徽文化和桐城派，到底誰的影響更大些？

雪血風(fēng)仙子

太深奧
看不懂。

hzjs

半年來一次

不過你和樓主的觀點(diǎn)不同吧。
其實(shí)都言之有理。

確實(shí)說，是桐城后天不足，并非桐城無法和徽州比。

桐城人太翻筋，結(jié)果破壞了太多。

我到認(rèn)為徽文化多少和金錢相近，而桐城文化則和官宦相近。

徽州文化的主體字眼圍繞的是：商、精細(xì)、文氣、女子、貞潔、夢、江南、建筑、家業(yè)、財富、利

而桐城文化圍繞的字眼多是：文學(xué)、才氣、學(xué)術(shù)、仕途、進(jìn)士、宰相、名、官場、派。

桐川

作為中國三大地方顯學(xué)而言，徽文化是相當(dāng)厚重的，一點(diǎn)也不遜色于藏學(xué)和敦煌學(xué)。

但顯然不能因此就鄙薄桐城文化，有清一代，桐城文化的鋒芒甚至蓋住了徽文化。但如果長期比較起來，我們就相形見絀了。

tczy

呵呵 很有趣的話題,大家繼續(xù)討論

金神墩

呵呵，謝謝桐胞們的捧場！之所以想起這個話題，是偶然在一個論壇里，看到以竹山居士為代表的黃山市人，與人爭論：黃山當(dāng)前的發(fā)展，到底是以徽州統(tǒng)一為主，還是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主？黃山人并不領(lǐng)發(fā)那個貼子的樓主的好意，一味的強(qiáng)調(diào)徽州分裂帶來的危害，義憤不已。但是，他們又說不出個徽州之所以然出來。雖然這個貼子討論很熱烈，黃山人一篇接一篇地回，但從頭到尾，始終沒有看到他們談到什么要害之處。那個樓主就問了，試問徽文化能與桐城文化相提并論嗎？沒想到一個個噤若寒蟬，王顧左右而言他了。

　　 桐川的評點(diǎn)，自然是當(dāng)今人們的主流觀點(diǎn)。半年來一次先生，人生閱歷比我等豐富得多，文學(xué)修養(yǎng)深厚，他細(xì)膩筆下之徽州又一次感染了我。HZJS這位江南才子，了了數(shù)語，即將徽文化與桐城文化的相異之處點(diǎn)出，才智過人，在下打心眼里佩服得緊！

實(shí)際上，我于1998年春天去過一次徽州，與半年來一次先生一樣，行走在真正的徽風(fēng)徽韻里，流連于“五古”（古祠堂、古民居、古巷、古牌坊、古街）、“三雕”(木雕、石雕、磚雕)之間，心靈似乎也得到凈化�；貋砗蠛臀夷赣H說起，母親不識字，只是說，以前桐城也有不少牌坊、古廟的，只是解放后，尤其是文革期間，被損壞了，令我唏噓不已。至今想起，也許桐城處于江淮要沖，地勢開闊，基本無險灘高峰，故而破壞起來要比徽州容易得多。而徽州人煙稀少，地方偏僻，山險水急，受外界影響要少得多，破壞起來也不容易。但也并非保存得完美無缺，不少古建筑也慘遭文化大革命的破壞，只是發(fā)展黃山大旅游加快了相關(guān)文物的恢復(fù)而已。

談到徽文化的博大精深，這實(shí)際上也有桐城文化、乃至皖江文化、淮河文化的功勞。不知大家可注意到最近有一篇新聞，是說羅豪才（好象是全國政協(xié)副主席）來安徽考察徽文化，到了桐城。既然考察徽文化，那就直接去徽州好了，為什么要到桐城來呢？這里的徽文化，就不是狹義的徽州文化了，而是一個大概念。合肥有一個徽園，最近將桐城派單獨(dú)搞了個陳列館。我還看過中國旅游報最近有一篇文章，介紹人們?nèi)セ罩萋糜�，卻把桐城也放在一塊來講，不明就里的人看了，一定以為桐城也是徽州的了。偶然看到黃山湯口鎮(zhèn)這個地方搞的旅游發(fā)展規(guī)劃，其中有一段話是這樣說的：湯口位于黃山南大門，可充分利用其所屬的地域文化，即徽州文化作為“文化游”的主題�；罩菸幕瘍�(nèi)容廣泛，包含政治（明代理學(xué)思想），文學(xué)（桐城派文學(xué)），經(jīng)濟(jì)（徽商，紅頂商人胡雪巖等），藝術(shù)（黃山畫派）�？纯催@里，徽州人自己也在打桐城的主意，并不是安徽決策層有意識地搞一個大概念。

我個人認(rèn)為，徽文化的精髓，就是明代理學(xué)思想和徽商文化。當(dāng)然只是一己之見。所謂不人云亦云，這是桐城人自古崇尚的思想觀念�；罩萑苏f，“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟”，在哀婉、凄清之余，確實(shí)讓人感到，徽州本身并沒有成就多少名人高士，相反都是離開徽州而成就大業(yè)的。以徽商為例，從歷史看，徽商也是走出徽州，在上海、杭州、蘇州、揚(yáng)州這些地方發(fā)財?shù)�，揚(yáng)名的，沒有一個徽商是在徽州干出事業(yè)的。此外，說徽州是偉人故里，但這些偉人并不是在徽州成長的，而是離開徽州已經(jīng)有幾代了。徽州的文化遺存之所以多，與徽商為了光宗耀祖，回老家大量地置地蓋房，有很大關(guān)系。為了保住他們的那份家業(yè)，就一再宣場忠孝，所以徽州節(jié)婦多、牌坊多�，F(xiàn)在我們看到的徽派建筑，是有特色，是有價值，但其所包含的，不是開放和文明，而是封閉和沉淪。

相反，桐城文化兼容包蓄。大家知道，桐城文化的產(chǎn)生受徽文化（程朱理學(xué)）的影響甚深。這本身就是桐城文化開放的一個重要特征。桐城文化有清以來二三百年不倒，也說明桐城文化的凝聚力之強(qiáng)。清咸豐八年桐城派著名作家方宗誠在《桐城文錄序》中曾說: “桐城文學(xué)之興, 自唐曹夢征、宋李伯時兄弟, 以詩詞翰墨名播千載, 及明三百年科第、仕宦、名臣、循吏、忠節(jié)、儒林, 彪炳史志者不可勝書�！庇墒恰坝糁�久, 積之厚, 斯文之暢, 逮于我朝, 人文遂為海內(nèi)宗, 理勢然也”。

再看安徽的現(xiàn)狀，馬鞍山人吵著要加入南京，成為南京的一個區(qū)，徽州人則吵鬧著要加入浙江。安徽文化的離心力何以這樣強(qiáng)？就是因?yàn)椤盎罩菸幕�”�?shí)際上就是一種離心文化，只有離開安徽才能發(fā)展。而桐城文化相反，是一種凝聚力很強(qiáng)的中堅文化。桐城文化也是皖江文化的核心，是凝聚皖人的一面旗幟。其中最大的亮點(diǎn)就是桐城派文學(xué)，她秉承程朱道統(tǒng)，宗崇秦漢及八大家散文，別立門戶，自成一派。它以方苞倡導(dǎo)古文“義法”為標(biāo)志，始于康熙年間，中經(jīng)劉大櫆的拓展，到乾隆年間姚鼐時逐步興盛。關(guān)于桐城派，有專家認(rèn)為，桐城派“清澄無滓”、“元?dú)忭槙场�；有的專家認(rèn)為，桐城派創(chuàng)始人方苞的民本思想，對中后期作家“經(jīng)世致用”思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也是桐城派歷百年而不衰的主要原因之一。有的專家論述了姚鼐在文學(xué)理論上集大成的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他合“義理”、“考據(jù)”、“文章”為一的文學(xué)主張不但是對桐城文論的繼承和發(fā)展，也是對整個中國古代文論和文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。而張氏父子雙宰相的執(zhí)政理念，至今為中央黨校講授科學(xué)執(zhí)政能力的重要教材。

如何弘揚(yáng)安徽文化？確實(shí)是一件值得人們深入思考的話題。當(dāng)然這方面我研究甚少，只是講出了自己的一點(diǎn)想法，希望能引起大家的反思。不對的地方，還請大家教于我，就此謝過！

201

都是安徽遺產(chǎn)，我想還是不要厚此薄彼的好，打徽牌沒錯，挖掘桐城派也應(yīng)該，只是彼此各有所長且同屬安徽，應(yīng)該求共榮而非彼此打壓以顯貴。對于現(xiàn)在的繼承或者說發(fā)展，最主要的還是地方政府有所作為，在打造特色經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上大力宣傳和利用這些歷史資源。誠如半年兄所說，“桐城人，祖宗也曾經(jīng)給我們留下那么多的文化遺產(chǎn)，我們堅守了嗎？”每次返鄉(xiāng)看到那些滿目瘡痍的歷史遺跡，真是心悸。

值得注意的是今年來安徽有關(guān)部門已經(jīng)注意到了桐城文化及現(xiàn)象的重要性，一些文獻(xiàn)和文化研究部門如〈安徽通史〉，〈安徽旅游〉等已經(jīng)將桐城列為挖掘?qū)ο�，歷史劇〈父子宰相〉也有望在央視上映，再加上近年重新回溫的黃梅熱，桐城有望獲得更大更廣的表演舞臺。但是如何真的做到一直標(biāo)榜的“讓桐城走向世界，讓世界了解桐城”，個人覺得最最重要的還是要發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，如果沒有經(jīng)濟(jì)做后盾，再強(qiáng)的文化先鋒也是無米之炊、強(qiáng)駑之末。但是令人失望的是改革開放以來，桐城承襲了一些小城市的固疾，在發(fā)展上固步自封且官僚主義嚴(yán)重，只顧著躺在祖宗的功勞簿上撈政績而忽視了最根本和實(shí)在的地方建設(shè)與發(fā)展，從而導(dǎo)致了現(xiàn)在旅游業(yè)落后，文化不振，經(jīng)濟(jì)單薄的局面，已漸漸被兄弟城市趕超甚至被人遺忘。

桐城有太多輝煌的過去和人才，但是為什么迄今仍然掙扎在歷史與現(xiàn)代的邊緣，一邊緬懷過去不服人后，一邊無所作為漸行漸遠(yuǎn)，我們真的應(yīng)該捫心自問是不是確實(shí)繼承過祖上的遺產(chǎn)與他們的精神氣質(zhì)，是否真的下功夫去研究開發(fā)過它們，又是否像不遠(yuǎn)的歷史中那樣走在時代的前列。只是嘴上說，心里念是沒有任何用處的，君不見沒落的文化之都比比皆是嗎？歷史并不能帶給我們?nèi)魏渭鹊美�益，相反我們�?yīng)該負(fù)重前行。

桐川

以過去的輝煌為動力,負(fù)重前行!

桐城人當(dāng)自強(qiáng)

桐子

安徽某些官僚喋喋不休地談“徽商文化”，談徽商的歷史輝煌，這有必要嗎。從歷史看，徽商也是走出徽州，在上海、杭州、蘇州、揚(yáng)州這些地方發(fā)財?shù)模瑩P(yáng)名的，沒有一個徽商是在徽州干出事業(yè)的�；丈痰臎]落，徽商的最大失敗，就是光宗耀祖，回老家置地蓋房，沒有徹底脫離徽州�，F(xiàn)在我們看到的徽派建筑，是有特色，是有價值，但其所包含的，不是開放和文明，而是封閉和沉淪�；罩莩隽嗽S多名人，值得驕傲，“徽商現(xiàn)象”確實(shí)值得研究，但是，把“徽商文化”上升到振興安徽的“徽文化”，就顯得太沒有遠(yuǎn)見了。

桐子

[size=4]中國文學(xué)史上最大的散文流派“桐城派”
（改編）

　　文化是政治、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。一定的政治、經(jīng)濟(jì)作用于文化, 加上當(dāng)?shù)氐牡乩�、歷史背景和文化傳統(tǒng)的影響, 又使文化深深打上地域的烙印。
　　
　　桐城早在春秋時期就是桐國的國都, 為安徽境內(nèi)16 個爵國之一。桐城的先民曾在這里篳路藍(lán)縷,開伐山林, 繁衍生息, 奠定了桐城文化的基礎(chǔ)。秦至唐代中葉, 這里又相繼為舒縣、樅陽縣、陰安縣、呂亭左縣和同安縣, 至唐至德二年(757 年) 始稱桐城縣, 其后一直為縣治的治所。
　　
　　桐城之筑, 始于隋代, 時為同安城, 唐遷城于龍眠, 元復(fù)筑城于蔣家山南。明在這里建巡檢司、置呂亭驛, 開鑿?fù)┣? 創(chuàng)辦最早的桐溪書院和名媛詩社。到清乾隆四十二年(1777 年) 姚鼐正式打出“桐城派”的旗號, 桐城名聲大震。從地理上看, 桐城恰好地處皖中, 接江趨淮,“抵天柱而枕龍眠, 牽大江而引樅川”, 在水之隈, 山之坳, 群山逶迤, 溪水瀠洄。加之河埠陸驛, 車水馬龍, 自古有“七省通衢”之稱, 環(huán)境十分優(yōu)越。桐城名人戴名世說: “江北之山,蜿蜒磅礴, 連亙數(shù)州, 其奇?zhèn)バ沱惤^特之區(qū), 皆在吾縣�！庇墒堑仂`人杰, 翰墨飄香, 濃郁的書香氛圍催動著恢宏的文化景象和浩大的文化聲勢。尤其明清時期, 桐城重讀尚文, 曾以文化名邦著稱。據(jù)《桐城耆舊傳》載, 當(dāng)時“城里街衢曲巷, 夜半誦聲不絕, 鄉(xiāng)間竹林茅舍, 清晨弦歌瑯瑯”。兼之明初桐城地屬內(nèi), 易得風(fēng)氣之先, 縣人競相以讀書為進(jìn)取之所, 于是口
播筆耕, 教學(xué)相長, 彼此傳承, 學(xué)風(fēng)漸盛, 贏得了科舉上的極大成功。數(shù)百年間, 一邑之地中進(jìn)士者達(dá)240 人, 舉人640 人, 貢生509 人。
　　
　　桐城人極重課讀, 素以“窮不丟書”垂為家訓(xùn)。明中葉后, 即有部分名宦碩儒隱居桑梓, 傾心辦學(xué), 其中有兵部侍郎何唐棄官歸里, 首創(chuàng)講學(xué), 繼有童自澄設(shè)輔仁館, 趙組織陋巷會, 方學(xué)漸筑桐川會館。明末縣內(nèi)聚友結(jié)賢, 講學(xué)論政之風(fēng)更盛, 錢澄之、方以智、方文、孫臨等結(jié)有“澤園社”, 胡如　、方亨咸、吳道新、潘江等組織有多種文會。清代桐城派崛起, 其代表作家更是躬行力踐, 極力倡辦教育, 戴名世先祖及本人均以教館營生, 設(shè)帳授徒; 劉大　三世以教館為業(yè), 自己一生授徒數(shù)十年; 姚鼐先后主講揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院, 弟子遍及南方各省; 方東樹畢生誨迪后進(jìn), 孜孜不倦, 年八十卒于館中; 吳汝綸編知深州、冀州時, 以教育為先, 興辦書院, 親臨講壇, 晚年創(chuàng)辦桐城中學(xué), 以振興家鄉(xiāng)教育為己任。桐城的文人賢儒重教重讀, 地方官宦士紳亦積極捐資興學(xué),或設(shè)館授徒, 或延師傳弟, 或捐資建校, 形式不拘一格。明清時期縣內(nèi)已是私塾遍布, 學(xué)風(fēng)熏染, 書香四溢, 書院林立。單是書院全縣先后建有桐溪、龍山、桐陽、毓秀、培文、天城、豐樂、桐鄉(xiāng)、白鶴峰等近10 座, 有蒙館、經(jīng)館2000 余所。后雖經(jīng)改良, 創(chuàng)辦新學(xué), 學(xué)生亦多達(dá)11500 余人。清咸豐八年桐城派著名作家方宗誠在《桐城文錄序》中曾說: “桐城文學(xué)之興, 自唐曹夢征、宋李伯時兄弟, 以詩詞翰墨名播千載, 及明三百年科第、仕宦、名臣、循吏、忠節(jié)、儒林, 彪炳史志者不可勝書�！庇墒恰坝糁�久, 積之厚, 斯文之暢, 逮于我朝, 人文遂為海內(nèi)宗, 理勢然也”。這個論斷看來是合乎情理的。

　　從唐代桐城率先進(jìn)入文學(xué)史冊的著名詩人曹松算起，到明清時期桐城文風(fēng)興盛, 作家眾多, 卷帙浩繁, 經(jīng)、史、子、集汗牛充棟落墨, 張翰如、馬孟禎、方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)等一批經(jīng)學(xué)家, 他們著書立說, 研習(xí)訓(xùn)解, 詮發(fā)經(jīng)義, 闡述儒學(xué), 先后完成經(jīng)學(xué)著作34 種、508 卷, 為研究我國古代哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)積累了珍貴的資料。還有一批桐城文人大多以翰墨參與朝政, 對歷史、地理、方志的研究成果卓著, 出現(xiàn)了《明史》主修張廷玉、清《一統(tǒng)志》總裁方苞、清《廣西通志》總纂胡虔, 以及姚康、方澄之、馬教思、戴名世、方式濟(jì)、姚瑩、吳汝綸等大批史志作家, 先后完成史志著作38 種, 774 卷, 在一定程度上豐富了我國史志文化寶藏。又有一批桐城文人多崇尚經(jīng)世致用之學(xué), 在數(shù)學(xué)、天文、地理、醫(yī)藥、科技、藝術(shù)和研究中, 思想活躍, 內(nèi)容廣泛, 成果累累, 出現(xiàn)了方以智、馬懋功、方中通、方正珠、胡宗緒、方觀承、方東樹等一批著名的思想家、科學(xué)家和學(xué)者, 完成各種著作41 種、571 卷, 對推動我國明清時期的哲學(xué)、科技、醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了一定的作用。

　　特別是以桐城派為代表, 在全國聚集了多達(dá)1200 余人的龐大散文作家集團(tuán), 全縣能詩者達(dá)1000 余人, 有詩集傳世的多至600 余人。涌現(xiàn)了阮大鋮、方學(xué)漸、左光斗、方維儀、戴名世、方苞、劉大　、姚鼐等一批著名的作家, 撰著的文集達(dá)75 種, １004 卷, 其中有的被列為典范文章收入國內(nèi)各類學(xué)校的文科教材。

　　“五四”新文化運(yùn)動興起, 桐城派遭到抨擊, 一些有識之士紛紛轉(zhuǎn)向新學(xué), 涌現(xiàn)出吳芝瑛、方令孺、朱光潛等一批著名作家和學(xué)者, 發(fā)表、出版各類專著、專集、譯著150 余部。此外, “桐城文人多工書畫。”單是安徽博物館輯成的《安徽書畫家》一書, 就收錄有桐城歷代書畫家達(dá)136 人, 《中國畫家大辭典》、《歷代畫家匯傳》等收錄的桐城丹青高手有30 余人。他們中的許多作品形神畢肖, 場景恢宏, 被稱為“妙品”或“逸品”。

　　值得一提的是, 明代以來, 桐城先賢為全國各地共纂修各類志書二百余部, 其中不乏上乘之作。單是桐城派的方氏家族在方志撰著上就頗有成就。清雍正年間, 繼初祖方苞任《大清一統(tǒng)志》總裁, 纂成比較完善的全國性地方總志之后, 接著方拱乾又在康熙初年纂成黑龍江省第一部方志《絕域紀(jì)略》; 隨后其曾孫方式濟(jì)又撰成被譽(yù)為“黑龍江文化之祖”的《龍沙紀(jì)略》; 雍正六年(1728 年) , 方式濟(jì)之子方觀承赴齊齊哈爾省親, 又撰成足為“封疆增色”的《卜魁風(fēng)土記》等。在桐城派文人中, 還有姚鼐的《六安府志》, 陳焯的《安慶府志》, 劉大　的《歙縣志》, 馬其昶的《桐城耆舊傳》等。有的被推為“省志楷�！�, 有的被譽(yù)為“一代名志”。真是“竹帛傳真, 古風(fēng)盎然”。

　　　桐城文派源流特色。桐城是歷史文化名城，成為一定時期的文化中心, 不僅文化積沉豐富, 文化成果豐碩, 而且文化活動較多, 文人聚會頻繁, 有過歷史的輝煌時期。但是文化要形成流派, 必須具有一套相同的觀念和體系, 有開先河的巨擘, 有傳衣缽的巨子,有一個相當(dāng)規(guī)模的群體。桐城該派因其“主要代表人物方苞、劉大　、姚鼐均系桐城人, 故世人將他們和追隨他們的作家群稱為桐城派。桐城派秉承程、朱道統(tǒng), 宗崇秦漢及唐宋八大家散文, 別立門戶, 自成體系。它崛起于清康熙年間, 衰亡于民國初年, 前后綿延200余年, 先后麇集散文作家1200 余人, 創(chuàng)立了系統(tǒng)、豐富的散文理論, 留下了2000 余種傳世之作”。其規(guī)模之大, 時間之長, 影響之深，作為的我國最大的文學(xué)流派，影響之深遠(yuǎn)，無與倫比。

　 桐城派作為文派的面目出現(xiàn), 并在文壇造成聲勢, 是在姚鼐生活的乾嘉時期, 而它的奠基是在明末清初時期, 其先驅(qū)者是戴名世, 奠基人是方苞, 而劉大　是中堅, 姚鼐是集大成者。它大體經(jīng)歷了開創(chuàng)、興盛和末流三個時期。開創(chuàng)時期為康乾年間, 以戴名世、方苞、劉大　為代表人物, 他們的文學(xué)思想和創(chuàng)作實(shí)踐, 為桐城派的形成奠定了基礎(chǔ)。興盛時期為乾隆至道光年間, 這一時期以姚鼐為中心, 形成了一個強(qiáng)有力的作家集團(tuán)。末流時期為道光至民國初年, 這一時期的前期以曾門(國藩) “四大弟子”吳汝綸、張裕釗、黎庶昌、薛福成為代表, 后期以其遺裔馬其昶、姚瑩、姚永樸、姚永概等為代表, 但因西方思想學(xué)說的傳入, 民族矛盾和階級矛盾的尖銳復(fù)雜, 致使桐城派壁壘發(fā)生動搖, 直至最后衰亡。方苞首倡“義法”說, 劉大　發(fā)揮而成“神氣”說, 姚鼐調(diào)和相濟(jì)而成“義理、考據(jù)、辭章”說, 至最終由他全面、系統(tǒng)總結(jié)而成并將它推向全國的“神、理、氣、味、格、律、聲、色”與“陽剛陰柔”說, 致使桐城派的文學(xué)理論臻于完善, 由此構(gòu)成該文化圈內(nèi)普遍認(rèn)同的價值規(guī)范和行動準(zhǔn)則。
　
　　桐城派作品浩繁, 以文從字順, 清通馴整, 精嚴(yán)雅潔為特色。桐城籍主要作家戴名世等十余人先后編著的文集、全集、全書等440 卷, 以集中反映“一代文章正宗”的代表作品。其中在流派特色上, 有辭句精煉、間有卓識的論說之文; 有狀物傳神、生機(jī)盎然的游記之文; 有刻畫生動、情見于辭的傳狀之文; 有敘述扼要、流暢明晰的記事之文等。在藝術(shù)風(fēng)格上, 有“以道、法、辭并重, 精、氣、神合一”, 為文雄奇壯麗、簡潔樸實(shí)的戴名世; 有“以義法為宗”, 為文靜重博厚、繪形傳神的方苞; 有“以品藻音節(jié)為宗”, 為文恢宏壯闊、氣充勢足的劉大　; 有“以神韻為宗”, 為文舒徐卓犖、精微靜潔的姚鼐。在姚鼐之后, 還有“雄奇真切”的姚瑩, “縱橫曉暢”的劉開, “沉雄堅實(shí)”的方東樹, “恣肆老練”的吳汝綸, “思深辭婉”的馬其昶等等, 他們都形成了各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格, 以之匯合雄居于中國文壇的霸主地位。

　　文化遺存是歷史文化的直觀見證, 目前桐城全境（不含樅陽）已發(fā)現(xiàn)地面文物500 余處, 省、縣級重點(diǎn)文物保護(hù)單位30 個, 以及眾多的館藏實(shí)物和名勝景觀。主要表現(xiàn): 從新石器時期到清康熙年間的魯王墩、丁家沖、朱家墩、六兒城、呂亭左縣、峽石兵戍、和六尺巷等古遺址; 始建于元代的桐城文廟、紫來橋, 創(chuàng)建于清代的桐鄉(xiāng)書院、半山閣和縣城東大街的古建筑群; 漢代朝廷大司農(nóng)朱邑墓, 明代都司斷事方法墓, 大理寺卿孫晉墓, 監(jiān)年副使孫臨與兵部右侍郎楊文驄雙忠墓, 清代名臣張英、張廷玉墓, 桐城派著名作家戴名世、方東樹、戴鈞衡、姚瑩墓和辛亥革命烈士施從云墓等古墓葬; 披雪瀑、石門沖、椒子崖、繞云梯沖的摩崖石刻, 天臺令方公神道碑、桐鄉(xiāng)書院記碑、明監(jiān)察御史盛儀墓表和汪氏宗祠碑刻等古石刻;明左都御史左光斗故居、畫家姚元之舊館, 清大學(xué)者方以智的瀟灑園、方宗誠的九間藏書樓和近代民主革命斗士吳越的故居等; 桐舒廬邊區(qū)蘇維埃政府、二野渡江司令部、倪樓農(nóng)會等舊址以及桐城烈士塔等革命紀(jì)念地。1984 年桐城博物館建立后, 已收有館藏文物1000 余件。從記述中可以看出桐城有通體光潤、鋒刃犀利的古人類石器, 有造型典雅、工藝精湛的銅器, 有形象別致, 紋飾清晰的各種陶器和瓷器, 其中不乏名品和精品。這里有桐城派“方氏五代遺書”、“方以智草書立軸”、“方貞觀行楷中堂”、“姚鼐對聯(lián)扇面”、“姚元之花卉吊屏”、“方東樹寒崖獨(dú)往圖”等手卷、畫卷和拓片, 以彰人文之盛。

　　此外桐城名勝景觀甚多, 距縣城不遠(yuǎn)有龍眠山, 峰奇嶺峻, 鐘靈毓秀, 這里昔有北宋繪畫大師李公麟息身林泉的龍眠山莊, 有明大司馬孫魯山的別業(yè)椒園, 有清大學(xué)士張英的賜金園等, 舊跡依稀, 風(fēng)光宜人。在縣西北有卷巖飛練、跌珠濺玉的飛雪瀑; 有半壁排空、石放流泉的石門沖; 有壑深水秀、竹翠林幽的小龍山; 有峭崖陡壁、飛流滾潭的碾玉峽。此外, 縣東北還有三國東吳魯肅的試劍石和寄母山, 有清澈見底、常年不竭的洞賓泉等。這些風(fēng)景名勝與瑰麗的文化遺存珠聯(lián)壁合, 相得益彰, 無不閃耀著桐城歷史文化的光輝, 無不記錄著桐城歷史前進(jìn)的腳步。

　　桐城古今人才眾多, 精英輩出。清桐城學(xué)者馬其昶在《桐城耆舊傳》自序中曾說, 他“廣征載籍, 會集舊聞, 述邑先正遺事, 自前明以迄近世, 為專篇及互見者凡九百余人”。又說桐城“一縣之地, 遠(yuǎn)不出數(shù)百里外, 而上自名卿碩輔, 以逮其儒忠之彥, *行不一, 要皆特立于一時”�？梢娡┏堑那嗌叫闼�孕育著眾多的人才俊杰, 薈萃著無數(shù)名流大家。除享有盛名的曹松、李公麟、左光斗、阮大鋮、張英、張廷玉、方式濟(jì)、方觀承、吳芝瑛、吳越、方令孺、朱光潛、嚴(yán)鳳英外, 還有桐城派“三祖”方苞、劉大　、姚鼐和著名作家、文論家方東樹、劉開、姚瑩、戴鈞衡、方宗誠、徐宗亮、吳汝綸、馬其昶、姚永樸、陳澹然。還有以數(shù)學(xué)、天文、水利、醫(yī)藥、科技等名世的方以智、胡瓚、方中通、胡宗緒、余霖等．他們或以文章著述播名, 或以氣節(jié)道德著世, 或以科學(xué)技術(shù)享譽(yù), 或以名臣顯宦賜祭, 或以武功驍將注目, 或以表演藝術(shù)稱絕, 一如黃鶯爭樹, 星漢燦爛, 光彩奪目。正如方宗誠在《桐城文錄》序中所其一云: “桐城好, 理學(xué)緬先賢。衣冠海內(nèi)瞻師范, 著述儒林有秘傳。風(fēng)雅古龍眠。”而“桐城文章甲天下, 冠蓋滿京華”, 則是桐城歷史文化的真實(shí)寫照。

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