觀項(xiàng)羽的謀士范增,當(dāng)劉邦前來(lái)負(fù)荊請(qǐng)罪時(shí),卻勸在宴席之中擒而殺之,雖說(shuō)也屬弄權(quán)者之不得已得下策,但畢竟是下策啊,故為項(xiàng)羽所不取亦情理中事也! 或問:“張良欲以鐵槌擊殺秦王,其計(jì)不已疏乎?” 曰:“欲報(bào)君仇之急,使當(dāng)時(shí)若得鐵槌擊殺之,亦足矣,何暇自為謀耶?”(出處同上) 竊以為:張良能夠急流勇退,使自身的名節(jié)和身家性命得以保全,是學(xué)習(xí)了范蠡、范睢、蔡澤等人的人生成功的經(jīng)驗(yàn),汲取了文種、吳起、商鞅、白起等人由于貪戀權(quán)勢(shì)名位而最終不能善終的教訓(xùn),而作出的極聰明的選擇。 蔡澤勸范睢說(shuō): “夫人之立功,豈不期于成全邪?身與名俱全者,上也。名可法而身死者,其次也。名在僇辱而身全者,下也! 吾曰“身死且名在僇辱者,最下也,如汪精衛(wèi)等人之流。” “語(yǔ)曰‘日中則移,月滿則虧’。物盛則衰,天地之常數(shù)也。進(jìn)退盈縮,與時(shí)變化,圣人之常道也。故‘國(guó)有道則仕,國(guó)無(wú)道則隱’。圣人曰‘飛龍?jiān)谔,利見大人’!涣x而富且貴,如我如浮云’。今君之怨已仇而德已報(bào),意欲至矣,而無(wú)變計(jì),竊為君不取也。且夫翠、鵠、犀、象,其處世非不遠(yuǎn)死也,而所以死者,惑于餌也。蘇秦、智伯之智,非不足以辟(義‘避’)辱遠(yuǎn)死也,而所以死者,惑于貪利不止也。是以圣人制禮節(jié)欲,取于民有度,使之以時(shí),用之有止,故志不溢,行不驕,常與道俱而不失,故天下承而不絕。昔者齊桓公九合諸侯,一匡天下,至于蔡丘之會(huì),有驕矜之志,叛者九國(guó)。吳王夫差兵無(wú)敵于天下,勇強(qiáng)以輕諸侯,陵齊晉,故遂以殺身亡國(guó)。夏育、太史噭叱呼駭三軍,然而身死于庸夫。此皆乘至盛而不返道理,不居卑退處儉約之患也! 這段精彩的論述,看似蔡澤規(guī)勸范睢,實(shí)際上是司馬遷借別人之口,發(fā)表自己對(duì)歷史人物的獨(dú)家之見,以告誡千萬(wàn)后來(lái)者! 通觀武侯祠的布局,頗能發(fā)人深思。諸葛所侍奉的蜀漢王朝的權(quán)力主體劉備與其夫人卻僅占據(jù)了東南角小小的一隅,似乎僅為諸葛武侯的附庸而已。據(jù)說(shuō),武侯祠的這種布局也是宋以后才有的,宋以前可能是另一種君權(quán)至上的樣子了。 從這個(gè)角度和觀點(diǎn)看,小說(shuō)《三國(guó)演義》與陳壽《三國(guó)志》在將以誰(shuí)為正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)上差異明顯,而揚(yáng)劉抑曹的史學(xué)觀,看來(lái)也是發(fā)生在宋儒之后?梢,蜀人竟能將赫赫君權(quán)在握的劉備配享諸葛亮,不是又一次大大的思想解放嗎? 這樣的祭祀格局與設(shè)計(jì)竟然躲過(guò)了宋以后的明、清兩個(gè)專制皇權(quán)至高無(wú)上的朝代,且歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨保存至今,豈不是宋儒的學(xué)說(shuō)為蜀人所接受并貫徹落實(shí)得堅(jiān)定不移的佐證嗎?
諸君如游此祠,不知又將生何感想? 諸葛執(zhí)掌蜀國(guó)政權(quán),內(nèi)修政治,發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn),七擒孟獲后,即加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的文化,勞動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)的支持,開發(fā)西南邊疆,增強(qiáng)蜀國(guó)的綜合國(guó)力;外強(qiáng)武備,特別是志在出祁山,以武裝力量打敗魏國(guó),以實(shí)現(xiàn)最終統(tǒng)一全國(guó)的政治理想。 可惜,天不假之以年,六出祁山,屢受挫折!俺鰩熚唇萆硐人溃J褂⑿蹨I滿襟。”難道志在天下,壯志未酬的諸葛亮,不值得人們?nèi)W(xué)習(xí)、景仰嗎? 當(dāng)時(shí)草擬一首《武侯祠》:“諸葛隆中一農(nóng)夫,三顧頻煩許身劉。鼎立西南君功首,英名流傳千年后! 下午三點(diǎn),我們?cè)诨疖囌举?gòu)到621次從成都到攀枝花的車票,于晚上8:00到達(dá)峨眉山車站,黃偉打電話給會(huì)務(wù)組。不一會(huì)兒,市教委的一輛黑色紅旗牌轎車將我們捎到了目的地:四川省教委轄下的休閑度假村——教師之家。 |