[討論]桐城“城市精神”討論

山杏兒

安徽的落后負(fù)最大責(zé)任的是盧榮景！他的外號叫丐幫幫主，想必大家都知道。盧從改革開發(fā)初上臺(tái)到九十年代末混進(jìn)人大的這段時(shí)期錯(cuò)失了原始資本積累的黃金時(shí)代。馬鞍山靠南京這么近，蘇南發(fā)展的這么快，而號稱江南一枝花的鋼城現(xiàn)在怎么樣？能說是地理位置 的因素嗎？有這么大的馬鋼做依托還搞不過鎮(zhèn)江。蕪湖自古為江南重鎮(zhèn)，朱家雀碼頭第一批被列入直接對外通商口岸，可除了現(xiàn)在積全省之力最優(yōu)的奇瑞外，造船等傳統(tǒng)優(yōu)勢行業(yè)已破落不堪了�，F(xiàn)在我又當(dāng)心奇瑞會(huì)不會(huì)步美菱的后塵——拿來賤買（實(shí)在搞不好只能買了）。鄧小平在給《黃山日報(bào)》題名時(shí)說：要把黃山這塊牌子打出去，你們這地方搞的好會(huì)成為第二個(gè)深圳。黃山是出名了，可她是作為中國的名片出名的，僅僅以風(fēng)景區(qū)的名義出了名。政府并沒有抓住機(jī)會(huì)把工業(yè)搞上去，每年抱著那么點(diǎn)旅游收入混日子，大不了多宰點(diǎn)客罷了。說到這里不得不提前段時(shí)間禽流感的事了，中央媒體在未做任何安徽禽感染該病毒的時(shí)候卻突然報(bào)道了安徽先后兩例人感染禽流感病例，而且后者報(bào)道時(shí)實(shí)在是良苦用心，只說“安徽休寧”，把中間的黃山市抹了，怕影響旅游業(yè)吧。我還以為國家行政區(qū)域改革已經(jīng)開始了，不再設(shè)地級市了。由此可見一個(gè)地方對旅游業(yè)的極度依賴，就如跛子在走路。在山西煤炭大亨開捍馬的今天，不知咱們兩淮煤礦的人民過 的怎樣？在國際銅期貨不斷上漲的今天不知咱們的銅都人民過的怎樣？在大京九邊的阜陽好象越來越成為不適宜人類居住的地方了。安徽的白酒是否跟“黃山毛峰”一樣越來越不被人所知？搞砸的國企領(lǐng)導(dǎo)是否還能跟張巨聲一樣配奔弛？前些年叫的“黃山松精神”跟現(xiàn)在開始宣傳的“徽商文化”是否真的領(lǐng)悟真諦？中部崛起真的看安徽嗎？硬生生的把省會(huì)擺在江北脫離長三角，又有庸碌的一把手這么多年的“領(lǐng)導(dǎo)”，安徽現(xiàn)在這么落后實(shí)在是一種必然！

葉落知秋

樓上講得有點(diǎn)遠(yuǎn)了，不過還是有點(diǎn)道理。

朱懷鏡

謹(jǐn)防城市文明�。撼鞘芯�神缺乏癥

國家行政學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部   張孝德    

    我們尚處在表層文明建設(shè)的階段
    我準(zhǔn)備寫這篇文章之前，上網(wǎng)查看了有關(guān)城市文明資料，查看的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有關(guān)論述城市文明的理論文章寥寥，與城市文明相關(guān)大量內(nèi)容是以政府為主的關(guān)于如何創(chuàng)建文明城市的規(guī)劃、要求和設(shè)想。就網(wǎng)絡(luò)資料反映的情況看，可以發(fā)現(xiàn)城市文明在我國不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)如何建設(shè)城市文明的實(shí)踐問題。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，我認(rèn)為與我們對城市文明認(rèn)識相關(guān)。從以政府為主推動(dòng)的城市文明建設(shè)內(nèi)容可以看出，目前我們對城市文明建設(shè)的認(rèn)識主要停留在這樣兩個(gè)層次上：一是城市的物質(zhì)文明：主要包括城市的建筑、交通、城市的綠化、美化、亮化等物質(zhì)形態(tài)的現(xiàn)代化程度。其次是市民的行為文明：主要表現(xiàn)為要求市民要按照城市公共生活秩序和維護(hù)公共生活環(huán)境的要求運(yùn)用規(guī)范的文明語言，具有廣泛文明行為。幾乎所有的城市都有以“不準(zhǔn)”或“提倡”為內(nèi)容的市民道德守則。盡管每個(gè)城市都有精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)，但實(shí)際上目前的城市文明建設(shè)還沒有涉及到現(xiàn)代城市精神文明最核心的內(nèi)容，我們所進(jìn)行的維護(hù)城市公共秩序的道德規(guī)范屬于現(xiàn)代精神文明表層的東西。
    我們已擁有了一批孕育著城市新精神的大城市
    構(gòu)成現(xiàn)代城市的核心精神，不是從外部加入東西，而是內(nèi)生的，是與城市物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造密切相關(guān)的滋生于財(cái)富并超越財(cái)富的精神，這種精神不僅對整個(gè)城市的品質(zhì)具有提升的作用，而且也是這個(gè)城市持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力，更是構(gòu)成現(xiàn)代城市核心競爭力重要因素。現(xiàn)代城市的精神是城市財(cái)富積累發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，一定程度的財(cái)富積累程度既是城市新精神產(chǎn)生的起點(diǎn)，也是城市精神成長的營養(yǎng)。 
    城市是個(gè)可以使你墮落，也可以使你獲得成功機(jī)會(huì)的地方；城市不僅能夠最大限度地激發(fā)人類欲望，同時(shí)也是充分滿足人類欲望的地方；城市將財(cái)富高度集中的同時(shí)，也將與財(cái)富相關(guān)聯(lián)的美丑、善與惡、愛與恨、頹廢與新生等許多東西集中地表現(xiàn)出來。由財(cái)富集中帶來的這些東西，就是在現(xiàn)代中國城市開始滋生出城市精神的東西。盡管就人均而言，我們只有1000美圓的收入，與發(fā)達(dá)國家的收入相比，這還只是養(yǎng)家糊口收入，這點(diǎn)收入還不能成為使人墮落，或使人奮發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但從財(cái)富在中國城市的集聚而言，卻已具備了這個(gè)功能。中國城市與農(nóng)村的收入差距是5倍，我國工業(yè)總產(chǎn)值的70%，稅收的80%來自城市。我國40%以上的財(cái)富又集中在人口100萬人口以上大城市中。財(cái)富在大城市的集中使當(dāng)代中國已經(jīng)出現(xiàn)了這樣一批孕育著城市新精神城市，面臨著如何迎接新精神的誕生、如何培育新精神成長的問題。  
    我們未來的城市到底需要什么新精神
    在探討當(dāng)代中國城市新精神建設(shè)的問題上，需要回答這樣兩個(gè)問題；一是我們未來的城市到底需要什么樣的新精神（理想精神）；二是在現(xiàn)代城市財(cái)富基礎(chǔ)上滋長著的精神是什么？只有在回答這兩個(gè)問題的基礎(chǔ)上，才能回答中國城市精神文明建設(shè)面臨的新問題是什么。
    第一問題容易回答。根據(jù)物質(zhì)與精神的關(guān)系，健康的精神只能是在充分利用物質(zhì)的力量的同時(shí)，并能夠超越物質(zhì)形成駕御物質(zhì)新的精神力量。當(dāng)我們面對城市的財(cái)富積累時(shí)，面臨兩種超越和兩種精神成長，一是隨著財(cái)富總規(guī)模的增大，在駕御財(cái)富的超越中，由此形成支撐財(cái)富繼續(xù)增殖的所需要新精神、新理念。我們必須認(rèn)識到，隨著財(cái)富的增長和財(cái)富增殖的環(huán)境的變化，駕御財(cái)富的能力也必須跟著成長。我們要繼續(xù)財(cái)富的主人，而不是成為財(cái)富的拋棄者，就必須在超越財(cái)富的基礎(chǔ)上，形成能夠繼續(xù)駕御財(cái)富、使財(cái)富持續(xù)增殖的新能力和新精神。 就目前中國市場競爭已進(jìn)入新階段而言，當(dāng)代中國需要新精神應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)競爭需要的誠信精神、創(chuàng)新精神、再次敬業(yè)的精神、科學(xué)精神與尊重知識、尊重人才、追求卓越、追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的新精神。
    另一個(gè)超越是在消費(fèi)財(cái)富中進(jìn)行的消費(fèi)能力的超越，由此形成物質(zhì)與精神之間的新互動(dòng)，使財(cái)富的消費(fèi)變成精神的成長營養(yǎng)。財(cái)富的增長對駕御財(cái)富的能力不斷提出挑戰(zhàn)的同時(shí)，消費(fèi)財(cái)富的增長也會(huì)對消費(fèi)的能力增長提出挑戰(zhàn)。人類創(chuàng)造財(cái)富的目的是滿足消費(fèi)，但財(cái)富積累到一定程度后既可以滿足物質(zhì)的需求，還可以滿足精神的需求。特別是在我們剛完成溫飽消費(fèi)向以滿足精神需求的豐裕消費(fèi)轉(zhuǎn)變的過程中，能否使新增財(cái)富的消費(fèi)變成滿足新精神成長的消費(fèi)的過程，就有一個(gè)在超越的問題。這個(gè)超越的能力，就是我們的新消費(fèi)力形成的過程，這個(gè)消費(fèi)力，不是來自本能欲望的能力，而是來自我們知識的能力、素質(zhì)的潛力、精神的豐度等綜合因素。我們只有擁有這樣一批高素質(zhì)的消費(fèi)者，才能形成城市高雅藝術(shù)、城市健康文化產(chǎn)業(yè)、城市精神文明成長基礎(chǔ)和動(dòng)力。
    從城市財(cái)富分布群落所看到的城市精神成長的現(xiàn)狀
現(xiàn)在的問題是，我們城市能夠完成這兩個(gè)超越嗎？既然現(xiàn)代城市新精神的成長的基礎(chǔ)來自現(xiàn)代財(cái)富的積累，那么對城市新精神成長狀況研究，就應(yīng)當(dāng)從擁有城市財(cái)富的群落狀況來分析。
    中國社會(huì)科學(xué)院在《當(dāng)代中國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)研究層報(bào)告》中提出了當(dāng)代中國社會(huì)由十個(gè)基層構(gòu)成。從當(dāng)代中國城市財(cái)富的分布狀況看，可劃分為五個(gè)財(cái)富群落。
    第一個(gè)群落是在中國特色的原始積累階段，通過權(quán)錢交易完成財(cái)富斂聚的中國”新權(quán)貴”群落。在這個(gè)群落中發(fā)財(cái)者的發(fā)財(cái)史盡管各有不同，但在構(gòu)成財(cái)富來源的多種因素中，有兩個(gè)因素是相同的，這就是投機(jī)與權(quán)利。在中國改革的20多年中，這個(gè)特殊的群落利用投機(jī)和權(quán)利積聚的財(cái)富到底有多少，始終是一個(gè)無法搞清的黑洞。有一個(gè)數(shù)字可以使我們感覺到這個(gè)黑洞的巨大，據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱推斷，僅2000年我國非法外逃的資金就達(dá)480億美元，超過當(dāng)年外商在中國投資的407億美元。盡管這個(gè)群落人數(shù)很少，可能只占城市人口的1—2%，但他們擁有城市財(cái)富約在20%以上。這個(gè)群落顯然不可能成為城市新精神推動(dòng)者，他們不僅不可能完成對財(cái)富的超越，更不可能自動(dòng)跳出權(quán)錢交易這個(gè)怪圈。盡管他們擁有巨額財(cái)富，但這些財(cái)富并沒有轉(zhuǎn)化、也無法轉(zhuǎn)化成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的資本。在黑暗中流動(dòng)的這筆巨額財(cái)富是不僅腐蝕著中國的政治文明，擾亂著中國的經(jīng)濟(jì)秩序，也腐蝕著中國城市的精神。
    第二個(gè)群落是改革開放以來在市場競爭中成長起來的資本所有者群落。盡管在第一輪的市場競爭中，他們成為優(yōu)勝者，由最初的勞動(dòng)者或個(gè)體戶變成了現(xiàn)在的資本所有者，但面對在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中展開的新一輪競爭中，這個(gè)群落正處在高度分化中。一部分能夠完成對其擁有資本的超越者，他們不僅成為在更高層次上駕御資本的新創(chuàng)業(yè)者，而且也是城市新精神楷模和推動(dòng)者。不可否認(rèn)還有一部分資本所有者，隨著財(cái)富的增加，受他們的知識和觀念的束縛，無法完成再次的超越形成駕御資本的新精神和新能力，漸漸失去了創(chuàng)業(yè)的沖動(dòng)，漫漫銳變財(cái)富的奴隸。一部分在生活上沉湎于賭博、包二奶、大吃大喝等拜金主義、享樂主義泥沼中，一部分在市場競爭中成為被淘汰的對象。這部分人就其擁有的財(cái)富絕對量而言所占比例較小，但在人數(shù)上是一個(gè)很大的群體，他們被財(cái)富腐蝕的缺乏品位、缺乏層次的精神生活成為對現(xiàn)代城市精神文明負(fù)影響一股不可忽視的力量。
    第三個(gè)群落是在城市財(cái)富積聚過程游離出的通過占有某種特殊資源獲得財(cái)富的城市寄生群落。這是一個(gè)成分很復(fù)雜群體，有靠三陪發(fā)家的，有屬于特殊機(jī)遇獲得的財(cái)富轉(zhuǎn)移、有的依靠房產(chǎn)、紅利等。由于他們擁有財(cái)富不需要經(jīng)營或勞動(dòng)獲得，所以他們屬于現(xiàn)代城市中新生的寄生者。隨著時(shí)間的推移，這個(gè)群落的人數(shù)將會(huì)不斷增加。盡管在外表他們過著趕時(shí)髦物質(zhì)生活，但由于經(jīng)濟(jì)上寄生性導(dǎo)致他們?nèi)烁竦姆仟?dú)立性，實(shí)際上的精神生活是空虛的、甚至是畸形的。顯然他們也屬于城市新精神成長的負(fù)面影響的一個(gè)群落。
    第四個(gè)群落是90年代以來，隨著知識資本在現(xiàn)代社會(huì)作用的加強(qiáng)，形成了一個(gè)知識資本所有者的群落。他們是在現(xiàn)代社會(huì)中的高級雇員、科技人員、教師、經(jīng)紀(jì)人、從事廣告、出版、咨詢等新興文化產(chǎn)業(yè)的工作者。這個(gè)群體他們不僅是現(xiàn)代城市精神和文化的生產(chǎn)者、同時(shí)也是現(xiàn)代城市新興文化、新興藝術(shù)的消費(fèi)者。可以說他們是催發(fā)現(xiàn)代城市新精神成長一股最重要的力量。他們是未來城市中產(chǎn)階層的中堅(jiān)。從人數(shù)上看他們占到城市人口的15%以上，但由于真正依靠知識資本富裕起來的仍使少數(shù)，所以他們在財(cái)富的擁有上仍不占據(jù)主導(dǎo)地位，由此又制約了他們作為城市精神文明楷模作用的發(fā)揮。他們具有超越的能力，但卻受到超越基礎(chǔ)的限制。
    第五個(gè)群落是構(gòu)成現(xiàn)代城市市民主體的勞動(dòng)者群體。他們收入來自唯一的資本勞動(dòng)力。他們是城市人口的多數(shù)，但他們擁有的是城市財(cái)富蛋糕中最小的一塊。他們所擁有的財(cái)富離超越還很遠(yuǎn)，盡管他們淳樸、勤勞、簡單的精神生活是可貴的，但由于這種精神是在生存重壓下自然生成的，而不是超越財(cái)富之后的返樸歸真的結(jié)果，所以他們的精神生活不可能成為城市新精神生活的主流和模仿的對象。
    城市精神成長的乏力是我們面臨的挑戰(zhàn)
    通過上述以人為載體對現(xiàn)代中國城市精神生活素描。可以得出以這樣一個(gè)結(jié)論：
    財(cái)富作為城市新精神成長的基礎(chǔ)和營養(yǎng)，在目前中國大城市的高度集中，已經(jīng)發(fā)展到了能夠孕育城市新精神、養(yǎng)育城市新精神成長地步。但由于財(cái)富在中國城市分布的特殊結(jié)構(gòu)，又使我們發(fā)現(xiàn)，城市新精神在現(xiàn)代城市誕生的艱巨性。一方面城市新權(quán)貴、城市寄生群落和部分淘汰的資本所有者群落，盡管他們沒有超越的能力，但卻支配著城市新精神成所需要的巨額財(cái)富資源；另一方面城市新精神成長的推動(dòng)者新興的資本所有者和知識資本所有者群落，雖然具有潛在超越能力，但支配城市新精神成長所需要的財(cái)富資源上卻不占主導(dǎo)地位。城市巨額財(cái)富分配與城市精神成長錯(cuò)位導(dǎo)致了，中國城市新精神成長乏力。
    目前中國城市新精神成長的問題，不單純是一個(gè)城市文明建設(shè)的問題，而是一個(gè)如何在現(xiàn)有城市財(cái)富是構(gòu)成的平臺(tái)上，建立一個(gè)物質(zhì)與精神良性互動(dòng)、物質(zhì)文明與精神文明共生的城市新體系問題。目前中國城市存在財(cái)富分布結(jié)構(gòu)與精神成長的錯(cuò)位，不僅影響著城市新精神的成長，也間接影響著城市財(cái)富的增殖。中國的城市文明的建設(shè)，不僅面臨從表層文明向深層文明轉(zhuǎn)變之中，同時(shí)也面臨著從傳統(tǒng)的計(jì)劃式城市文明建設(shè)思路，向探索適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的城市文明建設(shè)的新思路轉(zhuǎn)變。
    長期以來，城市文明的建設(shè)之所以集中在物質(zhì)文明和市民的行為文明層次上，這恰恰符合城市文明建設(shè)和人們對城市文明由表及里的認(rèn)識邏輯。從與世俱進(jìn)的觀點(diǎn)來看時(shí)，開始正確的東西，并不意味著會(huì)永遠(yuǎn)會(huì)正確下去。目前，我國的城市文明建設(shè)，從表層文明建設(shè)起步，經(jīng)過一段時(shí)間后，面臨著一個(gè)走出原有的慣性思維，向深層文明建設(shè)轉(zhuǎn)變的問題。我們對目前存在的精神文明缺位城市文明建設(shè)現(xiàn)狀，進(jìn)行當(dāng)頭喝棒式批判，就是要使人們從慣性的思維、計(jì)劃式思維的覺醒中，來認(rèn)識21世紀(jì)中國城市文明建設(shè)的新問題和新任務(wù)。如果我們一直沿著表層文明建設(shè)的路子走下去，誤認(rèn)為現(xiàn)在我們建設(shè)城市文明就是城市文明的全部，那么我們未來的城市文明就有可能是缺乏精神內(nèi)核的病態(tài)文明。而且這種病癥在某些大城市已經(jīng)顯現(xiàn)。
                           2003年5月6日

老漢

老漢愚昧，到現(xiàn)在才搞清，
有很多人看到桐城現(xiàn)在叫桐城市，
便提出桐城城市精神。

真是不知道說什么好！

桐川

老漢，其實(shí)國外1萬人的地方就可能是城市了。有黃山松精神，為什么不能有桐城精神？或者說為什么不能有內(nèi)斂、深沉的龍眠山精神。

老漢

桐川:
老漢，其實(shí)國外1萬人的地方就可能是城市了。有黃山松精神，為什么不能有桐城精神？或者說為什么不能有內(nèi)斂、深沉的龍眠山精神。

可以提“桐城精神”，雖然多半也是形式主義。
但不能說成“桐城城市精神”。

桐川

倔老頭！

老漢

桐川:
倔老頭！

這樣隨便亂叫，
不是顯得我們文都無人么？

怎么能學(xué)著人家上海、大連叫“桐城城市精神”？
難道“桐城精神”和“桐城城市精神”真的是同義詞么？

難道不怕被人笑話么？

老漢

同安閑人:
所謂“城市精神”，也就是桐城精神，不會(huì)從中又要分離出什么鄉(xiāng)村精神。

不管怎么說，
桐城城市精神和桐城精神是完全不一樣的兩個(gè)概念，
不過，兩個(gè)都是扯蛋~�。�~！

朱懷鏡

國內(nèi)外若干城市的城市精神

2006年5月11日 10:05

一、國內(nèi)城市 　　1.香港精神：自強(qiáng)不息、能屈能伸、熊貓進(jìn)取、靈活應(yīng)變、刻苦耐勞、永不言敗 　　2.浙江精神：自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、勇于創(chuàng)新、講求實(shí)際 　　3.杭州精神：精致和諧、大氣開放 　　4.溫州精神：*自強(qiáng)不息、自主改革、自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、自求發(fā)展(1993年) 　　*敢為天下先，特別能創(chuàng)業(yè)(1998) 　　*既能當(dāng)老板，又能睡地板(溫州民間) 　　5.深圳精神：開拓創(chuàng)新、誠信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn) 　　6.南京精神：開明開放、誠樸誠信、博愛博雅、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新 　　7.延安精神：堅(jiān)定正確的政治方向，實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 　　8.重慶精神：不屈不撓、勇于開拓 　　9.大慶精神：為國爭光、為民族爭氣的愛國主義精神，獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，講求科學(xué)、“三老四嚴(yán)”的求實(shí)精神，胸懷全局、為國分憂的奉獻(xiàn)精神 　　10.大連精神：永不言敗、求實(shí)創(chuàng)新、知難而上 　　11.蘇州精神：團(tuán)結(jié)、拼搏、務(wù)實(shí)、爭先 　　12.昆山精神：解放思想、改革開放、敢闖敢試、真抓機(jī)遇 　　13.吉林精神：同舟共濟(jì)、激流勇進(jìn) 　　14.荊州精神：篳路藍(lán)縷、和衷共濟(jì)、勵(lì)精圖治、發(fā)憤圖強(qiáng) 　　15.井岡山精神：堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利 　　16.廣州精神：稻穗鮮花獻(xiàn)人民 　　17.張家港精神：團(tuán)結(jié)拼搏、負(fù)重奮進(jìn)、自加壓力、敢于爭先 　　18.武漢人形象：文明、寬容、剛毅、創(chuàng)新 　　二.國外城市 　　1.巴黎精神：巴黎是世界時(shí)尚之都、浪漫之都、服飾之都、歐洲文化之都、歐洲經(jīng)濟(jì)之都 　　2.紐約精神：高度的融合力、卓越的創(chuàng)造力、強(qiáng)烈的競爭意識、非凡的應(yīng)變力 　　3.東京精神：發(fā)揚(yáng)博愛的都市合作精神，把東京建成能為世界做出突出貢獻(xiàn)的新型城市 　　4.倫敦精神：歷史與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一、人和自然的和諧統(tǒng)一、堅(jiān)強(qiáng)不屈 　　5.新加坡精神：獨(dú)立民主、敬業(yè)樂群、重視群體、仁愛禮讓、廉潔奉公、勤儉刻苦、堅(jiān)毅不屈、樂觀進(jìn)取     6.韓國人形象：與眾共生的人、智慧的人、開明的人、勞動(dòng)的人