建議桐城市新一屆市委、政府將桂林方列入世界文化遺產(chǎn)加以保護

方晉秦

建議有關(guān)部門這次對 三街一巷整治予以重視： 將桂林方氏一本堂總祠（包括善慶堂、翕樂堂、孝節(jié)祠、貞姑祠、清靜齋、光啟堂等），與桐川會館相連，加上附近的忠節(jié)祠（祀斷事公）、鳳儀坊、桂林坊、方以智故居（廷尉第瀟灑園）、方苞故居（方大美桂林第）等一同整治，可以構(gòu)成一個古建筑群體，形成安徽省最為厚重的文化地標。

落地成泥

方晉秦 發(fā)表于 2016-3-2 21:50
建議有關(guān)部門這次對 三街一巷整治予以重視： 將桂林方氏一本堂總祠（包括善慶堂、翕樂堂、孝節(jié)祠、貞姑祠、 ...

是要把金凱大都會給拆了。支持樓主

方晉秦

3月7日上午，市委書記劉中漢調(diào)研六尺巷景區(qū)改造和文博館展陳建設(shè)工程。副市長江學(xué)潮、張支南陪同。
    劉中漢一行首先察看了省榮康院辦公區(qū)和職工宿舍區(qū)，深入六尺巷，了解六尺巷佳話的歷史淵源和現(xiàn)實意義。劉中漢隨后在文昌街道召開調(diào)研座談會、工作協(xié)調(diào)督辦會，現(xiàn)場辦公。
    在聽取方方面面的意見和建議后，劉中漢指出，六尺巷、文博館、“三街”是桐城歷史文化的現(xiàn)實載體，也是桐城歷史文化的薈萃之地。自央視猴年春晚一曲《六尺巷》之后，推進六尺巷、文博館、三街文化旅游景區(qū)建設(shè)成為上級領(lǐng)導(dǎo)重視、外界關(guān)注、傳媒聚焦、市民期盼的大事。我們要高度重視桐城歷史文化旅游景區(qū)建設(shè)，高起點規(guī)劃，高規(guī)格協(xié)調(diào)，高強度推進，把桐城歷史文化旅游景區(qū)建設(shè)成游客向往、群眾滿意的旅游目的地。他強調(diào)，文化是魂，旅游是形，要堅持文化與市場相結(jié)合、開發(fā)與保護相結(jié)合、整體規(guī)劃與分步實施相結(jié)合、專業(yè)機構(gòu)與本土專家意見相結(jié)合、物質(zhì)文化與精神文化相結(jié)合，打造桐城歷史文化的核心景區(qū)，把桐城歷史文化津津有味的“說頭”變成讓游客流連忘返的“看頭”， 弘揚謙和禮讓的六尺巷精神，整體提升桐城軟實力。劉中漢還對當務(wù)之急的榮康院搬遷、停車場和公廁建設(shè)、六尺巷景區(qū)“擴容”、文博館展陳和廣場改造方案等提出了具體要求。
    省榮康院、市規(guī)劃局、文投公司、住建局、文廣新局、旅游局、文昌街道等方面負責人參加調(diào)研，并在座談會上提出了意見和建議。

方晉秦

既然談?wù)撏┏桥傻臍v史意義，首先我們就要回顧一下桐城派是怎么興起的，這其實是一個很長的故事，我會盡量把它縮短。我先問大家一個問題：大家對于儒家的興起覺得是好事還是壞事？大家都知道，漢武帝給中國帶來了一場巨大的變化。在漢武帝之前，中國是一個由警察和獄吏統(tǒng)治的國家。秦朝就是一個獄吏統(tǒng)治的國家，所以才會不二世而亡。那如今我們不能建立這樣的警察國家，我們必須要重新建設(shè)，要把文化重新建設(shè)起來，但僅僅靠不做壞事是不夠的，所以才會有儒家的興起。所以各位，儒家在漢初的興起，不是因為儒家一定要獲得一個主導(dǎo)權(quán)，而是中國社會需要儒家，所以才會有由漢武帝主導(dǎo)的復(fù)古更化，這個復(fù)古更化不是儒家求漢武帝，而是漢武帝求儒家。很多人誤解說是統(tǒng)治階級要利用儒家，但其實我們要追究的問題是統(tǒng)治階級信奉儒家的價值會讓中國變好還是變壞，這是我們要思考的唯一的一個問題。

方晉秦

漢武帝確立了儒家作為社會的一個主流價值，由此建立起了一系列制度，比如說學(xué)校制度，察舉制度，形成了儒家士大夫，由此建立了中國的一套一以貫之的模式，那就是“以教育為根本，以儒家士大夫為主體”。但到明清之際，中國社會遭受了猛烈的沖擊，這個沖擊就是滿清異族的征服。他們征服了中國，也深思中國的統(tǒng)治之道。他們一方面知道要尊孔，另一方面，他們又大興文字獄，禁止士人議政，甚至禁止士人刊刻自己的詩文。所以這就是我們看到的清朝文化政策的矛盾，建立了一個獨裁專制的結(jié)構(gòu)，在這樣的一個結(jié)構(gòu)下，士人的精神遭到了巨大的摧殘，士氣（士人之氣）十分低落，由此導(dǎo)致了嚴重的敗壞和腐敗。首先是精神上的敗壞，它體現(xiàn)在權(quán)利運作過程中，就是權(quán)利的嚴重腐敗，當官者不知廉恥，因為他根本不知道什么是廉恥，因為沒有人告訴他世界上還有廉恥兩個字。孔子之后，中國的好壞其實就取決于士風(fēng)的好壞，因為士經(jīng)常處于領(lǐng)導(dǎo)階層，他們的精神好壞就決定了政治的好壞。在整個清朝，政治處于特別腐敗的時期，而桐城派則在這樣的危機時期出現(xiàn)了。這是一個大的背景。那為什么桐城派會興起，在我看來那是因為桐城派有一個儒家士人的追求，那就是重振士氣。

方晉秦

漢武帝確立了儒家作為社會的一個主流價值，由此建立起了一系列制度，比如說學(xué)校制度，察舉制度，形成了儒家士大夫，由此建立了中國的一套一以貫之的模式，那就是“以教育為根本，以儒家士大夫為主體”。但到明清之際，中國社會遭受了猛烈的沖擊，這個沖擊就是滿清異族的征服。他們征服了中國，也深思中國的統(tǒng)治之道。他們一方面知道要尊孔，另一方面，他們又大興文字獄，禁止士人議政，甚至禁止士人刊刻自己的詩文。所以這就是我們看到的清朝文化政策的矛盾，建立了一個獨裁專制的結(jié)構(gòu)，在這樣的一個結(jié)構(gòu)下，士人的精神遭到了巨大的摧殘，士氣（士人之氣）十分低落，由此導(dǎo)致了嚴重的敗壞和腐敗。首先是精神上的敗壞，它體現(xiàn)在權(quán)利運作過程中，就是權(quán)利的嚴重腐敗，當官者不知廉恥，因為他根本不知道什么是廉恥，因為沒有人告訴他世界上還有廉恥兩個字�？鬃又�后，中國的好壞其實就取決于士風(fēng)的好壞，因為士經(jīng)常處于領(lǐng)導(dǎo)階層，他們的精神好壞就決定了政治的好壞。在整個清朝，政治處于特別腐敗的時期，而桐城派則在這樣的危機時期出現(xiàn)了。這是一個大的背景。那為什么桐城派會興起，在我看來那是因為桐城派有一個儒家士人的追求，那就是重振士氣。

落地成泥

扯什么淡？要不把城區(qū)恢復(fù)到明清的樣子？

落地成泥

方晉秦 發(fā)表于 2016-3-8 09:57
漢武帝確立了儒家作為社會的一個主流價值，由此建立起了一系列制度，比如說學(xué)校制度，察舉制度，形成了儒家 ...

那桐城派怎么就衰敗了呢？

方晉秦

接下來講一下和桐城派學(xué)理相關(guān)的事情，桐城派的學(xué)理是尊程朱。但是尊程朱在當時會得罪兩派人。當時八股是科舉考試就是以程朱為標準，所以尊程朱就會引起當時一些具有道德理想主義精神的士人的嘲笑，因為官府就用就八股文來取士，然后桐城派還提倡八股文，這樣等于喪失了獨立性，桐城派是為了更好的培養(yǎng)那些庸俗的秀才。另外一個批評是來自于漢學(xué)。當面對滿清政權(quán)嚴酷的鎮(zhèn)壓，在清朝興起了訓(xùn)詁考據(jù)的思潮，這個訓(xùn)詁考據(jù)是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的一個重要組成部分。微言大義，這個言就是字，我們首先得弄清楚這個字，才能知道它的意思。所以訓(xùn)詁考據(jù)是經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)。但是在滿清高壓政策下，很多做學(xué)問的人都非常聰明，所以他們選擇了一個躲避風(fēng)險的學(xué)術(shù)策略，那就是只做文字字義的考據(jù)，不再去追求大義，這樣就把經(jīng)學(xué)給腰斬了。但桐城派對漢學(xué)的這種做法有很大的意見，因為這樣只是把經(jīng)學(xué)變成了一門專業(yè)的知識，可經(jīng)學(xué)不應(yīng)該是這樣。經(jīng)學(xué)應(yīng)該要通大義，修身養(yǎng)性齊家平天下。所以桐城派是在夾縫中興起的。由此我們也能明白桐城派的主張：義理、考證、文章，這三者缺一不可。這是一個非常聰明的主張，它有自己的抱負，但它沒有高聲嚷嚷，相反它走了一條非常平實的路線，他們接受考據(jù)，也納入義理程朱，他們還要通過優(yōu)美的文章將義理表達出來。所以我們要改變社會，不一定要站在他的對立面，而應(yīng)該以子之矛攻子之盾，這是我們安徽人的智慧。
【為什么要尊程朱？】

之前我們講到訓(xùn)詁考據(jù)，這個最大的問題就是把圣人之學(xué)變成了純粹的專業(yè)技術(shù)問題，就像現(xiàn)在我們培養(yǎng)出來的優(yōu)秀的專業(yè)人才，其實就是專業(yè)的機器。漢學(xué)家很多人可以用北大的錢理群先生形容的那樣“精致的利己主義者”來形容。有很多漢學(xué)家很敗壞，做圣人的學(xué)問，做小人的事。桐城派崇尚尊崇朱，不僅僅是為了應(yīng)付考試，而是讓我們對自己的生命有所自覺。所以他們的目的是要讓每一個讀圣賢書的人有道德理想主義精神。
【為什么文章很重要？】

接下來我們談?wù)撘幌聻槭裁次恼潞苤匾�。有兩個人對宋朝的士氣有很大的影響，一個就是范仲淹，“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”，就是這兩句話就激勵了宋朝的兩三百年的士氣，這就是文章的力量。第二位就是歐陽修，歐陽修絕不僅僅是文學(xué)家，他首先是一位經(jīng)學(xué)家，然后是一位政治家，最后才是文學(xué)家。而他所有的文學(xué)都要服務(wù)于道德。這和我們今天不一樣，我們今天談?wù)撐恼卵芯康氖羌兾膶W(xué)，但在儒家士人眼里沒有純文學(xué)，文以載道，道只能通過文來載，道必須通過文來展現(xiàn)。這個問題涉及的很廣泛，深入到我們中國人民最深層次的東西，那就是“文”這個字。要理解中國包括要理解中國人，其實核心就是理解“文”這個字，為什么會這樣？那是因為我們中國人最重要的信仰不是上帝而是天。上帝會說話，所以在信神的民族中，最重要的就是說話，《創(chuàng)世紀》中說“上帝說要有光，于是就有了光”。但在中國最重要的信仰是天，而天不言。我們要理解天，我們只能看天之文，也只能通過文來呈現(xiàn)天以及天之道，所以文貫通“天地人”。所以中國才是真正的“文明”，西方其實是“話明”。我們只能靠文章來說明“道”，所以我們的中國的印刷和書信非常發(fā)達。所以大家可以想象一下，桐城派它若不是借助文章這樣的一個載體，它就不會產(chǎn)生這么大的影響，所以書寫性的文字在中國所具有的決定性的意義。

方晉秦

新華社北京3月8日電 經(jīng)李克強總理簽批，國務(wù)院日前印發(fā)《關(guān)于進一步加強文物工作的指導(dǎo)意見》（以下簡稱《意見》）�！兑庖姟穱�繞當前文物工作中存在的突出問題，在落實責任、加強保護、拓展利用、嚴格執(zhí)法等方面作出了部署。
   《意見》要求，各級人民政府要進一步提高對文物保護重要性認識，依法履行管理和監(jiān)督責任。地方人民政府要切實履行文物保護主體責任，將其作為地方領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部綜合考核評價的重要參考。各級文物行政部門要深化行政管理體制改革，轉(zhuǎn)變職能，強化監(jiān)管，守土盡責，敢于擔當。各相關(guān)部門要加強行政執(zhí)法、打擊犯罪等方面的協(xié)調(diào)配合，依法履行文物保護職責
    《意見》明確，要健全國家文物登錄制度，建立國家文物資源總目錄和數(shù)據(jù)資源庫。加強革命文物、大遺址、水下文物和珍貴瀕危、材質(zhì)脆弱館藏珍貴文物搶救保護，注重日常養(yǎng)護巡查。重視城市改造和新農(nóng)村建設(shè)中的文物保護，加強歷史文化名城、村鎮(zhèn)、街區(qū)和傳統(tǒng)村落整體格局和歷史風(fēng)貌保護。通過文物保護補償、公益性基金等，加強私人產(chǎn)權(quán)不可移動文物保護維修。實施文物平安工程，完善文物防火、防盜、防破壞設(shè)施。制定鼓勵社會參與文物保護的政策措施，培育以文物保護為宗旨的社會組織，鼓勵民間合法收藏文物，提高公眾參與度，形成全社會保護文物的新格局。
     《意見》強調(diào)，文物工作要為培育和弘揚社會主義核心價值觀服務(wù)、為保障人民群眾基本文化權(quán)益服務(wù)、為促進經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)、為擴大中華文化影響力服務(wù)。推動建立中小學(xué)生定期參觀博物館的長效機制，將更多博物館納入財政支持的免費開放范圍，有條件的行政機關(guān)、企事業(yè)單位管理使用的文物保護單位要定期或部分對公眾開放。大力發(fā)展文博創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，支持引導(dǎo)文博單位和社會資本開發(fā)原創(chuàng)文化產(chǎn)品，打造文化創(chuàng)意品牌。
    《意見》強調(diào)，要完善文物保護法律法規(guī)，加快推進文物保護法修訂；強化文物督察，完善監(jiān)督機制；加強文物執(zhí)法工作，落實執(zhí)法責任；嚴格責任追究，建立文物保護責任終身追究制�！兑庖姟诽岢�，縣級以上人民政府要把文物保護經(jīng)費納入本級財政預(yù)算。大力推廣政府和社會資本合作（PPP）開發(fā)模式，拓寬社會資金投入渠道。發(fā)揮科技創(chuàng)新的引領(lǐng)作用，推動文物保護與現(xiàn)代科技融合創(chuàng)新。實施人才培養(yǎng)“金鼎工程”，加強文物保護修復(fù)、展覽策劃等文博緊缺人才的培養(yǎng)。