文中有真意

鄉(xiāng)愁

文中有真意

喜歡有個性的文字，立意好，文采好，便是好。

“意猶帥也，無帥之兵謂之烏合。”意，是文章特色，個性綻放�！都t樓夢》意味醇厚，越嚼越有味道，不易察覺。通覽整部巨制，看不出作者有“說教”之辭，其思想已在文字里春風(fēng)化雨。

開局的小人兒香菱被人販子拐走，人販子把她藏在隱蔽處養(yǎng)大點，根據(jù)面相再賣個好價，她輾轉(zhuǎn)落到了薛姨媽家，又得以見識了大觀園。名“香菱”實無異“浮萍”。

看到他們都玩高雅的——作詩，香菱心動，寶釵鼓勵她選老師學(xué)起來，還真有模有樣。寶玉笑談“地靈人杰”，內(nèi)心里他更想說：只要有平等的受教育機會，人人都有成才的潛質(zhì)。作者對當(dāng)時教育現(xiàn)狀的呼吁。

在古代有書念是一種榮耀，不是睜眼睛瞎子，認(rèn)得字就祖墳山冒青煙。作者不是一古腦強調(diào)認(rèn)得字的好處，而是要看認(rèn)得字之后可明白道理，借寶釵之口：“男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟踏了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處。你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了�！�

男人讀書“明理，輔國治民”，有能力就做官做事，為國家為社會為人民作貢獻(xiàn)，但不能拿認(rèn)得字就自認(rèn)了不起，橫行社會，制造禍亂。這樣的，不如做點小生意、插田種地了，踏踏實實安分守己地過日子，人畜無害。

女人認(rèn)得字看點正經(jīng)的書，別被鬼扯羊肝的蒙蔽，蠱惑。讀書，有欣賞能力，也要有鑒別頭腦。

就像《紅樓夢》，解讀和見解風(fēng)情萬種，初衷和真相絕對唯一。認(rèn)得字是好事，可自主學(xué)習(xí)，一定要“守正”，無論讀不讀書，該有的素質(zhì)。

正月里賈環(huán)與丫頭玩游戲，賈環(huán)輸了，丫頭不讓他，與他爭了起來，賈環(huán)哭了，正好寶玉走來。寶玉告訴賈環(huán)：“大正月里哭什么？這里不好，你別處頑去。你天天念書，倒念糊涂了。比如這件東西不好，橫豎那一件好，就棄了這件取那個。難道你守著這個東西哭一會子就好了不成？你原是來取樂頑的，既不能取樂，就往別處去再尋樂頑去。哭一會子，難道算取樂頑了不成？”

寶玉首先批評賈環(huán)在正月里“哭”，很惱火。輸了就哭，這是只能贏輸不起的心態(tài)。講清只是“玩”的，當(dāng)真的，已先輸了。當(dāng)事不利時及時轉(zhuǎn)彎，要發(fā)散思維想想其它途徑，不能非在一棵樹上吊死�？�，有毛用。

晴雯因慌亂中無意摔壞了扇子，寶玉說了她，晴雯很不高興，到晚上氣還沒消。寶玉說：“你愛打就打，這些東西原不過是借人所用，你愛這樣，我愛那樣，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕著玩也可以使得，只是不可生氣時拿他出氣……這就是愛物了�！�

東西是死的，人是活的。對待物件的使用方式無須尋求統(tǒng)一或單一，只要能體現(xiàn)它們有用有意義的一面。寶玉的意思人與人之間產(chǎn)生矛盾，不想辦法正面解決，靠損壞東西出氣顯本事，于事無補反而增加誤解，撕破臉，怨更深。

打架和打戰(zhàn)不能解決實質(zhì)性問題，最終要坐到桌面上和談。文明與人類同在。

迎春的婚事遵父之命，很糟糕。性格懦弱的她，遇到野蠻愚蠢的孫紹祖，當(dāng)初攀上賈府的權(quán)勢，一看到賈府勢衰，對迎春翻臉比翻書還快，千般虐待，不給吃不給穿還羞辱迎春。寶玉聽到這些預(yù)感不好，心情沉重，跟王夫人建議：把迎春接回來，不要她再去孫家。

王夫人當(dāng)成小昂接話，一口回絕：“大凡做了女孩兒，終久是要出門子的，嫁到人家去，娘家那里顧得，也只好看他自己的命運，碰得好就好，碰得不好也就沒法兒。你難道沒聽見人說‘嫁雞隨雞，嫁狗隨狗’……”

古代女孩的婚姻父母包辦，一次性定終生，桐城有句既是笑話又是老實話“女昂菜籽命”，入木三分。面對迎春的境遇，寶玉的主張“接回來”，是一種解決思路，最起碼迎春不會早早地誤死。這在封建社會是天方夜譚，會被周圍人的口水淹死，死腦筋。

“接回來”三個字，是對封建禮制下婚姻的挑戰(zhàn)，可挽救很多早殤的生命、殘痛的家庭。

作者對封建家庭的思考不只在此。戲子之間純粹的小玩意，藕官與菂官約為夫妻，菂官死了，補了蕊官，大家說她是“得新棄舊”，藕官說：“這又有個大道理。比如男子喪了妻，或有必當(dāng)續(xù)弦者，也必要續(xù)弦為是。便只是不把死的丟過不提，便是情深意重了。若一味因死的不續(xù)，孤守一世，妨了大節(jié)，也不是理，死者反不安了�！�

遇到變故，該怎么生活就怎么過，不能緊抱舊制一味迂腐。勇敢真實地面對生活，是作者對婚姻家庭的切實思考。

談到“節(jié)”，作者也談?wù)撨^“名”。寶玉與襲人談生死時，議過：“人誰不死，只要死的好。那些個須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)。竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來棄君于何地！必定有刀兵他方戰(zhàn)，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地！所以這皆非正死�！�

作者對生死看淡，追求生命的內(nèi)涵和價值。不能只求“名”圖“節(jié)”，而是以國家、民族和人民為重。

開篇寶玉厭惡功名，憎惡“祿蠹”，后來他一改初衷求取功名，中了舉人�？荚囈幌聢�，他就脫離家庭遠(yuǎn)離塵世，逍遙自在去了。作者對社會的思索、理想的追求，滿腹的平等、自由、民主、進(jìn)步，今天成了現(xiàn)實。對渾濁官場不滿，結(jié)尾處中舉的寶玉超脫凡塵，與現(xiàn)實的斗爭一直未停歇。首尾呼應(yīng)，創(chuàng)造藝術(shù)的真實。

桐城文化源遠(yuǎn)流長，人們以宰相家族為標(biāo)桿，輻射到尋常百姓千家萬戶，（百姓不懂太多的事理和原故，就信奉學(xué)宰相家的，照著做肯定沒錯）引領(lǐng)著大眾生活。桐城其他名門望族有建樹，他們在學(xué)術(shù)上占有優(yōu)勢以理論見長。宰相家族面向生活，遇到問題難題展現(xiàn)直面并解決的技巧和智慧，世事無知無序時，他們謹(jǐn)小慎微的一言一行，教化世人，潤物無聲。

《紅樓夢》不僅有藝術(shù)欣賞性，也有功能實用性，無愧華夏經(jīng)典。讀者“魚”“漁”兼得。