岱鰲山名人方以智，時(shí)代呼喚歷史的巨人

岱鰲文旅

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方以智（1611年－1671年11月9日），安徽岱鰲山邊桐城人（今銅陵市樅陽縣浮山陸莊人），明代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家。字密之，號(hào)曼公，又號(hào)鹿起，別號(hào)龍眠愚者，出家后改名大智，字無可，別號(hào)弘智，人稱藥地和尚。 崇禎13年進(jìn)士，官檢討。弘光時(shí)為馬士英、阮大鋮中傷，逃往廣東以賣藥自給。永歷時(shí)任左中允，遭誣劾。清兵入粵后，在梧州出家，法名弘智，發(fā)憤著述同時(shí)，秘密組織反清復(fù)明活動(dòng)�？滴�10年3月，因“粵難”被捕，十月，于押解途中自沉于江西萬安惶恐灘殉國(guó)。方以智是明末四公子之一。學(xué)術(shù)上方以智家學(xué)淵源，博采眾長(zhǎng)，主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一。一生著述400余萬言，多有散佚，存世作品數(shù)十種，內(nèi)容廣博，文、史、哲、地、醫(yī)藥、物理，無所不包，被譽(yù)為“中國(guó)的百科全書派大哲學(xué)家”。日前，岱鰲山鄉(xiāng)賢余永富先生撰文《時(shí)代呼喚歷史的巨人方以智》，全文如下—
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余永富：時(shí)代呼喚歷史的巨人方以智

有一首打油詩是這樣寫的：“天下文章數(shù)三江，三江文章數(shù)敝鄉(xiāng)，敝鄉(xiāng)文章數(shù)舍弟，舍弟向我學(xué)文章”。

雖是文人的調(diào)侃，天下文章歸一鄉(xiāng)，這是何等氣象？桐城做到了，獨(dú)霸文壇二百年。“冠蓋滿京華，文章甲天下”，“滿城進(jìn)士半桐城”等雖是美譽(yù)，更是當(dāng)時(shí)寫照。大有紫氣桐城來！

詩中的“我”，何等氣派？方以智做到了，方以智何許人也？明末清初的桐城人（現(xiàn)銅陵市樅陽人），解放前樅陽歸桐城縣，有“桐城出名，樅陽出人”之說。樅陽出將入相真是代有人才出�，F(xiàn)在大家知道桐城青史留名，恐怕只是清朝出現(xiàn)的散文學(xué)派——桐城派。讀了方以智和由此散開的人物影響時(shí)，你會(huì)覺得“桐城派”只是桐城文化長(zhǎng)河中幾朵漂亮的浪花，桐城文化底蘊(yùn)之深，治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)風(fēng)之昌隆，彌久不絕，直到現(xiàn)在仍承蔭福。

方以智祖上四代，方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)、方孔炤都是易學(xué)大家，均有著作留世，“一門六理學(xué)，三代五中書”講的就是方家，其外祖父吳應(yīng)賓也是禪學(xué)大家。方姓被梁?jiǎn)⒊�稱為中國(guó)第二大文姓。當(dāng)你在歷史塵封中找到方以智，其人、其學(xué)、其作、其家、其時(shí)代時(shí)，你會(huì)覺得方以智是劃破天際的驚雷，是時(shí)代呼喚歷史的巨人，像一輪明月照亮歷史的天空。在目前這個(gè)百年不遇的大變局中，此中能找到救世良方和貢獻(xiàn)給世界的中國(guó)智慧�？梢赃@么說：他是中國(guó)文化中的袁隆平，袁隆平雖不是雜交水稻最早提出來的，其價(jià)值大家熟知。方以智哲學(xué)思想“吞吐百家，烹炮古今”， “凡天文、禮樂、文字、書畫、醫(yī)藥、琴劍技勇，無不析其旨趣”。

有學(xué)者論證說《紅樓夢(mèng)》是方以智寫的。真假我無從斷定，有一點(diǎn)可以肯定，象《紅樓夢(mèng)》作者這樣精通儒釋道、琴棋書畫、醫(yī)藥等雜家，且與時(shí)代相切合者難以找到與之匹配之人。方以智是集文化思想哲學(xué)之大成者，是中國(guó)文化哲學(xué)史上的一座高峰。

梁?jiǎn)⒊�曾發(fā)眾人之問：為何“后人征引者少”，不知何故？其主要原因是政治原因。清朝大興文字獄，方以智是有很深的民族氣節(jié)(桐城有濃厚的文人氣節(jié)如左光斗、施劍翹等)。李自成的部下抓到他，右邊放官袍，左邊放白刃，他寧選左而不執(zhí)右。以后多次歷險(xiǎn)，寧愿出家，也不為清朝官，就連死也是在押解路上，到江西萬安惶恐灘，“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里說零丁，人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，就是文天祥詩中寫的惶恐灘，我們有理由相信，他是投水守節(jié)而死（有說為溺水）。其哲學(xué)著作《東西均》、《易余》到上世紀(jì)五十年代才由其后人捐贈(zèng)得以見到真容。其中有許多改動(dòng)，和《紅樓夢(mèng)》一樣，均有當(dāng)年避風(fēng)險(xiǎn)之跡。這是其著作不為人知的原因，也給中國(guó)文化哲學(xué)史留下的遺憾。
! x. B/ {3 S. t6 X4 }方以智是桐城派的鼻祖，因受其學(xué)識(shí)以及桐城文化傳播的影響，這塊土地有方苞、姚鼐、劉大櫆、戴名世等等，人才輩出，甚至“父子雙宰相、一門五翰林″的張英、張廷玉家族都是深受其及桐城文化影響的“舍弟”。尤其張廷玉是三朝元老，是清朝漢臣中唯一配享太廟的�？梢娡┏俏幕�可托起大國(guó)棟梁。

集這么多文化于一身的方以智，其學(xué)術(shù)成就體現(xiàn)三大類：物理、質(zhì)測(cè)和通幾，有興趣可在網(wǎng)上找，筆者不贅述。我想說的是他不為人知，又經(jīng)世致用，且閃爍智慧光芒的幾點(diǎn)分享給大家:

一、公因反因。黑格爾曾說過，中國(guó)文化沒有邏輯，也沒有哲學(xué)，而方以智的著作《東西均》、《易余》是兩朵炫麗的哲學(xué)姊妹花。其公因反因說：“極則必反，始知反因，反而相因、始知公因、公不獨(dú)公、始知公因之在反因中”，從這里可以看出，他說的反因就是通常說的相反或者對(duì)立。“公因”就是指雙方相成或統(tǒng)一，即對(duì)立統(tǒng)一。這在當(dāng)時(shí)是“決宇宙之大疑”。至于黑格爾，另外兩大規(guī)律，質(zhì)量互變和否定之否定′在陰陽中便得以的論證，大家要知道方以智早于黑格爾一百五十多年。當(dāng)然，黑格爾讀到《東西均》、《易余》之后，恐怕只能閉嘴了。這樣說可能有點(diǎn)阿Q的“我的祖上闊著呢”精神勝利之嫌。其實(shí)不然，這公因和反因例證出了太極和陰陽的關(guān)系，并由此得出一個(gè)重要的結(jié)論：“世界是一分為三”。

二、一分為三。這是他著作的精華之一。當(dāng)我們還在一分為二中窮追不舍時(shí)，殊不知，二元對(duì)立，零和博弈以及弱肉強(qiáng)食的叢林法則，甚至連叔本華、尼采的生命意志論，均打上二元對(duì)立的烙印。其中在二元對(duì)立中仍然有一條路可行，那就是“三”�！叭�”也可以理解為整體觀照等等。這里不做展開，可以這么說，“三”是打開中國(guó)文化的神秘鑰匙�，F(xiàn)在說的人類命運(yùn)共同體就是“三”的體現(xiàn)方式。

方以智說：“大一分為天地，奇生偶而兩中參”（《東西均》），論證的就是老子“道生一、一生二、二生三、三生萬物”之道，請(qǐng)大家有興趣去拜讀一下龐樸先生的《一分為三論》，他詳細(xì)地介紹了方以智的一分為三的觀，并引用了許多例證，世界真的不是“一分為二”，即非對(duì)即錯(cuò)那么簡(jiǎn)單。本人也從中領(lǐng)悟到了“五行”之根由。

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三、中庸之道。他把千古相傳、不可言之“中”，也即中華十六字心法：“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允執(zhí)厥中。”做了詳盡的分析�！扒昂缶惴�，前后相續(xù)，時(shí)時(shí)此中得其中”。這就是中庸之道源頭，有人稱之為中國(guó)文化的源頭之一。子思在中庸中沒有說明白，方以智用三分法來論證的，“圓中、正中、時(shí)中，謂中之名借有無之邊生。中之不實(shí)，不依有無之邊而立為圓中。過不及因中而起，中又因過不及而起為正中。時(shí)者變變不變，中者不變而隨變，為時(shí)中”。真的讓人豁然開朗。《論語》曰“極高明而道中庸”，“中庸至德矣”。被譽(yù)為韓國(guó)國(guó)師的金尚沃寫了一本《中庸人類的最高智慧》，把中庸推到極致，其中中庸也是“三”的一種表示形式。

四、道通為一。是莊子提出的認(rèn)識(shí)方法，什么是道通為一？就是老百姓講的一通百通，就是隔行不隔理。他是打通萬事萬物聯(lián)系的高人，才使他能成為“百科全書”的人物，可見其是真的得“道”了，而他得到的“道”不是“雞犬升天”迷信，而是百姓日用之都能顯現(xiàn)的。在歷史上出現(xiàn)的這樣的人不多，王陽明、曾國(guó)藩可算之列。

方以智是銅陵這塊土地上養(yǎng)育的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，是時(shí)代呼喚歷史的巨人。作為他的“舍弟”們。在偉大的復(fù)興路上，我們是否要懷著虔誠敬仰的心態(tài)，向“家兄”討教一、二呢？

作者后記：因前不久去拜訪方以智的故鄉(xiāng)樅陽，進(jìn)入方園紀(jì)念館，雕梁畫棟依新，然門可羅雀，悻悻而返，不勝感慨。方以智是可以帶我們走向世界的人，在他的理論體系中，能找到制度自信、文化自信活水源頭，這是中華民族的根脈。桐城文化的底蘊(yùn)已深深植根這塊已經(jīng)踏熱流光的土地上，連目不識(shí)丁的農(nóng)婦，方以智的鄉(xiāng)梓，我的母親，都能把儒家的“仁”、道家的“道”中思想，甚至連莊子《齊物論》的精髓都能踐行得恰如其分(我不是樅陽人，是從母親傳承和踐行的文化中追問到了方以智和桐城文化的)。這就是文化底蘊(yùn)，更是民族精神生生不息的根脈。我們這代人不可讓之?dāng)嗔选?/font>

編者注——方以智卒后，后人在青原山上建了衣缽塔，在浮山華嚴(yán)寺后建了爪發(fā)塔，肉身由其子孫安葬在浮山白沙嶺。1961年，安徽省人民委員會(huì)將其墓列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

*本文作者余永富先生，銅陵天門鎮(zhèn)人，畢業(yè)于銅陵師范，曾執(zhí)教于銅陵新橋中學(xué)，歷任黃獅澇金礦辦公室秘書、主任，選廠書記，銅陵綜合貿(mào)易公司并兼任月瀛山莊（原縣政府招待所）董事長(zhǎng)和總經(jīng)理，后任銅陵紫金礦業(yè)副總、江蘇省金拓礦業(yè)總經(jīng)理。

2023年5月，余永富先生和友人參觀岱鰲文院（上圖左一）

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坐落中國(guó).安徽.合肥岱鰲山位于神秘的地球北緯30度線鴻蒙根祖文化鴻鈞老祖道場(chǎng),從岱鰲山發(fā)脈！

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  根在安徽  愛在岱鰲山  “岱鰲山”地處皖中，位于地球神秘的北緯三十度線，隸屬于安徽省合肥、銅陵、安慶三市，坐落于廬江、樅陽、桐城三縣市交界處，距離省會(huì)合肥市80公里。其顯耀地理區(qū)位、滿山靈峰活石、諸多神話傳說、眾多名人望族、密布廟宇古剎、多元文化遺存、紅色革命圣地、獨(dú)特民俗風(fēng)情、發(fā)達(dá)交通樞紐、殊勝的原生態(tài)資源，諸多核心價(jià)值元素匯聚一山，舉世罕見！“岱鰲山”顧名思義，至高無上的龍祖神山！我們的先祖早已將上古的秘密藏在漢文字里。

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文章來源 微信公眾號(hào)#岱鰲山奇跡

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