桐城境主廟考

大澤無(wú)水

　　在桐城早期的歷史典籍當(dāng)中，有記載的廉吏清官較少，其中立廟祭祀、有遺存?zhèn)魇赖木透�少。大多�?shù)遺跡早已不在，有的變成了民間傳說(shuō)，有的化作了歷史地名，其故實(shí)真相散佚無(wú)聞、鮮為人知。城北的境主廟，就是這樣一處古跡。境主廟緣起何因，所祀何人，廟貌何如，毀于何時(shí)，是本文探究的話題。邑中名勝傳世稀少，境主廟何以留存，其原因是什么，與鄉(xiāng)邦歷史文化有何關(guān)聯(lián)，也是筆者要討論的問(wèn)題。
+ S0 {2 d: r3 {5 }8 K+ U　　境主廟在縣北三里許，地當(dāng)龍眠山口。其地今為水庫(kù)，故址沒(méi)于水下，水庫(kù)以廟冠名，稱境主廟水庫(kù)。欲問(wèn)廟之由來(lái)，還得借助于鄉(xiāng)邦史籍和邑乘方志。
　　明桐城縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)余姚許浩有詩(shī)紀(jì)其事：“張公令茲邑，禱雨龍眠山。心虔感天地，致雨如傾盆。馬驚墜深澗，騎鯨逐狂瀾。妻聞仰天泣，一躍投崖間。二尸絕流合，文蕭依彩鸞。邑人共哀悼，立廟當(dāng)林巒。義烈二人事，血食千萬(wàn)年。司農(nóng)廟鄰近，蕭鼓時(shí)相聞。”（明弘治三年《桐城縣志》）詩(shī)文紹述綦祥，說(shuō)的是某年大旱，張姓縣令禱雨龍眠山下，心誠(chéng)所至，感動(dòng)上蒼，天降暴雨，山洪突發(fā)，馬驚墜落水溺亡。夫人聞?dòng)�，投水殉夫，溯流與相合。邑人哀悼感泣，為二人立廟。其地與漢大司農(nóng)朱邑廟不遠(yuǎn)，歲時(shí)祭祀，蕭鼓之聲相聞。張令名諱、當(dāng)何朝代，葬地何處，詩(shī)中無(wú)有交代。
　　清康熙邑諸生徐鴻喆也有《龍眠懷古》詩(shī)，寫境主廟其事。詩(shī)中述及故事情節(jié)大同小異，但內(nèi)容稍有差別。如“唐侯張昭烈，桐始官主簿”，是說(shuō)故事發(fā)生在唐朝，主人公為張昭烈，（昭烈似非人名）時(shí)任桐城主簿�！柏蕪R表雙徽，芳風(fēng)扇蘭杜。曠代感難諠，古墓志樵豎�！� （清徐璈《桐舊集》，民國(guó)十六年刊本。）則表明邑人為昭烈夫婦興建廟宇的同時(shí)，還為之修墳立墓，廟、墓似在一起。
　　府、郡、縣志關(guān)于境主廟的記載，最早見(jiàn)于明天順六年（1462）的《直隸安慶郡志》�？ぶ揪碇�八載：“境主廟在縣西（案，方位有誤，應(yīng)為正北。）二里，世傳昔縣令張，失記名，歲旱禱雨龍眠山下，雨大作，越溪墜馬溺，尸南流十里。妻聞其溺，遂號(hào)泣登縣后之觀音山崖，亦投溺焉，而尸溯流與夫合。士民哀之，乃附葬斯地，仍為立廟，曰白馬。凡禱雨多應(yīng)，更曰境主。逮唐，封為英烈昭應(yīng)侯。永樂(lè)五年主簿陳忠重建，十二年知縣李惟忠增修。”從郡志記載看，內(nèi)容與詩(shī)文描述相近。不同之處在于，一是故事似發(fā)生在唐以前，到了唐代，張令才受封為英烈昭應(yīng)侯。其次是主人公為縣令，不是主簿，身份明確，僅名諱失記。三是鄉(xiāng)人于墓旁立廟，初名白馬，后更境主，注明廟號(hào)由來(lái)。四是有明永樂(lè)間重建和增修的兩次明確紀(jì)載。明嘉靖《安慶府志》、弘治《桐城縣志》亦有“張令雙墓”、“境主廟”辭條，但內(nèi)容文字較簡(jiǎn)約。
　　到了清代，府、縣地方志均載有境主廟。康熙六十年的《安慶府志》中，首次出現(xiàn)了境主人名。在府志卷四“地理志．陵墓”一節(jié)的唐“張令雙墓”辭條下，有“張令張?jiān)破碛挲埫呱较隆钡挠浭�，是說(shuō)縣令名叫張?jiān)�。而康熙《桐城縣志》的記載又有不同，說(shuō)境主不叫張?jiān)疲�而是張孚卿。其次是官職不是縣令，相傳為縣丞。其三是墓葬地點(diǎn)在龍眠山口，廟號(hào)白馬，禱雨多應(yīng)。其四是唐封縣丞張孚卿為英烈昭應(yīng)侯外，其妻亦封烈夫人；其五是廟有兩座：一在龍眠山麓，稱“境主廟”（即白馬廟）；一在西（西城門內(nèi)）指廩坊，曰“膏廟”。另外，城中儒學(xué)東的名宦祠，還崇祀有唐勅封英烈昭應(yīng)侯張孚卿的靈位。（自西漢迄清初，祠內(nèi)僅祀桐邑名宦十一人。）道光七年的《桐城續(xù)修縣志》，已將張孚卿載入名宦志。內(nèi)容因襲前志，只是注明了張妻為王氏。
3 U; A6 G3 P# [; Y% ]　　通過(guò)文獻(xiàn)方志所載內(nèi)容的比較，可以看出境主廟故事流傳版本的異同。除故事情節(jié)大體相同以外，有關(guān)主人公名諱、官職、年代等重要信息記載不一。明志知姓不知名，官職有兩說(shuō)；清志現(xiàn)二名，張?jiān)啤�張孚卿，莫衷一是。至此人們�?huì)問(wèn)，何以出現(xiàn)這種情況？是民間流傳的神話傳說(shuō)，還是歷史上真有其事？從張妻王氏投水殉夫、“尸溯流與夫合”的情景描寫看，明顯帶有神話色彩；但墓、廟坐落龍眠山口，明初先后重建、增修，又證明故事的事實(shí)存在。早先桐城的先賢們是如何看待這個(gè)問(wèn)題的呢？清代大學(xué)問(wèn)家、桐城派領(lǐng)軍人物姚鼐在他的文章中，表明了自己的觀點(diǎn)，給出了問(wèn)題的答案。
7 l+ H) X3 T; G  _5 Y9 Q% A& o. q　　姚鼐在《重修境主廟記》一文中記述道：“龍溪水出群山之中，眾谿交絡(luò)，匯而奔出龍眠之口。橫嶂塞谿隘，是建境主之廟。唐中葉，桐城丞張公孚卿，有德政于茲邑。歲旱禱雨，水大至，溺焉。縣人思而祀之于此，謂之境主。”（《惜抱軒全集》文后集卷六）文章對(duì)境主廟故事的地點(diǎn)、時(shí)代、人物、事由一一予以確認(rèn)，與清道光《桐城續(xù)修縣志》所載相一致。惜抱先生是桐城人，作為精于考證的桐城派大家、文壇泰斗，其對(duì)家鄉(xiāng)故跡境主廟史實(shí)的確認(rèn)，應(yīng)具有毋庸置疑的可信度。
' i% E! P6 e' l& V　　筆者認(rèn)為，境主廟故事流傳中的說(shuō)法不一，應(yīng)與桐城元末的戰(zhàn)亂有關(guān)。元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)給這一地區(qū)帶來(lái)的最大后果是，千年古邑文獻(xiàn)故跡的基本消失。據(jù)明方志載，明代以前文獻(xiàn)無(wú)徵，“桐城之事不足一簡(jiǎn)”。先賢們?cè)谡�理明清以前的鄉(xiāng)邦文物史料時(shí)，是需要一個(gè)重新識(shí)別故跡遺存的考證過(guò)程。境主故事的不同紀(jì)述即為例證，境主身份的最終確認(rèn)，或許就與墓、廟后來(lái)的重建、整修等相關(guān)活動(dòng)有關(guān)。斷碑殘石的發(fā)現(xiàn)，遺編剩簡(jiǎn)的考據(jù)，都可能成為史實(shí)復(fù)原的依據(jù)和來(lái)源。
9 Q% C& a  H8 e, I. T4 W. v/ I! G　　姚鼐的這篇文章，是專為境主廟這次重修作的記。作者以極其凝練的文字，鄭重記錄了這次廟宇重修的過(guò)程，發(fā)出了“自唐至今，廟或圮敝，民輒新之，豈非賢者之澤，垂留者遠(yuǎn)而愛(ài)慕者深哉！”的感嘆。原來(lái)境主廟自唐代以來(lái)，一直受到鄉(xiāng)民的愛(ài)護(hù)，每當(dāng)?shù)虮謨A圮之際，即重加修葺，使之長(zhǎng)新。嘉慶十三年，歲發(fā)大水，桐城周邊的潛山、霍山等地山洪暴發(fā)，農(nóng)田村莊被毀，百姓受災(zāi)慘重，唯獨(dú)桐城幸免。鄉(xiāng)民以為受張侯庇佑所致，紛紛出資出力，將舊廟修葺一新。這年秋末，適逢姚鼐“自江寧歸，往游龍眠，策杖渡溪水，至公祠下，瞻新宇之既成”，遂寫下這篇《重修境主廟記》。（《惜抱軒全集》文后集卷十）惜抱先生的這篇記文，為境主故事的不同說(shuō)法作出了結(jié)論，也給懸而未決的流傳爭(zhēng)議畫上了句號(hào)。
9 @- P8 n( i( [+ m  ]　　至于境主廟故事還流傳有另一個(gè)民間版本，雖不見(jiàn)文字記載，但卻為事實(shí)存在。據(jù)說(shuō)縣丞張孚卿于山澗溺水后，坐下白馬被山洪卷走，南流十余里后，于南薰門外的南門畈河邊被發(fā)現(xiàn)。鄉(xiāng)人感念之余，亦仿效境主之例，為其立冢建廟，謂之“白馬廟”�！鞍遵R”從此成為這一區(qū)域的地名，近年釋氏因襲前故，重起廟宇，將祭祀義馬的廟堂變成了僧尼禮佛的庵堂。
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圖左水下為境主廟張孚卿墓所在

! M6 e. `: X- f; _- e7 c* f& L　　本文草創(chuàng)之初，心中就有一個(gè)念想，很想知道當(dāng)年境主廟、張侯墓是個(gè)什么樣，其位置又坐落在龍眠山口的什么地方。筆者從史料分析切入，結(jié)合實(shí)地調(diào)查，重點(diǎn)在水庫(kù)一帶找線索。據(jù)志書描述，龍眠山水相依，以龍溪中分，稱“東龍眠”和“西龍眠”。（案，文獻(xiàn)稱山中之水為“大溪”或“龍溪”，出山之水曰“龍眠河”。） “西龍眠又分二脈，最左一脈北出為社壇灣，右為雙溪；次左一脈南行為走馬嶺，分枝向東，北為澹云庵，盡于瀉園庵之南；又南至媚筆泉，盡于石馬潭之北。走馬嶺右枝向古塘為九棵松，左為境主廟，關(guān)龍眠之口。”（清道光《桐城續(xù)修縣志》卷一，輿地志。）縣志中“山川”章節(jié)表述的西龍眠次左一脈，其東偏即為境主廟，與姚鼐記中“橫嶂塞谿隘，是建境主之廟”的記述相一致，證明境主廟就坐落在西龍眠。龍溪之水自山中出，阻橫嶂而東流，遇頌嘉嶺復(fù)西折，繞橫嶂半周抵境主廟前，南流出山口。阻塞大溪的“橫嶂”即今庫(kù)區(qū)北面的橫島，島呈狹長(zhǎng)形，東西走向，為西嶺分枝，水滿時(shí)相連山坳沒(méi)水下。據(jù)此可大致推定，境主廟、墓應(yīng)在橫嶂南麓西偏某處，即今水庫(kù)溢洪道正北相對(duì)的水下山腳。
　　為進(jìn)一步求證，筆者于2018年5月專題走訪了龍眠耆老王其林先生。先生言，其為當(dāng)?shù)厝耍�老家毛（茅）竹園，地名“三都館”。（案，為明代御史左光斗別業(yè)）當(dāng)年三都館場(chǎng)地平闊，瓦礫遍地，為前朝莊園屋基場(chǎng)，后皆沒(méi)于庫(kù)區(qū)。其上為“左莊”，（今名“左灣”）至今尚有莊戶屋舍。毛竹園東為境主廟，即今水庫(kù)靠北小島的西端位置，其地正當(dāng)龍眠進(jìn)山的大道口。張孚卿墓與廟宇平行排列，墓基一室見(jiàn)方，冢座高大，以鵝卵石壘就。墓前有大碑，約半人高。墓下有屋亭，三開(kāi)間梁架結(jié)構(gòu)，立柱堅(jiān)實(shí)，柁枋碩大。左右原有邊墻，前后無(wú)門窗戶扇，南北通透。梁柱內(nèi)斂，挑檐外展，既似亭閣建筑，亦類享殿式樣，整體外觀端凝古樸，頗具滄桑感。此間為山民往來(lái)歇腳之地，每當(dāng)夏日，又不失為山行納涼之所。亭東為廟，兩進(jìn)五開(kāi)間，西連廂房，建筑體量宏大。前進(jìn)為大門，兩翼連有圍墻，后進(jìn)為正殿，居中供奉有張孚卿夫婦泥塑坐像。造像高約3米，通體飛金。上方懸巨匾，長(zhǎng)2米余，寬約1米。匾文失記，正中有御璽朱印一方，約十幾公分大小，最為矚目。塑像兩側(cè)環(huán)列神像若干，銅鑄全身立像，通高1米左右。這些時(shí)稱“小菩薩”的銅像，各持不同法器，如手握寶劍等，姿態(tài)各異，形象生動(dòng)。殿堂內(nèi)壁滿嵌碑石，皆刻有文字，空間開(kāi)闊，棟宇軒昂。境主廟依山而建，居高臨下，松筠掩映，肅穆蒼古。登階拾級(jí)而上，景仰之情油然而生。
　　上世紀(jì)50年代初，廟產(chǎn)充公，廟中銅像移至別峰庵。（案，又名瀉園庵，明大學(xué)士何如寵別業(yè)，位于龍眠雙溪。）土改時(shí)，銅像隨庵產(chǎn)分與貧雇農(nóng)，后被私下砸毀，以廢銅出售。上級(jí)聞?dòng)嵑笄巴�制止，但為時(shí)已晚。唯郎姓鄉(xiāng)民某隱匿一尊藏于家，后亦不知所蹤。銅像被毀事發(fā)生在52年冬至53年春間，王老于是年秋至雙溪鄉(xiāng)工作，故印象深刻。境主夫婦泥塑造像57年前后尚存，58年興建水庫(kù)時(shí)，隨廟并毀。
　　廟宇祠堂改作學(xué)校是桐城民國(guó)時(shí)期的普遍現(xiàn)象，境主廟小學(xué)作為龍眠、毛河山區(qū)子弟就讀的完小，其時(shí)師生滿員，規(guī)模齊備。王老少時(shí)就讀該校，修業(yè)六年于49年畢業(yè)，故于校舍廟堂了如指掌。工作后又于龍眠鄉(xiāng)（公社）長(zhǎng)期擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，如今雖年介耄耋，每當(dāng)憶及當(dāng)年事，仍能如數(shù)家珍，堪稱地方活辭典。
　　1963年，境主廟水庫(kù)建成蓄水，據(jù)技術(shù)資料稱：“校核洪水位98.59米”（《桐城縣志》），也即是說(shuō)，境主廟基、張侯墓冢封存于水庫(kù)庫(kù)底大約八九十米的深處，就此長(zhǎng)眠水下。近現(xiàn)代以來(lái)，桐城鄉(xiāng)間的名勝古跡已大多無(wú)存，宋元以前的文物遺存更是寥若晨星，而境主廟、墓卻能存續(xù)千年，其原因何在呢？
  n5 r+ u, h% O- H　　筆者認(rèn)為，境主廟、張侯墓千年不毀的原因之一，是境主故事的思想內(nèi)容與黎民百姓的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，它反映了古代先民對(duì)自然災(zāi)害的本能畏懼和趨吉避兇的心靈企盼。他們明知唐代邑丞已相隔遙遠(yuǎn)，但祭祀這樣一位曾經(jīng)的好官，是對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的歲常祈求和對(duì)廉吏清官的真誠(chéng)向往。其次，從嘉慶修廟之由和故事流傳的神話傾向看，桐邑未遭水災(zāi)，鄉(xiāng)民幸免于難，是蔭境主庇護(hù)所致。百姓將英烈昭應(yīng)侯當(dāng)作躲避自然災(zāi)害的保護(hù)神，而境主廟就是祈愿禱福的棲神之所。為民請(qǐng)命的邑丞故事已經(jīng)衍變成境主神話，逐漸成為后世鄉(xiāng)民尋求福祉的精神寄托和樸素信仰。從古代人們對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)知而言，境主顯靈、護(hù)佑蒼生，也是廟宇墳?zāi)寡永m(xù)千年的原因之一。境主廟的盛衰興替，也從一個(gè)側(cè)面紀(jì)錄了桐邑唐代以來(lái)世俗民風(fēng)、文明教化的演進(jìn)過(guò)程，反映出桐城文化形成發(fā)展的初始特征。據(jù)《隋書》載，同安郡舊時(shí)風(fēng)俗信鬼神、好淫祀。人性勁躁，視死如歸。隋代以后，其俗頗變，尚淳質(zhì)，好儉約，移風(fēng)易俗，敷行治化。境主廟故事的核心內(nèi)容和自身蘊(yùn)含的思想意義，印證了地域文化這一時(shí)期的時(shí)代特征，德政風(fēng)化的孕育滋養(yǎng)，鄉(xiāng)風(fēng)民俗的淳質(zhì)轉(zhuǎn)型，也是境主廟祚頤享千年的重要原因之一。

從左灣方向看龍眠進(jìn)山道口

+ _0 V. t' ~" J7 W) C5 V. A  @1 E7 y　　文章草就，再訪左灣。靜坐天籟之中，俯瞰一泓碧水，眼前仿佛浮現(xiàn)出境主廟堂巍峨聳峙的海市蜃樓，和香煙繚繞萬(wàn)民禱祀的三維成像…。
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　　　　　　張澤國(guó)2019.9

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