包世臣碑學(xué)思想廣泛傳播原因探微

龍眠畫派研究院

包世臣碑學(xué)思想廣泛傳播原因探微[轉(zhuǎn)帖]
摘  要：包世臣是推動(dòng)清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，他的一些具有可操作性的碑學(xué)觀念吸引了眾多的書法學(xué)習(xí)者，并凝聚成“包派”。那究竟什么是“包派”呢？為什么包世臣的思想能產(chǎn)生如此大的影響呢？文章從清代經(jīng)世致用的大的學(xué)術(shù)背景出發(fā)，挖掘包世臣的經(jīng)典碑學(xué)理論《藝舟雙楫》中貫穿的經(jīng)世思想，并從包世臣本人出發(fā)，闡述他的社會(huì)經(jīng)歷、人格魅力以及廣泛交游在“包派”形成中的關(guān)系網(wǎng)作用。當(dāng)然，也不能忽視傳播途徑特別是包世臣論著的大量出版在“包派”形成中的媒介作用。

    關(guān)鍵詞：碑學(xué) “包派” 交游 經(jīng)世致用 出版業(yè)   

    包世臣碑學(xué)思想廣泛傳播形成“包派”

    包世臣（1775-1853 ）在碑學(xué)思潮形成中所做的貢獻(xiàn)是不言而喻的，所著《藝舟雙楫》脫手流布，廣泛傳播。此書一出，隨以風(fēng)靡天下[1]（楊守敬語）。碑學(xué)于是如日中天[2]（康有為語），并形成了“包派”[3]（何紹基語）。楊守敬（1839-1915）、康有為（1858-1927）、何紹基（1799-1873）都是與包世臣同時(shí)代的碑學(xué)理論宣傳者和實(shí)踐者，楊守敬生活的年代正是碑學(xué)興盛時(shí)期，他東渡日本，帶去了大量的碑版拓片，對(duì)日本書法影響頗大，被稱作“日本書道之父”；康有為變法未果，聽從老師沈曾植的意見，整理碑刻，在包世臣《藝舟雙楫》的基礎(chǔ)上寫了《廣藝舟雙楫》。而沈曾植自言是學(xué)習(xí)包世臣的筆法；何紹基（1799—1873）比包世臣小24歲，與包世臣交往甚密，他所說“從學(xué)者相矜以包派”是自己所見所聞。對(duì)于以上三個(gè)與包世臣同一朝代的人對(duì)包世臣的評(píng)價(jià)應(yīng)該具有很大的可信度。問題的關(guān)鍵是：什么是“包派”？由于包世臣的書法實(shí)際水平和他的書法理論水平相差懸殊，書法界往往忽視或誤解了“包派”的存在與價(jià)值。有的學(xué)者認(rèn)為包世臣的字寫得差，“包派”子虛烏有，包世臣這樣的書法水平怎么能有那么多書法崇拜者呢？這實(shí)際是對(duì)“包派”的簡(jiǎn)單思考，缺乏深入的分析�！鞍�派”真的是學(xué)習(xí)包世臣嗎？非也。包世臣在《書論中》為品評(píng)書法做出了新的標(biāo)準(zhǔn)，以“平和簡(jiǎn)靜，遒麗天成”為神品，把“鄧石如隸書及篆書”定為神品第一。眾所周知，魏晉南北朝以后，篆隸一直被人忽視，雖略有人所及，卻因?yàn)楣P法的單一，不成體統(tǒng)。包世臣把鄧石如的篆隸列為神品本身就是有別于以往書法評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，在此，他充當(dāng)了鄧石如代言人的角色。清人王潛剛的《清人書評(píng)》曰：“每觀安吳書，便憶道州語。終身學(xué)北碑，平直無些許�！端囍邸纷饝褜帲�同時(shí)少所與。自謂宗二王，意若輕虞褚。實(shí)則學(xué)真山，更兼武氏女。良工不示人，安身立命處。乃我發(fā)其藏，玄秘可利舉�？蓱z學(xué)包人，于包求機(jī)杼。”[4]這首詩是耐人尋味的，王潛剛所言正說到了點(diǎn)子上，《藝舟雙楫》尊寵的是鄧石如，也就是說，包世臣提供給當(dāng)時(shí)書法跟隨者學(xué)習(xí)的對(duì)象是清代鮮活的人物鄧石如，而非其本人。

    若作為行之有效的碑學(xué)理論，恐怕僅僅樹立一個(gè)可供參考的人物典范是不夠的，包世臣是經(jīng)世致用的專家，是今文學(xué)派的代表人物，他自然理解這一點(diǎn)。欲是書法指導(dǎo)具有可操作性，必須在用筆和取法等方面做仔細(xì)的分析。于是，他向邑人翟金蘭學(xué)習(xí)筆勢(shì)；向陽湖錢伯垌討論兔毫、羊毫雙鉤與中線問題；向鄧石如請(qǐng)教書法 “知白當(dāng)黑”的道理，與黃小仲辯論筆法“始艮終乾”問題……然后，身體力行，實(shí)驗(yàn)之，綜合之，他說：“于是筆宗小仲，而輔以仲瞿，運(yùn)鋒用山子而兼及青立，結(jié)字宗完白以合于小仲�！盵5]最終以“裹鋒絞毫 、逆入平出”概括之。在取法對(duì)象方面，包世臣列舉了諸多自在、變態(tài)的北碑，并結(jié)合筆法，歸納分析，使用筆與取法合而為一。故我們給包派下定義為：用筆以包世臣宣傳 “ 裹鋒鋪毫、逆入平出”為主，取法以包世臣倡導(dǎo)的北碑為范本，以鄧石如為學(xué)習(xí)榜樣的書法流派。

    梁?jiǎn)⒊�說：“凡啟蒙時(shí)代之大學(xué)者，其造詣不必極精深，但常規(guī)定研究之范圍，創(chuàng)革研究之方法，而以新銳之精神貫注之�！盵6]用這句話來形容包世臣是再恰當(dāng)不過了。包世臣本人的書法雖不是很好，但他為時(shí)人規(guī)定了碑學(xué)學(xué)習(xí)的范圍，為書法學(xué)習(xí)者闡明了新的筆法，并把鄧石如作為學(xué)習(xí)的楷模，可見，包世臣不僅是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)專家，也是書法啟蒙的教育家。

    事物的產(chǎn)生總有多方面的原因，“包派”的形成也不例外�！鞍�派”是在金石碑版被書法界廣泛關(guān)注的背景中，在經(jīng)世致用的今文學(xué)派的觸機(jī)下，通過包世臣非凡的經(jīng)歷，過人的人格魅力以及廣泛的交游背景，同時(shí)也借助出版業(yè)繁榮而使他的言論能廣泛與讀者見面的契機(jī)而得以形成的。由于金石碑版為碑學(xué)中興提供了資料準(zhǔn)備這一觀點(diǎn)已被書法界公認(rèn)，且論述已經(jīng)很多，故略去這部分內(nèi)容，文章旨在從新的角度去分析“包派”形成的其他原因

    經(jīng)世致用——“包派”形成的學(xué)術(shù)背景

    任何一個(gè)書家都存在于他的時(shí)代當(dāng)中，卻不能飛出他的時(shí)代之外。包世臣所處的時(shí)代，正是清代學(xué)術(shù)從古文經(jīng)學(xué)到今文經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變時(shí)期。當(dāng)時(shí)是，清王朝日趨腐敗，再加上西方列強(qiáng)不斷入侵，遂使中國逐步陷入半封建半殖民地的苦難深淵，清政府遭受了前所未有的社會(huì)危機(jī)和民族災(zāi)難。如此內(nèi)憂外患的兩難處境迫切要求社會(huì)變革，以求救國圖強(qiáng)，今文學(xué)派適應(yīng)形式，應(yīng)運(yùn)而生。林則徐、龔自珍、魏源、包世臣等不滿清代前期皓首窮經(jīng)，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，一心津津樂道于古紙堆里的考據(jù)學(xué)派，他們關(guān)心社會(huì)，抨擊社會(huì)時(shí)弊，干預(yù)政治，鼓吹變法，在學(xué)術(shù)上，他們倡導(dǎo)經(jīng)世致用的有用哲學(xué)。

    包世臣有敏銳的眼光，敢于正視晚清社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，注意了解現(xiàn)實(shí)情況，要求改革和抵抗外來侵略。他對(duì)漢學(xué)無力解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的迫切問題而僅僅沉溺于名物訓(xùn)詁表示不滿，抨擊當(dāng)時(shí)考據(jù)之學(xué)即不能旁通其大義又莫適于用的弊端，用自己的實(shí)際行動(dòng)倡導(dǎo)經(jīng)世思想。從22歲開始，他負(fù)芨出游，開始其幕府生涯。先是得到蕪湖中江書院山長(zhǎng)程世淳的賞識(shí)，被推薦給徽寧兵備道宋镕，后又為安徽巡撫朱珪作幕友。自此以后，他游幕四方，足跡遍及楚、蜀、蘇、浙、燕、齊、魯、豫等地。他曾被陶澍延為上賓，對(duì)江南的漕河、鹽事、海運(yùn)出了好多主意，并自稱“海運(yùn)、海淤、票鹽，發(fā)之收之，皆由鄙人” [7]。林則徐去廣東禁煙時(shí)，專門登門拜訪，以求策略。因?yàn)樗�的所言所行都是符合時(shí)事的具體措施，故常被當(dāng)權(quán)者視為寶典，他也因此聞名朝野，被時(shí)人褒為“國醫(yī)”[8]。

    “針貶時(shí)弊的批判精神”和“改革時(shí)弊的經(jīng)世思想”為今文學(xué)派的主要特征，包世臣作為經(jīng)世致用的專家，其理論多為改革時(shí)弊的具體措施，然而，包世臣畢竟是卑微的幕僚而已，他的許多前瞻性的措施只有通過官府才能得以實(shí)施，他也一度因其謀略不被官府接受而感到無奈，但他的有關(guān)碑學(xué)的宣言卻得以充分的傳播，為世人所接受。這也難怪，因?yàn)闀�法理論的傳播并不需要借助官府或某個(gè)官員的力量去實(shí)施，只要包世臣講的有道理，切實(shí)可行，書法界就很容易接受。那么，包世臣是如何在他的碑學(xué)理論中貫穿經(jīng)世致用思想的呢？

  “碑學(xué)之興乘帖學(xué)之壞”。帖學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)反映出諸多不足，特別是刻帖屢次翻刻，已經(jīng)失去了他原來的面貌，再加上統(tǒng)治者喜好文質(zhì)彬彬，溫文爾雅的書風(fēng)，帖學(xué)者在只取所謂“經(jīng)典”法帖的封閉范圍內(nèi)，近親繁殖，毫無生機(jī)，。如何改變這種狀況成為清代書法界關(guān)注的問題。阮元《南北書派論》和《北碑南帖論》的問世，為清代碑學(xué)的中興豎起了一面鮮明的旗幟，在“兩論”中，阮元指出：“短箋長(zhǎng)卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長(zhǎng)；界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝。”[9]看來，阮元對(duì)北碑進(jìn)行研究的根本目的，僅是想讓碑學(xué)能與帖學(xué)在書壇上享有同等的地位。他是在強(qiáng)調(diào)碑帖各有所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上引出碑學(xué)理念的。遺憾的是，阮元僅僅是提出了碑學(xué)的宏觀概念，沒有做微觀的分析與闡述，更沒有就如何學(xué)習(xí)碑刻做詳盡的分析，這個(gè)艱巨的任務(wù)落到了包世臣身上。包世臣是在批判帖學(xué)的基礎(chǔ)上提出如何改變帖學(xué)萎靡措施的，其碑學(xué)理論超越了阮元以碑學(xué)的開放學(xué)習(xí)范圍沖擊帖學(xué)的只取“經(jīng)典”法帖的封閉模式的口號(hào)性的呼叫， 對(duì)以往清朝書風(fēng)長(zhǎng)期處于萎靡沉淪格局以及帖學(xué)沒落的原因做了深入分析，在筆法、取法范本、學(xué)習(xí)對(duì)象方面指出了一條看得見、摸得著的書法變革之路。

    就筆法而言，包世臣廣收博取，總結(jié)出適合寫碑的基本筆法�！妒鰰�上》中，包講述了他“學(xué)”“問”[10]參半的書法歷程。1799年，包世臣向邑人翟金蘭學(xué)習(xí)筆勢(shì)。1802年，在游江浙時(shí)，向陽湖錢伯垌討論兔毫、羊毫雙鉤與中線問題。同年又向鄧石如請(qǐng)教書法，得“知白當(dāng)黑”的道理，并用六朝書給予驗(yàn)證。1812年夏，又在陽湖與黃小仲同客揚(yáng)州，朝夕辯論筆法“始艮終乾”問題。1816年秋，會(huì)晤朱昂之、王良士 、吳育等等。他還多次請(qǐng)教過張翰風(fēng)于都下。當(dāng)然，可貴之處在于，包世臣沒有拘泥于一種說法，而是身體力行，實(shí)驗(yàn)之，綜合之。最終以“裹鋒絞毫 、逆入平出”概括之。

    包世臣不僅提供給當(dāng)時(shí)的書法學(xué)習(xí)者以新的筆法，還在《歷下筆譚》中介紹了大量可以取法的碑刻范本。更難能可貴的是，他為品評(píng)書法做出了新的標(biāo)準(zhǔn)，以“平和簡(jiǎn)靜，遒麗天成”為神品，把“鄧石如隸書及篆書”定為神品第一，這是有很大意義的。鄧石如是當(dāng)時(shí)鮮活的人物，這樣就為當(dāng)時(shí)的書法學(xué)習(xí)者提供了真實(shí)的榜樣，包也充當(dāng)了鄧石如代言人的角色。

    如包世臣被稱為漕運(yùn)、鹽事、河淤等方面的“國醫(yī)”一樣，在書法方面，包世臣也充當(dāng)了一個(gè)“問字老人”的角色，以書法教育家的身份回答著當(dāng)時(shí)書法不惑者提出的各種問題，為碑學(xué)學(xué)習(xí)者指出了一條陽關(guān)大道。他的學(xué)生劉廉方在《書臨平原祭侄稿后》有云：“安吳論書，所謂百世以俟圣人而不惑者也�！盵11]這一點(diǎn)包世臣也是自我欣慰的。道光二十三年（1843），包時(shí)年69歲，他有一幅對(duì)聯(lián)“三千余年上下古，八十一家文字奇�！笨钗臑椤暗拦夤锩�三月于婁江舟次，涇縣問字老人包世臣學(xué)篆”[12]。他自稱自己是“問字老人”是有道理的。在他的書學(xué)論著中，我們也確實(shí)發(fā)現(xiàn)很多問答式的論述，例如：《答熙載九問》、《答三子問》、《自跋草書答十二問》、《與吳熙載書》等等。也正是包世臣的經(jīng)世可行的碑學(xué)理念，所著《藝術(shù)雙楫》，隨以風(fēng)靡天下。因此，我們說，包世臣的《藝舟雙楫》即屬于清代今文學(xué)派大樹上的一朵美麗的藝術(shù)奇葩，又不愧為書論長(zhǎng)河中一排掀天的巨浪。而在書法史上形成的這排巨浪卻是在清代整個(gè)經(jīng)世致用的觀念下催化形成的。

    過人之處——“包派”形成的個(gè)人條件

    包世臣的碑學(xué)思想固然貫穿著經(jīng)世致用的思想。然“包派”的形成不論如何也不能忽視包世臣自身的成長(zhǎng)因素和包世臣過人的人格力量。

    包世臣的一生充滿著苦難、離奇。乾隆四十年(1775年)，包世臣出生在安徽徑縣農(nóng)村一個(gè)貧寒的知識(shí)分子家庭。他自小聰明過人，勤于思考，讀書能一目十行。兒時(shí)從尊甫郡學(xué)君學(xué)甫齔齒，曾讀孟子至五畝之宅，“即問今日制民產(chǎn)，何以不如此？” [13]郡學(xué)君驚奇不已，稍長(zhǎng)，亦與人比六韻之學(xué)，而出語能見本原。然而由于家境貧寒，包世臣不得不年幼失學(xué)。十八歲時(shí)，父親患疥痔病，家里生活難以維持，他便種菜換錢，買藥為父治病。即使這樣的艱難處境絲毫沒有阻撓他讀書的信念。他“五載侍藥隙，夙夜讀選史，冥心探原委”[14]，就是憑著這股韌勁，包世臣閱讀了大量書籍。有一次，兩淮運(yùn)使使郎曾公燠正在欣賞某人贈(zèng)給他的百韻詩，感嘆其寫的精妙，包世臣看后，索紙筆，和原韻，頃刻立就，同座驚絕�？梢姲�世臣思維的敏捷，詩韻掌握的深刻。貧寒的家境與過早參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使包世臣在青年時(shí)代便了解到了下層民眾的疾苦，為他以后從事幕僚生涯、用經(jīng)世思想救國濟(jì)民奠定了生活基礎(chǔ)。

    此外，包世臣是孤獨(dú)、自負(fù)的先知先覺者�！栋�世臣全集》中，有不少包世臣過度自信的言行。當(dāng)然，包世臣是當(dāng)時(shí)的聞名朝野的著名幕僚，是河、鹽、漕運(yùn)等經(jīng)濟(jì)方面的專家，他對(duì)事情的因果分析往往能結(jié)合實(shí)際，有理有據(jù)，切實(shí)可行，也有自負(fù)的資本。他說自己“至于海運(yùn)、海淤、票鹽三事，發(fā)之收之，皆由鄙人”，口氣是如此之大。事實(shí)也確實(shí)如此，凡是聽取他的建議，履行事務(wù)的，均收到良好的效果。他還說：“天之生人蓋有白癡失志、不審是非者。其從事詩書則用終身不通文理，名不出里巷者，其去鄉(xiāng)井則有展轉(zhuǎn)流離、露宿草食，比蒙一哀憐之者，而仆免于是。”[15]從中我們可以看出，包世臣對(duì)讀死書者的不齒，也反映了他的自醒與自信。更有意思的是，包世臣曾在幾處在為別人代寫了一篇書信自吹自擂，并在別人對(duì)自己的褒揚(yáng)中津津樂道。作為幕僚身份的包世臣，他表現(xiàn)出這樣的“自信”是符合幕僚身份的。他的這種觀念也在碑學(xué)思想中有所體現(xiàn)，他曾自言自己是王羲之后第一人，其自負(fù)程度可想而知。

    包世臣聞名朝野、人皆共知與他的以上的不斷表現(xiàn)自我不無關(guān)系。據(jù)姚柬之回憶：“屢試春明，與同舍生詢鄉(xiāng)貫，聞隸安徽，即問貴省有包君，豈識(shí)之乎？……揭曉在禮部看榜，每聞榜下人云 ‘安徽包君被放，登第人可想，吾輩亦足自豪’” 。[16]包世臣一生參加過無數(shù)次的考試，最終只撈得一個(gè)小小的縣令，頗為遺憾，然當(dāng)時(shí)的士人以包世臣自比，有如此大的影響亦是很不容易的事情了。

    包世臣還有一段坐懷不亂，守身之嚴(yán)，操持之固的經(jīng)典事跡，被時(shí)人傳為佳話。乙丑（1805）夏初，包世臣負(fù)襆被從揚(yáng)州乘船至蕪湖，但炕艙已滿，只剩下半個(gè)艙尚有位置，和包世臣同一艙的是二十左右的少婦。此少婦纖跗豐發(fā)，肌膚鮮皎，引來眾多注視的目光，當(dāng)時(shí)是，包世臣無可更換其他地方，少婦也只能湊合著關(guān)房艙門而睡。包世臣與少婦入睡后，引來好多傾而靜聽著，卻沒有發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)聲息。第二天，到東梁山，包世臣獨(dú)上山寺眺望，一會(huì)，少婦也下船。這樣前后二十個(gè)晝夜，包世臣竟然沒有和少婦說一句話。評(píng)曰：“古人坐懷不亂，不過一宿，如包君者少矣�！� [17]是呀，時(shí)年包世臣30歲，在這樣的年齡階段能如此坐懷不亂，是屬不易。又有資料說：“南河葦蕩久敗壞，惟慎伯悉其要，因出使佐白泉司其事。采畢出運(yùn)，有啖以白金二萬，求堆收仍舊勿駁詰者，慎伯拒之�！� [18]貧者不受嗟來之食，雖然包世臣一生瓢潑流離，僅僅靠出謀劃策維持生計(jì)，對(duì)于天上掉下的二萬白金，只需他視亂政而不見，馬上可以歸為己有，而包世臣卻宛然杜絕，其人格魅力可想而知。

   

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以上種種有關(guān)包世臣的過人之處，勾畫了一個(gè)鮮活的幕僚形象。這些鮮活的特征或?yàn)槟涣派矸葜�資本，或轉(zhuǎn)化為包世臣的偉大人格，有此超人之處者，自然受人關(guān)注與愛戴。

     廣泛交游——“包派”形成的人際關(guān)系網(wǎng)

    歷史上能著述立說，并自我宣傳者，大都有天才的演講才能和善于交游的本領(lǐng)，包世臣顯然屬于此類。他過人的演講天才和廣泛的交游為他的碑學(xué)理論的傳播形成了一個(gè)龐大的關(guān)系網(wǎng)。在史料中可以找到了不少關(guān)于包世臣演講家式的游說形象的描述：或曰“口若懸河”[19]、“言語妙天下”[20]、或曰“善談?wù)摚�娓娓千百言，皆使人意消”[21]、“ 才望博辨，足以動(dòng)當(dāng)路之觀聽，一言而活億萬”[22]。

    包世臣正是憑借三寸不爛之舌游走于各個(gè)社會(huì)階層，鼓吹自己的碑學(xué)理念的。他為人重情重義而少一般陋儒之自鳴清高，他的朋友上至碩儒下至屠販均在其列，他也因此被人稱作交接品類不齊之類。為了說明的方便我把包世臣的交游分為三種：1、以幕僚身份游說于眾官之中；2、以學(xué)問家身份談笑于文人書壇；3、以布衣身份交流于僬夫屠販間——布衣之交。

    1、以幕僚身份游說于眾官之中。

    包世臣以深諳河、鹽、潛、兵諸政，有經(jīng)濟(jì)大略著稱東南。是嘉、道、咸時(shí)期著名的幕僚。十九歲時(shí)，他受中江講院故歙侍御程公世淳的知遇，程世淳把他舉薦給徽寧道宋公镕，當(dāng)時(shí)正值奉大旱，命包世臣作 《誅旱魃文》，包世臣一蹴而就，于是名聲大振，從此開始他的幕府生涯。嘉慶元年至四年，包世臣先后受聘于安徽巡撫朱桂、湖北布政使祖之望、川楚左參贊明亮。后為清廷平息起義出謀劃策.又以知兵聞名。嘉慶十四年(1809)以后，包世臣入京會(huì)試，連續(xù)考了十三次，均不中。此間他常常出游，足跡遍及南北諸省，兼作刑、錢幕僚，以此謀生計(jì)。所謂“東南大吏每遇兵、荒、潛、鹽諸巨政，無不屈節(jié)咨詢”正是此一時(shí)期包世臣身為布衣而名動(dòng)公卿的寫照。在道光初年籌劃海運(yùn)中，上至戶部尚書英和、兩江總督陶澎，下至江蘇金匾縣知縣齊彥槐、青年幕僚魏源等人都曾受到他的影響。在施行海運(yùn)過程中，包世臣更親擬章程、具體籌劃，發(fā)揮過不可或缺的重要作用。由于他涉足領(lǐng)域均為當(dāng)時(shí)巨政，包世臣在幕職上為當(dāng)局的出謀劃策，得到當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)。道光十五年(1835)，61歲的包世臣終于以一等簽江西任職，還未赴任，母親去逝，包世臣守制家居三年。道光十八年(1838)，赴江西任新喻縣知縣，因處理潛務(wù)遭人陷害，一年即被撤官。此后，又游走于大江南北，此時(shí)鴉片成為清政府的頭疼事件，包世臣早在二十年前已對(duì)鴉片和英人有著高度警覺和深刻分析，這使他此一時(shí)期又成為時(shí)事顧問和外事專家。欽差大臣林則徐、參贊大臣楊芳南下赴廣東查禁鴉片時(shí)，或?qū)�包世臣召至舟中，咨詢竟日，或下顧荒寓，征求�?duì)策。
  
    2、以學(xué)問家身份談笑于文人書壇。

    包世臣不僅以幕僚身份游說于眾官之中，以此實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)世思想，而且在文壇書法界廣泛交游，切磋交游，互為滋養(yǎng)。如經(jīng)世專家魏源、龔自珍、常州李兆洛、武進(jìn)張惠言及其甥董士錫、陽湖張琦、張敦仁、款縣凌廷堪、荊溪周濟(jì)、吳縣沈欽韓、張際亮、李祖陶等等，均為當(dāng)時(shí)學(xué)界名流，包世臣與他們交游，在學(xué)術(shù)上互有促進(jìn)。當(dāng)時(shí)活躍在江淮一帶的各家各派，與包世臣都有關(guān)聯(lián)。他的學(xué)術(shù)，是建立在廣泛汲取眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上的。作于嘉慶九年的《述學(xué)詩》正好說明了他的與當(dāng)時(shí)明碩的交往經(jīng)歷。

     “幸每遇宿儒，容我居子弟。問難析其疑，一一銘心將。劉生(逢祿)紹何(休)學(xué)，為我條經(jīng)例。證此獨(dú)學(xué)心，公羊?qū)嵕V紀(jì)。易(經(jīng))義不終晦，敦復(fù)有張(惠言)氏。觀象得微言，明辨百世侯。私淑從董生(士錫)，略悟消息旨。讀書破萬卷，通儒沈(欽韓)與李(兆洛)。益我以見聞，安我之周殆。鄭學(xué)黃(乙生)心通，許學(xué)錢（坫)神解。既得明冊(cè)籍，又得親�？�。乃見善惡途，判異如河濟(jì)。乃令茍得懷，渙若冰釋鼻。”[23]

    黃乙生、錢坫是樸學(xué)專家，劉逢祿是今文經(jīng)學(xué)者，張惠言是陽湖派古文領(lǐng)袖、常州學(xué)派巨子，李兆洛、沈欽韓是一代通儒……包一方面與這些學(xué)術(shù)屆的知名人物切磋技藝，另一方面也提高了包世臣的知名度。

    如果說包世臣在幕府和文壇的交游奠定了他的在經(jīng)濟(jì)和詩文方面的地位，那么他在書法圈子的交往則直接奠定“包派”的范圍。正如包世臣說的那樣： “君學(xué)書三十年，盡交天下能書之士，備得古人執(zhí)筆、運(yùn)鋒、結(jié)體、分行之奇，其法雙鉤，懸腕、實(shí)指、虛掌、逆入、平出、峻落、反收，而歸于氣滿，蓋兼秦篆、漢隸，以為六朝正草書，遂稱書家大宗。”[24]

    翻開清代書法史，凡包世臣生活年代的書法大家，幾乎都與包世臣有某種千絲萬縷的聯(lián)系。鄧石如、何紹基、伊秉授、錢魯斯等均是包世臣的書法摯友，單看看《國朝書品》中包世臣列舉的書法行家，足以反映出他對(duì)書法界的了如指掌，這里不再一一綜述。

    3、布衣之交

    對(duì)于包世臣交游的論述，似乎不能忽略他與那些地位卑微之人的往來。這也是包世臣交往的重要方面。史料記載他“雖舟子、輿人、樵夫、漁師、罪隸、退卒、行腳僧道，邂逅之間，必導(dǎo)之使言，是者識(shí)之，否者不加辯駁”[25]。正是包世臣能深入下層民眾，了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的措施才能切合實(shí)際。同時(shí)，他的名聲也在廣大的底層民眾當(dāng)中得以廣泛的傳播。如忠勇智仁、奇功邁等的武庠之人朱必亮、陳仙圃；尚義有勇的邱以園；助人為樂的黃古愚；路件不平、拔刀相助的張孟如；忠貞不虞、不侍二主的王巖芝等均為包世臣的布衣?lián)从选Ｕ�因�(yàn)榇�，他被一些士子譏諷為 “交接品類不齊”[26]。在包世臣全集中，還能找到了許多他與下人的平淡往來。那些為人寫的壽序和墓志，以及為筆工寫的序言等等，都折射出他與下曾民眾之間融洽的關(guān)系。

    言論及時(shí)傳播——“包派”形成的又一必要條件

   包世臣的碑學(xué)理論能造成巨大的影響以至于形成“包派”與他的言論傳播途徑的廣泛不無關(guān)系。通常情況下，一種言說的傳播不外乎三種途徑，一是口碑相傳；二是傳抄其著作；三是如同我們今天的書籍出版物。仔細(xì)研究，我們發(fā)現(xiàn)，這三種途徑同時(shí)運(yùn)用于包世臣的碑學(xué)理論傳播中，特別是出版物的廣泛發(fā)行，其印刷數(shù)量是驚人的。包世臣曾揚(yáng)言自己的言論是“一出而萬口傳播” [27]，他也正是利用了這種口碑的傳播力量來喚醒“達(dá)于大有力者”的注意。此外，包世臣的著作還被當(dāng)時(shí)視為寶貝，廣泛傳抄，正所謂“脫手流布” [28]。但是，我們認(rèn)為，第三種途徑才是包世臣碑學(xué)廣泛傳播的決定因素，當(dāng)然，這與印刷術(shù)的不斷發(fā)展是有很大關(guān)系的。印刷術(shù)是中國的重大發(fā)明之一。我國古代傳統(tǒng)的印刷方式不外乎兩種-----雕版印刷和活字印刷，而這種傳統(tǒng)的印刷技術(shù)伴隨著明清印刷業(yè)的發(fā)展，其水平已達(dá)到爐火純青的地步，特別的清代印刷機(jī)構(gòu)的繁榮可謂前所未有，刻書地區(qū)南方以杭州、蘇州南京為中心，北方以北京為核心，出現(xiàn)了許多私人的刻書機(jī)構(gòu)。

    印刷術(shù)的高度發(fā)展為圖書的快速印刷提供了可能，也為圖書的有效傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。包世臣碑學(xué)理論能在當(dāng)時(shí)能廣泛傳播，難道與他的書籍的發(fā)行沒有關(guān)系嗎？回答曰：“非也”。包世臣的《藝舟雙楫》作為正是出版物應(yīng)在道光初年，有記載曰：“道光甲申，年且五十，高堰決，糧艘不達(dá)河北。當(dāng)事采及海運(yùn)之議，而舉行多不如指，于民仍無益。故有《中衢一勺》三卷之刻。閱數(shù)年，揚(yáng)州柳蔭庵住持性恬字碧溪。嗜詩與書，見世臣論文論書諸說，抄錄十?dāng)?shù)首為二卷，付梓人，名之曰《藝舟雙楫》，以配《中衢一勺》。二書既出，外間欲得者多，閩、粵、浙皆有翻刻。”[29]清代初期，江浙一帶的刻書作坊相當(dāng)豐富，其規(guī)模也相當(dāng)龐大。當(dāng)時(shí)是，書籍印刷方式仍采用雕版和活字，但技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)嫻熟。書商為了盈利，往往以增加印刷數(shù)量來降低成本，雖然關(guān)于這次出版數(shù)沒有確切的數(shù)字，其印數(shù)自然不會(huì)太少，更何況閩、粵、浙皆有翻刻。可以想象這次包世臣著作的印刷量是驚人的。書籍一出，人們就可以通過閱讀正式出版物來了解包世臣的碑學(xué)思想，免去了傳抄的麻煩，也加快了包世臣思想的有效傳播。而后來的再次出版則令人詫異，資料曰：“《安吳四種》合刻，始于道光二十四（1844年）年，用聚珍版印行五百部，因訛字較多，咸豐元年，重付剞刊《安吳四種》。印二百部，版存金陵。咸豐三年，存版毀于兵 ，同治十一年，其子包誠再刻于鄂，名校訂重刊《安吳四種》�！盵30]此次再版，包世臣在道光甲辰（1844年）秋九月二十六日記錄的筆記中明確指出《安吳四種》擬求活字版排出數(shù)百部 [31]。所謂“聚珍版”即木活字。清代以木活字排版印書，乾隆三十九年刻印《四庫全書》中善本，因仿宋人活字版式，鐫木單字25萬余枚。高宗以“活字版”名稱不雅，改稱“聚珍版”。凡排印之書，首有高宗題詩十韻，每書首頁首行之下有“武英殿聚珍版”六字，世稱武英殿聚珍版書。乾隆四十一年，頒發(fā)聚珍版于東南各省，并準(zhǔn)所在鋟木通行。先后承命開雕者有江寧、浙江、江西、福建等地。這些仿聚珍版刻印之書籍，通稱為“外聚珍”，而將武英殿聚珍版稱為“內(nèi)聚珍”，以示區(qū)別。包世臣的道光二十四年的書籍版本正是用“外聚珍”的方式印刷的�！栋矃撬姆N》包括《中衢一勺》、《藝舟雙楫》、《管情三義》和《齊民四術(shù)》。人們?cè)陂喿x《安吳四種》的同時(shí)，自然要通過《藝舟雙楫》中的書論部分了解包世臣的重要碑學(xué)主張。《藝舟雙楫》在前后幾十年時(shí)間內(nèi)，印刷數(shù)目驚人，實(shí)屬罕見。他死后，他的兒子又把著作再次刻版印刷，滋潤(rùn)著當(dāng)時(shí)的書法學(xué)習(xí)者。康有為在《書鏡》中說：“迄于咸、同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社。莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣�！盵32]此時(shí)，碑學(xué)已經(jīng)深入人心，風(fēng)氣已定。通過以上的分析，我們有理由說：包世臣的多種有效的碑學(xué)傳播途徑為包世臣和書法學(xué)習(xí)者打起了一坐交流的橋梁 ，特別是正是出版物的大量印刷為“包派”的形成增添了又一個(gè)充足的條件。

    注釋：

    [1] 楊守敬.學(xué)書邇言[M].北京：文物出版社,1982.105
    [2] 康有為.廣藝舟雙楫.歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，2000：756
    [3] 何紹基.東洲草堂書論鈔.明清書法論文選[C].上海：上海書店出版社，1999：481
    [4] 歷代書法論文選續(xù)編[C].上海：上海書畫出版社，2003：829
    [5] 包世臣全集•中衢一勺·藝舟雙楫[C]. 安徽：黃山書社，1994：367
    [6] 梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：上海古跡出版社，2000：11
    [7] 包世臣全集•管情三義•齊民四術(shù)[C].安徽：黃山書社，1997：235
    [8] 包世臣全集•管情三義•齊民四術(shù)[C].安徽：黃山書社，1997：553
    [9] 阮元.北碑南帖論.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社,1994:637
    [10] 包世臣全集•管情三義•齊民四術(shù)[C].安徽：黃山書社,1997:564
    [11] 包世臣全集•管情三義•齊民四術(shù)[C].安徽：黃山書社,1997:563
    [12] 葉鵬飛.中國書法家全集•阮元•包世臣[M].河北：河北教育出版社,2004
    [13] 范麟.讀安吳四種書后.包世臣全集•管情三義•齊民四術(shù)[C].安徽：黃山書社,1997:557
    [14] 包世臣全集•中衢一勺•藝舟雙楫[C]. 安徽：黃山書社，1994：301
    [15] 包世臣全集•說儲(chǔ)•小倦游閣集[C].安徽：黃山書社,1989:24
    [16] 姚柬之.書安吳四種后.包世臣全集•管情三義•齊民四術(shù)[C].安徽：黃山書社,1997:555
    [17] 姚柬之.書安吳四種后.包世臣全集•管情三義•齊民四術(shù)[C].安徽：黃山書社,1997:555
    [18] 姚柬之.書安吳四種后.包世臣全集•管情三義•齊民四術(shù)[C].安徽：黃山書社.,1997:555
    [19] 蔡冠洛.清代七百名人傳•包世臣.包世臣全集•管情三義•齊民四術(shù)[C].安徽：黃山書社,1997:565
    [20] 姚柬之.書安吳四種后.包世臣全集•管情三義•齊民四術(shù)[C].安徽：黃山書社,1997:554
    [21] 包世臣全集•管情三義•齊民四術(shù)[C].安徽：黃山書社,1997:565
    [22] 包世臣全集•小倦游閣集•說儲(chǔ)[C].安徽：黃山書社,1989:66
    [23] 包世臣全集•中衢一勺•藝舟雙楫[C].安徽：黃山書社,1994:302
    [24] 包世臣全集•管情三義•齊民四術(shù)[C].安徽：黃山書社,1997:563
    [25] 包世臣全集•管情三義•齊民四術(shù)[C].安徽：黃山書社,1997:564
    [26] 包世臣全集•小倦游閣集•說儲(chǔ)[C].安徽：黃山書社,1989:22
    [27] 包世臣全集•中衢一勺•藝舟雙楫[C].安徽：黃山書社,1994:9
    [28] 包世臣全集•中衢一勺•藝舟雙楫[C].安徽：黃山書社,1994:3
    [29] 包世臣全集•中衢一勺•藝舟雙楫[C].安徽：黃山書社,1994:3
    [30] 包世臣全集•管情三義•齊民四術(shù)[C].安徽：黃山書社,1997:572
    [31] 包世臣全集•中衢一勺•藝舟雙楫[C].安徽：黃山書社,1994:3
    [33] 康有為.廣藝舟雙楫.歷代書法論文選[C].上海:上海書畫出版社,1998:756

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