鄧石如篆書千字文

弄月齋主

鄧石如（1743～1805），中國清代書法家、篆刻家。清代書法金石學家和文壇泰斗、經(jīng)學宿儒，鄧派的創(chuàng)始人。懷寧(今屬安徽)人，原名琰，因避嘉慶諱，以字行，號頑伯、完白山人、笈游道人、古浣子。他出生于寒門，9歲時讀過1年書，停學后采樵、賣餅餌糊口。后又靠寫字、刻印謀生。曾在江寧大收藏家梅镠處8年，“每日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨，寒暑不輟”。不久得到曹文埴、金輔之等人的推獎，書名大振。乾隆五十五年(1790年)，乾隆皇帝80壽辰之際，戶部尚書曹文六月入京都，邀鄧石如同往。秋，途經(jīng)山東，遂登泰山觀覽。進京后，鄧石如以書法響譽書壇。乾隆五十六年(1791)，在兩湖總督畢沅處做了3年幕僚。張惠言、包世臣都曾向他學習書法。
　　鄧石如出生寒士之門，祖輩的“潛德不耀”的人品和“學行篤實”的學業(yè)以及驁岸不馴的性格對他的成長具有潛移默化之功。20歲左右即開始了一生的游歷生涯，浪跡江湖，到處尋師訪友。他的一生，伴隨著刻苦自勵，傾注藝術的全部生活內(nèi)容幾乎就是“交游”二字。不求聞達，不慕榮華，不為外物所動，不入仕途，始終保持布衣本色，這完全是一位純粹的藝術家我行我素、自由自在的“逍遙”人生。人推為清代第一。生性廉潔，成名后以書法篆刻自給。喜好游歷名山勝水。常一筇一笠肩背行李游走百里。著有《完白山人篆刻偶存》。
　　　鄧石如幼年時家境貧寒，一生社會地位低下，他自己說：“我少時未嘗讀書，艱危困苦，無所不嘗，年十三四，心竊竊喜書，年二十，祖父攜至壽州，便已能訓蒙今垂老矣，江湖游食，人不以識字人相待。”這樣一位讀書不多的“一介布衣”，成長為偉大的藝術家，全靠艱定不移的信念，頑強的意志和刻苦的鍛煉。他十七歲后，就開始以書刻自給。三十歲后，通過友人介紹，陸續(xù)認識了南京梅繆 三兄弟等友人，遍觀梅家收藏的金石善本，凡名碑名帖總要臨摹百遍以上，為此起早貪黑，朝夕不輟為以后的篆刻藝術打下了扎實的書法基礎。所以，當時人評他的四體書法為清代第一人。
　　鄧石如時代，正值皖、浙兩派稱霸印壇之時，但他絕不滿足于前人印家所取得的成果，而以自己雄厚和書法為基礎，做到“書從印出，印從書出”，打破了漢印中隸化篆刻的傳統(tǒng)程式，首創(chuàng)在篆刻中采用小篆和碑額的文字，拓寬了篆刻取資范圍，在篆刻上形成了自己剛健婀娜的風格，巍然崛起于當時的印壇，可說與皖、浙兩派形成鼎足之勢。鄧石如的雄風一直影響到同時期的包世臣、吳讓之、趙之謙、吳咨、胡澍、徐三庚等人。在篆刻藝術發(fā)展史上，鄧石如是一位杰出的大家�？上�他原石流傳極少，存世有《完白山人篆刻偶成》、《完白山人印譜》、《鄧石如印存》等。
[編輯本段]碑書生涯
　　鄧石如為清代碑學書家巨擘，擅長四體書。其篆書初學李斯、李陽冰，后學《禪國山碑》、《三公山碑》、《天發(fā)神讖碑》、石鼓文以及彝器款識、漢碑額等。他以隸法作篆，突破了千年來玉筯篆的樊籬，為清代篆書開辟了一個新天地。他的篆書縱橫捭闔，字體微方，接近秦漢瓦當和漢碑額。隸書是從漢碑中出來，結體緊密，貌豐骨勁，大氣磅礴，也使清代隸書面目為之一新。楷書取法六朝碑版，兼取歐陽詢父子體勢，筆法斬釘截鐵，結字緊密，得踔厲風發(fā)之勢。行草書主要吸收晉、唐草法，筆法遲澀而飄逸。大字草書氣象開闊，意境蒼茫�？傆^其四體書法，以篆書成就最大，楷、行、草次之。鄧石如又是篆刻家，開創(chuàng)皖派中的鄧派。他以小篆入印，強調(diào)筆意，風格雄渾古樸、剛健婀娜，書法篆刻相輔相成。鄧石如的印章有著“疏處可以跑馬，密處不使透風”的特色。
　　時人對鄧石如的書藝評價極高，稱之“四體皆精，國朝第一”，他的書法以篆隸最為出類拔萃，而篆書成就在于小篆。他的小篆以斯、冰為師，結體略長，卻富有創(chuàng)造性地將隸書筆法糅合其中，大膽地用長鋒軟毫，提按起伏，大大豐富了篆書的用筆，特別是晚年的篆書，線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻于化境，開創(chuàng)了清人篆書的典型，對篆書一藝的發(fā)展作出不朽貢獻。隸書則從長期浸淫漢碑的實踐中獲益甚多，能以篆意寫隸，又佐以魏碑的氣力，其風格自然獨樹一幟�？瑫�并沒有從唐楷入手，而是追本溯源，直接取法魏碑，多用方筆，筆畫使轉(zhuǎn)蘊涵隸意，結體不以橫輕豎重、左低右高取妍媚的方法而求平正，古茂渾樸，與時俗館閣體格格不入，表現(xiàn)出勇于探索的精神。
[編輯本段]往事略集
　　清代書法大家鄧石如的行書《陳寄鶴書》還與歷史上一段著名的軼事有關。鄧石如家中養(yǎng)兩只鶴。據(jù)說，這兩只鶴的年齡至少有130歲。一日，雌鶴死去了，僅隔十幾天后，鄧石如的發(fā)妻沈氏也相繼去世。這種巧合，在當時的文人當中產(chǎn)生了很多聯(lián)想。59歲的鄧石如傷心至極，雄鶴也孤鳴不已，與他相依為命。因不忍再看孤鶴悲戚的樣子，鄧石如于是擇地三十里外的集賢關佛寺，將鶴寄養(yǎng)僧舍中。從此，他擔糧飼鶴，三十里往返，每月堅持不懈。忽然，又一日，正在揚州大明寺小住的他得到傳報，雄鶴被安慶知府看中，抓回了府中。他即刻啟程趕回安慶，用行書寫下了《陳寄鶴書》向知府陳情上書索鶴。
　　這篇文章寫得哀婉動人，催人淚下，氣勢排山倒海，文辭如云幻天，以極盡排比、擬人等修辭手法歷數(shù)得鶴、寄鶴悲欣往事。為了這只鶴，他可以將生死置之度外，正如書中所寫“大人之力可移山，則山民化鶴、鶴化山民所不辭也�！敝�府接書，無言以答，不日將鶴送還佛寺。
　　鄧石如9 歲隨父讀書，1 0 歲便輟學，1 4 歲“以貧故，不能從學，逐村童采樵、販餅餌，負之轉(zhuǎn)鬻”。然在其祖父和父親的影響下，對書法、金石、詩文發(fā)生了深厚的興趣，并有長足進步。1 7 歲時，為“瀟灑老人”作《雪浪齋銘并序》篆書，即博時人好評。自此，便踏上書刻藝術之路。2 0 歲在家鄉(xiāng)設館，任童子師，不耐學生“憨跳”而舍去，隨父去壽州（今壽縣）教蒙館，2 1 歲因喪妻辭館，外游書刻，以緩悲痛。
　　乾隆三十九年（1 7 7 4 年）他3 2 歲時，復至壽州教書，并常為壽春循理書院諸生刻印和以小篆書寫扇面。深得書院主講梁獻（亳縣人，以善摹李北海書名于世）賞識，遂推薦他到金陵（今南京）舉人梅謬家學習。梅家既是宋以來的望族，又是清康熙御賜翰墨珍品最多的家族，家藏“秘府異珍”和秦漢以后歷代許多金石善本。石如縱觀博覽，悉心研習，苦下其功。在梅家8 年，前五年專攻篆書，后3 年學漢分。于四十七年他4 0 歲時，離開梅家，遍游各處名勝，臨摹了大量的古人碑碣，錘煉了自己的書刻藝術，終于產(chǎn)生了“篆隸真行草”各體皆備、自成一家的大量作品。乾隆四十七年，他游黃山至歙縣，結識了徽派著名金石學家方君任和溪南經(jīng)學家程瑤田，及翰林院修撰、精于篆籀之學的金榜。后經(jīng)梅謬和金榜舉薦，又結識了戶部尚書曹文埴。 乾隆五十五年秋，弘歷八十壽辰，曹文埴入都祝壽，要鄧石如同去，石如不肯和文埴的輿從大隊同行，而戴草帽，穿芒鞋，騎毛驢獨往。 至北京，其字為書法家劉文清、鑒賞家陸錫熊所見，大為驚異，評論說：“千數(shù)百年無此作矣。”后遭內(nèi)閣學士翁方綱為代表的書家的排擠，被迫“頓躓出都”，經(jīng)曹文埴介紹至兵部尚書兩湖總督畢源節(jié)署（署武昌）作幕賓，并為畢源子教讀《說文字原》。在署三年，不合旨趣，遂去。
　　乾隆五十九年他5 2 歲時，由武昌回故里，買田4 0 畝，翌年建屋一棟，并親書匾額“鐵硯山房”置于門首。常將書刻售資救濟鄉(xiāng)人，貧不能葬者，都盡力資助。以后的1 0 年，他的書刻藝術越臻化境，他不顧年邁，常游于京口（今鎮(zhèn)江）、南京、揚州、常州、蘇州、杭州等地。臨終前一年，還登泰山，會晤友人，切磋技藝。6 0 歲時，他游京口，結識包世臣，授書三年，并以書法要訣示曰：“疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出�！卑�以其法驗六朝之書都全符合。他6 3 歲臨終這一年，仍收錄門生程蘅衫，為篆書《張子西銘》。 是年，得知涇縣有八塊碑需以大篆、小篆、分書、行楷各體書寫，慨然應邀，僅書一碑因病而歸，陰歷1 0 月卒于家。
[編輯本段]民間奇人
　　鄧石如身材高大，胸前飄一綹長長的美髯，遇人落落，性格耿介，無所合，無款曲，無媚骨，無俗氣，稱得上頂天立地的一個偉男子。
　　因為其祖輩出身寒微，枯老窮廬，他的一生更備嘗人間的酸甜苦辣，過著“采樵販餅餌，日以其贏以自給”的生活。他以“山人”自居，于荒江老屋中高臥，把功名兩字都忘記了。
　　為什么淡泊如此？他生活的時代，是歷史上堪稱盛世的“乾嘉時代”。他來到這個世界時，政局早已穩(wěn)定，天下亦早已被愛新覺羅氏那雙射雕射虎的手撫摩得比較熨帖了。生活隨著時間的河流，日復一日地平靜地流去。我們只知道他戴草笠，著芒履，策毛驢，浪跡天下名山大川，有如云水之間孤獨的浮鷗。他的好友師荔扉曾經(jīng)送他這樣兩句詩：“難得襟懷同雪凈，也知富貴等浮云�！笨吹�了浮華、浮夸、浮名，也就與浮躁相去甚遠。“忍把浮名，換了淺斟低唱”，柳永那種懷才不遇的牢騷他沒有；“患名之不立，患年之不長”，賈逵的雄心進取他缺乏；“名飛日月上，義與風云翔”，李白的濟世大志他也不具備。他只是歸于淡，把世間萬物都看得淡了，淡到自甘寂寞，遠離紅塵�？墒�，他又真正地熱愛著書法，一天也舍不得丟棄。每日清晨，他研一盤滿滿的墨水，就著凈幾揮灑，必待墨水用干了才上床休息。所謂“熱愛”，在鄧石如的人生里，除了出身寒微，飽受生活的煎熬以外，還得把功名利祿置于腦后而全身心地投入藝術的艱苦錘煉中。他不怕板凳一坐十年冷，更不愿像現(xiàn)在的某些“名人”那樣熱衷于今天上電視，明日登報紙，后天獲大獎，不然就日子一天也難過。
　　當年，他為湖廣總督畢沅的幕友時，“與人論道藝，所持侃鑿，絲毫不肯假借，布衣棕笠，貴客公卿間，岸然無所詘也�！眱叭灰环N平民藝術家的本色。但是，“日見群蟻趨膻，阿諛而佞，此今之所謂時宜，亦今之所謂捷徑也。得大佳處，大抵要如此面孔。而謂琰能之乎？日與此輩為伍，郁郁殊甚�！彼�看不慣官場的群蟻趨膻，也不愿阿諛權貴。那么，雖為幕友，卻也是落落寡合的——他不適合那個生態(tài)環(huán)境。于是，他拂袖而去，返回民間，適者自適，從此一生六十余年再也沒有混跡于官場。
　　鄧石如不愿媚俗取巧的頑固，說得斯文與時髦一點，是不是他正有著平常文人欠缺的所謂“平民意識”或“民間情結”？鄧石如原名琰，字石如，自號頑伯、完白山人、完白山民、龍山樵長、鳳水漁長等。以石自比，以頑石自況，一個山野之人的特立獨行，飄然如在眼前。說到鄧石如的為人，與他同時代的人評價甚高。有說“高尚”、有說“高潔”。我這里只說兩件事。第一件，鄧石如初入都，當時的人都以內(nèi)閣學士翁方綱為書法的宗師，翁亦驕橫一時，而鄧石如“獨不謁”。不去登門拜訪翁宗師，是不愿結交權貴呢，還是本身就看不起他的書法？我不敢妄猜。但后果卻是在他的意料之中的，盛氣凌人的翁方綱極度貶抑鄧石如的書法，而鄧石如一笑置之，“不與校也”。另一件事，也許可以見出鄧石如的高潔了。鄧石如常居集賢關，得一鶴，精心喂養(yǎng)后蓄于僧院中，他陪它散步，它伴他讀書，“朝朝兩件閑功課”。不料，某太守見而愛之，攜鶴而去。鄧石如極是不平，寫了一封措辭嚴厲的信索還。從此，與鶴為伴，晨昏無間。鄧石如死時，那鶴發(fā)出尖厲的唳聲，哀鳴數(shù)日后，打了一個旋，消失在大漠青空之中，羽化而去。鶴唳、青空、遠去——這是我心頭漫過的圖景，也是眼前流過的詩境。是的，一襲布衣，仰視蒼天，有所牽掛而來，無所牽掛而去；既知萬物有靈，更輕身外之物；“你自歸家我自歸”——人鶴兩化，只留下一段聚散情義于古今。他的好友、桐城派散文大家姚鼐曾給他寫過這樣一幅對聯(lián)：
　　茅屋八九間釣雨耕煙須信富不如貧貴不如賤；
　　竹書千萬字灌花釀酒益知安自宜樂閑自宜清。
　　不慕富貴而自然雋永，不鬧情緒而曠達平和。釣雨耕煙，灌花釀酒的人生，洗去的是庸脂俗粉，塵泥污垢，浸潤出來的卻是經(jīng)史子集里的書卷氣質(zhì)和一身的仙風道骨。于人，互為表里，安身立命，也可以“隨心所欲不逾矩”了。人生一達這種境界，藝術的深沉和久遠便應運而生。
　　作為震古爍今的書法大家，鄧石如是以貨真價實的創(chuàng)新贏得我們尊敬的一個典范。與他同時代的包世臣在《藝舟雙楫》中把他的書法列為“神品”，譽為“四體書皆國朝第一”。書法史上以“我自成我書”自負的“濃墨宰相”劉墉，當時見到鄧石如的字，拍案驚呼道：“千數(shù)百年無此作矣！”連眼界很高，學富五車的康有為，貶顏(顏真卿)貶柳(柳公權)，貶晉帖，貶唐碑，而對鄧石如之書不僅高度評價，還把他作為劃時代的一個標志。平心而論，卑唐貶晉，失之公允，而對鄧石如的評價則言之成理。清代篆隸書的革新和碑學的興起，開拓出傳統(tǒng)書法的新生面，這個蓋世功勛是由鄧石如悄悄地在山野之中建立起來的。鄧之篆書結體的靈動，用筆的自然，打破了自李陽冰以來僵化的傳統(tǒng)格局，難怪他這樣自負：“何處讓冰斯(斯指李斯)？”鄧石如在書法理論上也頗多創(chuàng)見�！坝嫲桩敽凇敝�論把“筆不到而意到”的道理具體化了。“疏處可以走馬，密處不使透風”，則把虛實對比的藝術理論闡釋得明白如話。