桐城傳說

童中

[quote]原文由 [B]野百合[/B] 發(fā)表:
HOHO~~~，

以前中學(xué)時(shí)有發(fā)過《可愛的桐城》和《錦繡安徽桐城篇》，

那上面好詳細(xì)的說
[/quote]------------------------------------
我們讀中學(xué)時(shí)還沒有哦.

桐川

作者為廬江人！

野百合

HOHO~~~，

以前中學(xué)時(shí)有發(fā)過《可愛的桐城》和《錦繡安徽桐城篇》，

那上面好詳細(xì)的說

童中

作者是否桐城人,對(duì)桐城的民間傳說如此感興趣.如不是那更好了,說明桐城的傳說走出了桐城.

快雨堂

傳說包括神話和民間故事兩種形式，傳說以其獨(dú)有的藝術(shù)形式在個(gè)文化體系中占據(jù)相當(dāng)重要的位置。它土生土長(zhǎng)，源于人民群眾中進(jìn)行著加工，使其凝煉與升華，從而膾炙人口。許多傳說在各地家喻戶曉，充滿了人民群眾質(zhì)樸的智慧和鮮明的愛憎，同時(shí)也表現(xiàn)了廣大人民群眾的恢諧和幽默。傳說作為“正宗”文學(xué)的補(bǔ)充，它具有通俗性、可讀性和欣賞性；由于流傳深廣，因而也具備一定的藝術(shù)性。許多傳說對(duì)自然對(duì)社會(huì)對(duì)人生作了通俗的解釋，它猶如歷史教科書告誡人們勿忘過去，又似哲學(xué)大師對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行深刻的剖析，更似道德天平幫助人們識(shí)別真善美與假丑惡。本文試圖從三個(gè)方面來探討傳說的社會(huì)價(jià)值，即傳說的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美欣賞價(jià)值和使用價(jià)值。

一、傳說的認(rèn)識(shí)價(jià)值　　馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中這樣說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力支配自然力，把自然力加以形象化�！薄耙簿褪且呀�(jīng)通過人民的幻想用一種不自然的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”①。馬克思認(rèn)為神話是對(duì)自然和社會(huì)有關(guān)現(xiàn)象的幻想式解釋，它是運(yùn)用藝術(shù)加工的方式表現(xiàn)藝術(shù)加工的方式表現(xiàn)自然和社會(huì)形式本身。神話屬于傳說的一種形式，因此，馬克思對(duì)神話的解釋也適用于傳統(tǒng)，傳說就是用藝術(shù)的形式表現(xiàn)自然和社會(huì)，通過傳說我們可以重新認(rèn)識(shí)產(chǎn)生傳說的那個(gè)的自然和社會(huì)�！　�

首先2，通過傳說可以認(rèn)識(shí)過去，了解歷史，傳說是遠(yuǎn)古歷史的產(chǎn)物，盡管時(shí)代久遠(yuǎn)，且是口頭流傳并經(jīng)過了人民群眾的加工改造，但其所反映的基本“史實(shí)”是未變的，我們可以透過它了解遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史變遷以及豐富的社會(huì)生活，請(qǐng)看下面?zhèn)髡f：　　

〖呂亭〗縣城東邊的呂亭，古稱張家崗，三國(guó)時(shí)東吳大將呂蒙曾來此扎營(yíng)建亭，故改名呂亭。呂蒙任東吳中郎將后，經(jīng)常率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，一次他從舒州往安慶進(jìn)發(fā)，過了北峽關(guān)，進(jìn)入張家崗，駐馬四望；北面青山逶迤，氣勢(shì)磅礴，南面原野廣袤，一碧萬頃，東接廬江、舒城，西通潛山、安慶，真乃屯兵養(yǎng)馬、布陣作戰(zhàn)的好地方。這一次他因軍務(wù)在身，只是嗟嘆一番，也就依依不舍地走了。赤壁之戰(zhàn)，他攆走曹軍以后，又一次來到張家崗，并就地安營(yíng)扎寨，修建起一座路邊長(zhǎng)亭，在長(zhǎng)亭下還鑿起一方泉水池。這一亭一池，后來都成為過往行人歇息、解渴的最好場(chǎng)所。人們?yōu)榱烁兄x呂大將軍，就將長(zhǎng)亭稱作“呂亭”泉池稱作 “呂泉”。100多年后，南北朝期間的宋武帝，也看重這個(gè)地方，在此設(shè)置了“呂亭左縣”，圍繞四周修起了一道城池。到了明朝，開國(guó)不久的朱元璋于洪武十五年（1383），又在這里設(shè)了驛站，稱“呂亭驛”。這樣，“呂亭”的名字，就載入地輿，世代相傳了�！　�

這則傳說，敘說的是“呂亭”的由來，這里涉及到真實(shí)的古建筑，以及有關(guān)的歷史人物和事件，其人其事是否絕對(duì)真實(shí)姑且不論，但它所反映的三國(guó)至明朝初年這一段呂亭的歷史，到現(xiàn)在人們還把它當(dāng)作事實(shí)，而“呂亭”的名字也延用至今，現(xiàn)在已成了桐城市的名鎮(zhèn)“呂亭鎮(zhèn)”。

[殺有凹和傳說]桐城市卅鋪鎮(zhèn)與王集交界的上凹地，人稱“殺人凹”相傳幾百年前，這里連年干旱，草根樹皮都被吃光。由于這一帶山凹既是交通要道又很偏僻，饑餓的人們夜晚都在這里堵截行人殺而食之。后來，社會(huì)不同了，“殺人凹”也建成陽光大道，它的名字成了歷史的紀(jì)念�！　∵@則傳說雖無年代可考，但從實(shí)地考察來看，它曾經(jīng)確實(shí)陰險(xiǎn)可怕，說它是個(gè)殺人之地不能讓人不信，而可斷定，這一帶過去曾是荒無人煙，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活于苦難的時(shí)代。殺人凹的名字及其傳說是歷史的見證，它時(shí)時(shí)提醒人們勿忘過去，記住歷史，珍惜當(dāng)今的美好生活�！　�

其次，通過傳說可認(rèn)識(shí)自然，了解人文景觀。有許多傳說是對(duì)大自然的形成所作的形象化的解釋，它提示奇異自然的來龍去脈，用幻想的方式說明自然的形成原因，它常帶有神話色彩，它是人們對(duì)自然的不理解未認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，但直到現(xiàn)在還有許多 傳說仍繼續(xù)對(duì)自然作著解釋。正是有了這些解釋，加深了人們對(duì)自然景觀作出正確的科學(xué)的理解�！　�

[大橫山的傳說]秦滅六國(guó)之后，發(fā)動(dòng)幾十萬民工修筑萬里長(zhǎng)城，觀音大士紀(jì)民工服役之苦，便在他們的工具上系上一根“一縷千斤”的紅絲線，民工頓覺千斤重?fù)?dān)輕如鴻毛，監(jiān)工發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密，報(bào)告了秦始皇。秦始皇一想，一根紅線有那么的神力，若聚成絲鞭，定可移山。恰此時(shí)，有大臣報(bào)長(zhǎng)江水猛漲，沖開樅陽口，涌入菜子湖，良田被淹，黎民遭殃。秦始皇于是下令收繳收繳紅線，編成絲鞭，移山堵口，始皇一鞭在手，在龍眠山中尋出一座不高的小山，揚(yáng)鞭一抽，天搖地動(dòng)，山峰拔地而起，直朝樅陽口飛去，觀音菩薩聽到響聲，到天庭朝下界一看，大驚失色，她知道此次雖然堵住江水倒灌，但后患無窮，日后若這一帶山洪暴發(fā)，泄口被堵，原來的桐國(guó)將成汪洋大海，便趕緊長(zhǎng)袖一拂，用假鞭換掉了真鞭，即刻轟的一聲，山峰便橫落在練潭的西北邊。這就是如今的大橫山。如今山脊上還有三道深溝，那就是秦始皇當(dāng)今趕山留下的鞭痕�！　�

這則傳說將神人合一，將大橫山的自然景觀與修筑萬里長(zhǎng)城這一起初的歷史事件聯(lián)系起來，把大橫山的形成原因說明得很神奇，使人們對(duì)此有了形象化的認(rèn)識(shí)，讓人讀來倍感真實(shí)可信�！　�

[望兒尖的傳說] “望兒尖”地處桐城、潛山和太湖三縣交界處，它是這一帶群山中的最高峰。相傳很久以前，天下大亂，有位母親帶著在這一帶逃荒。兵荒馬亂中，母子被沖散。母親思念兒子，最后她用盡全力爬上了最高峰，想看兒子。母親在頂峰上只望到三方就再也不動(dòng)了，至今仍立在那里盼望。從此，這主峰就叫“望兒尖”從母親望過的三方看“望兒尖”從母親望過的三方看“望兒尖”，形態(tài)各有不同。從桐城看像“筆尖”，因此桐城出文人；從潛山看像“篾刀”，從太湖看像“鐵砧”，所以潛山出篾匠，太湖出鐵匠。這是母親盼望兒子能有出息，是母親對(duì)兒子的期望。　　

這則傳說將自然界的景觀與人文歷史相結(jié)合，將自然界的景象與三縣人民群眾的文化智慧與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系，解釋雖然缺乏科學(xué)依據(jù)，卻符合和附會(huì)一定的歷史與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)�！　�

再次，通過傳說可以認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解民俗。藝術(shù)來源于社會(huì)生活。傳說作為藝術(shù)的一個(gè)門類，它的內(nèi)容同樣是社會(huì)生活的反映。由于傳說貼進(jìn)生活，貼進(jìn)社會(huì)。所以我們透過傳說則能較深地認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解不同社會(huì)階段各地不同的風(fēng)土人情以及民俗習(xí)慣。　　

端午節(jié)是中國(guó)人民的傳統(tǒng)節(jié)日，在長(zhǎng)江流域，人們每年在這一天包棕子投入長(zhǎng)江，并舉行龍舟賽。這一民俗是由屈原投江的傳說流傳而來，相傳兩千多年前，屈原因愛國(guó)進(jìn)諫而流放，心懷大志無處圖報(bào)，又目睹國(guó)破民難，對(duì)前途絕望，于是在農(nóng)歷初五投江自殺，后尸體被神魚馱回，鄉(xiāng)人為感謝神魚投喂粽子，思念屈原。端午節(jié)由此而來，它實(shí)際上是人們對(duì)屈原的紀(jì)念。為此表達(dá)人們對(duì)這位偉大的尊敬與懷念�！�

　 在桐城市，農(nóng)歷正月初二是個(gè)祭日。這天若上一年誰家死了人，其親鄰則去拜望，以致對(duì)死者的悼念及對(duì)其家屬的問候。臘月二十四有過小年的習(xí)俗，這天晚上，一家人擺好祭品，上好香燭接回祖先，祈禱祖先保佑家人來年平安。這兩個(gè)習(xí)俗都與一定的傳說相關(guān)，可見，在各地有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，而每一風(fēng)俗的形成都有具體的原因。這些原因都只是由傳說的形式來解釋。故而，通過傳說可了解的民俗。

快雨堂

二、傳說的審美欣賞價(jià)值　　

能流傳至今且為廣大人民所熟知的傳說，都是經(jīng)歷了世代人民的加工錘煉、為人們樂于傳揚(yáng)的傳說精品。在平些傳說里面寄予了人民群眾對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)美好生活及未來的乞盼與追求，人民群眾的愛憎情感，對(duì)真善美與假惡丑的揚(yáng)懲皆溢于傳說的字里行間。其情節(jié)簡(jiǎn)單，語言通俗且幽默詼諧，熔喜笑怒罵于一爐，集天地萬物于一體，清新淡泊， 如數(shù)家珍，讓人識(shí)后生疑，疑后生感，感后生情。反復(fù)揣摩，意味淺近而余韻悠長(zhǎng)，無盡的深思凝聚于人們對(duì)傳說的欣賞之中，在傳說中，人們寄予了美的愿望與理想，注入了執(zhí)著的追求美的情感。它不管是口頭的還是書面的，都恰似水墨丹青，能給人美的愉悅。無論是傳說的內(nèi)容，還是它的故事情節(jié)都能給我們提供美欣賞的價(jià)值�！　�

首先，傳說作為“g正宗”文學(xué)補(bǔ)充，其總體價(jià)值雖不如所謂的“正宗”文學(xué)，但傳說所表現(xiàn)的內(nèi)容包羅萬象，涉及自然和社會(huì)的方方面面，它們或解釋自然現(xiàn)象，或表現(xiàn)自然力之偉大，或歌頌人對(duì)自然力的征服，或揭示人生的真諦，或反映社會(huì)之面貌，這些傳說，以其豐富的內(nèi)容影響一代又一代的人民，讓人們從中感悟人生，感悟社會(huì)，了解并認(rèn)識(shí)自然，人們喜歡它，傳頌它。正基于此，傳說的內(nèi)容為我們提供了無窮無盡的審美欣賞的素材，讓我們從傳統(tǒng)中感受精神的愉悅，受到美的熏陶，得到心境和心靈的凈化�！�

　[婆媳塘傳說]在桐城縣城南七里處，有兩口相聯(lián)的水塘，稱婆媳塘。婆塘居上終年渾濁，媳塘在下四季水清見底，相傳很久以前，兩塘并無區(qū)別，這附近有戶人家，婆媳都是孀婦，媳婦勤勞善良作風(fēng)正派；婆婆風(fēng)騷懶惰。一天婆婆與一野漢偷情，被媳婦沖散，婆婆懷恨在心，偷來媳婦繡花手帕塞于野漢，并揚(yáng)言媳婦偷漢子，媳婦找戶宗評(píng)理，戶宗不聽媳婦訴說，反而給她加上了“不貞”、“不孝”兩項(xiàng)罪名，媳婦哪能受得了平不白之冤。一天，她面對(duì)鄉(xiāng)親，指著身邊的一口塘說：“奴家冤屈只有它最清楚，奴死后塘水由濁變清，以證明奴家清白之身�！闭f完縱身跳入塘中，鄉(xiāng)親欲救已遲，果然不到一柱香工夫，塘水清流見底，婆婆從此被鄉(xiāng)鄰罵得不敢出門。頭不敢抬，那些野漢子也不敢再登她門，她覺得活著比死還要難受。于是來到另一塘邊，祈禱上天保佑她死后塘水變清�？伤�沉入的那口塘反而變得更濁�！　�

這則傳說涉及的是婆媳的關(guān)系問題，倫理道理問題。婆媳關(guān)系的處理一直是幾千年來家庭關(guān)系和道德關(guān)系的難題中，傳說盡管從迷信角度來表現(xiàn)主題，而真善美在與假惡丑的較量中取勝，永恒的主題，樸素的情境，讓我們從中得到一些感悟，來重新審視自己的道德修養(yǎng)，從而滌洗靈魂�！　�

[仙姑井的傳說]唐代，大同禪師來龍眠山修煉，深谷中跑來一只梅花母鹿，終日伴隨禪師，如影隨形，不知過了幾多年月，母鹿忽然產(chǎn)下一肉球，里面鉆出一幼女。仙僧收留身邊撫養(yǎng)。幼女十二三歲時(shí)，不甘出門寂寞，來到民間與牧童玩耍，一次被大同禪師發(fā)現(xiàn)，立即逐她下山。她被迫離開山門后，縣城（桐城）柴巷口一個(gè)姓何的人家收留了她。仙姑長(zhǎng)到十七、八歲，漂亮無比。何家想把她嫁出去賺一筆厚禮，她死活不依。何家沒法，打發(fā)她住進(jìn)過道口的一間破房里，她凝視屋外，昔日的牧童，如今都成了饑?yán)У牟穹颍�心想佛本�?jì)世為懷，眼前民生受難，卻不能拯救，豈不有悖佛德？因而閉目誦經(jīng)，就地涅 ，為民生祈禱。于是在她圓寂的那塊地面，涌出清泉，泉水芬芳清洌，行人飲上一口，只覺肩上的擔(dān)子輕了份量，腳力倍增。于是，他們捐錢圈井，旁邊修了一座仙姑廟。古往今來，過往行人在仙姑井旁飲水解渴，心里總不忘仙姑救民濟(jì)世的功德�！�

　這則傳說敘說的是仙姑井的來歷，實(shí)際上這口井處于桐城市北面一小山坡中央，此處是桐城市的黃甲及舒城縣的曉天兩大山區(qū)進(jìn)入桐城市的必由之路，當(dāng)?shù)匕傩仗舨袢氤且话愣荚诖颂幙仕�休息，因此有了這樣的傳說。它表達(dá)了兩地勞動(dòng)人民渴望改造自然、減輕勞動(dòng)強(qiáng)度的愿望�！　�

名人，尤其是關(guān)于有名的文人的傳說是一種風(fēng)雅之趣。同時(shí)也表達(dá)了人民對(duì)文人的尊敬�！锻┏强h志》中《戴名世出對(duì)》就傳說了這樣的故事：戴名世與鄉(xiāng)鄰在良弼橋上納涼聊天，興味正濃時(shí)，有一使者來報(bào)知縣巡夜至此，要他們讓路。這對(duì)聯(lián)是“良弼橋上乘涼，涼到三更涼畢�！笔拐呋貓�(bào)知縣，知縣對(duì)對(duì)下聯(lián)，退而避之。又一次知縣出巡至呂亭驛，正逢天降大雨，只好在此下榻。半夜忽想起戴名的上聯(lián)，脫口而出：“呂亭驛中遇雨，雨至五鼓雨停�！彪S從一致恭維“對(duì)得工整！戴名世再也不敢為難老爺了。”

這則傳說，我們反復(fù)欣賞，便不難看出桐城人民熱愛文學(xué)是歷史已久的，上自官吏下至百姓都熱愛文學(xué)，尊重文人，尊重名人。它體現(xiàn)出桐城人民樸素的心靈之美。不僅傳說的內(nèi)容能為我們提供審美的素材，就是它那簡(jiǎn)單的情節(jié)，通俗不定型的語言也能讓我們得到某些美的愉悅。無論翻看或聽說什么樣的傳說，其情節(jié)簡(jiǎn)單明了，因果關(guān)系明晰自然，無人工雕琢之痕，它所體現(xiàn)的是一種質(zhì)樸美。傳說語言具有鄉(xiāng)土氣息，各地的方言、俚語，散見于傳說之中，閱讀欣賞它，使我們身臨其境，與傳說之人物熔為一體

快雨堂

三，傳說的使用價(jià)值

　　我們都知道，希臘神話具有不朽的魅力，其主要原因就在于后世的影響，它的眾多藝術(shù)提供素材，它是藝術(shù)的源。傳說同樣以它不朽的價(jià)值影響著我們的生活，在諸多的藝術(shù)及社會(huì)生活中正大量地借鑒傳說，從而創(chuàng)造出新的生活�！　�

首先，傳說的文藝創(chuàng)作提供素材。正如希臘神話一樣，后世的許多作家，藝術(shù)在自己的作品里，直接間接地借鑒了傳說的藝術(shù)成就，《女媧補(bǔ)天》是中國(guó)古代神話傳說，而《紅樓夢(mèng)》則是從這則傳說只是個(gè)引發(fā)而來，其原名《石頭記》即是佐證。《紅樓夢(mèng)》利用這則傳說只是個(gè)引子，若沒有女媧補(bǔ)天的傳說只剩下的一塊石頭，就不會(huì)有賈寶玉，沒有賈寶玉那么就不會(huì)有《紅樓夢(mèng)》�！端焉裼洝肥沁@樣一段關(guān)于董永的傳說：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。每逢一婦人曰：“愿為子妻”遂與之俱。主人謂永曰：“以錢與君矣�！庇涝唬骸懊删�之惠，父喪收藏，永雖小人，心欲服勤致力，以報(bào)厚德�！敝髟唬骸皨D人何能？”永曰：“能織”主曰：“必爾者，但令君婦為我織縑百匹�！庇谑怯榔逓橹魅思铱棧�十日而畢。女出門，謂永曰：“我天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳�！闭Z畢，凌空而去，不知所在，這段傳說就是后來《天仙配》的原本。如果說《紅樓夢(mèng)》只是利用傳說的話，那么《天仙配》則直接將傳說作為創(chuàng)作的素材，對(duì)它進(jìn)行想象，加工而進(jìn)行了新創(chuàng)造，從而體現(xiàn)了文學(xué)史上新的形象。就董永和七仙女的故事而言，它又構(gòu)成了新的傳說，人們通過想象將他們與宇宙進(jìn)行聯(lián)系，又產(chǎn)生了關(guān)于“天河”的傳說，是新的創(chuàng)造，具有新內(nèi)涵，新的意義，為我們提供了更新的審美欣賞的內(nèi)容。由織女聰慧平一點(diǎn)引發(fā)許多民俗，“七月七”成了中國(guó)人民各地共同的節(jié)日，這一天姑娘乞盼聰慧，小伙子乞求好運(yùn)。不僅在文學(xué)上傳說之提供素材，在其他藝術(shù)領(lǐng)域，諸如建筑、繪畫、雕塑、詩歌等，傳說同樣為它們提供藝術(shù)的素養(yǎng)�！�

　其次，傳說能藝術(shù)地反映自然，創(chuàng)造更新的審美境界。傳說中有相當(dāng)一部分瑟自然力有關(guān)，由于偉大的自然力，造就了許許多多讓人們無法理解的自然現(xiàn)象，在古人眼里，這些自然變化是那么神妙莫測(cè)：自然界的奇景觀，日月運(yùn)行，氣候變化。這些，他們無法理解，只能運(yùn)用想象加以推測(cè)，從而出現(xiàn)了許多美妙的神話傳說。如前文所敘的大橫山。望兒尖的傳說。自然界的奇景異觀往往都與一段美妙的傳說相聯(lián)系，因此，后人又根據(jù)這些傳說，創(chuàng)造更美更新的自然。桐城的岱鰲山有一段關(guān)于三凹口（大凹口、小凹口和揚(yáng)門山口）形成原因的傳說，當(dāng)今桐城人民對(duì)它進(jìn)行開發(fā)，對(duì)傳說的三個(gè)山口進(jìn)行開發(fā)，對(duì)傳說中的三個(gè)山口進(jìn)行藝術(shù)加工，并與當(dāng)代名人 朱光潛祖居相聯(lián)系，從而形成了岱鰲山旅游景點(diǎn)，既為人們創(chuàng)造了審美情境，又通過旅游取得經(jīng)濟(jì)上的效益�！　�

還有一部分傳說與社會(huì)人文有關(guān)，對(duì)它們進(jìn)行再創(chuàng)造則更有教育價(jià)值。桐城的“六尺巷”傳說家喻戶曉。相傳，清代大學(xué)士(宰相)張貢的府第與吳宅相鄰。吳姓蓋房欲占張家隙地，雙方發(fā)生糾紛，告到縣衙。相府家人遂馳書京都，張英閱罷，立即批詩寄回，詩曰：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇�！奔胰说迷�，旋即讓地三尺。吳姓深為感動(dòng)，也讓出三尺。于是便形成了一條六尺寬的巷道。六尺巷的故事至今傳為美談。1956年，中蘇關(guān)系惡化，毛澤東主席接見蘇聯(lián)駐華大使尤金時(shí)，曾吟此詩(《桐城縣志》第603頁)。這則傳說寓意深刻，張英的回詩讓人讀來意味深長(zhǎng)。張?jiān)紫鄰臍v史唯物主義出發(fā)，借秦始皇修筑萬里長(zhǎng)城人亡城存這一歷史事實(shí)，告誡家人借鑒歷史，和睦地處理好鄰里關(guān)系�，F(xiàn)存的“六尺巷”遺址位于桐城市榮軍院內(nèi)；經(jīng)過修建和加工，成了重點(diǎn)保護(hù)文物。全國(guó)各地不少人去欣賞這一遺跡，緬懷先人的博大胸懷�！傲�尺巷”也成了人們進(jìn)行思想教育的歷史教科書。因此，對(duì)“六尺巷”的再創(chuàng)造，其社會(huì)教育價(jià)值是無可估量的�！�

　再次，運(yùn)用傳說可以提高文藝作品的藝術(shù)魅力，升華作品的主題思想。藝術(shù)具有歷史繼承性，相互滲透性和彼此利用性。傳說作為文學(xué)的源，既為后世文學(xué)提供創(chuàng)作素材，又為一切藝術(shù)所利用，尤其在文學(xué)作品中運(yùn)用傳說可產(chǎn)生較高的藝術(shù)效果。在我們現(xiàn)當(dāng)代的作家作品中運(yùn)用了“美女峰”的傳說，他這樣寫到：“看到萬仞高峰之巔，有一細(xì)石聳立，如一人對(duì)江而望，那就是充滿神奇色彩的傳說的美女峰了。據(jù)說一個(gè)漁人在江中打魚，突遇狂風(fēng)暴雨，船覆滅頂，他的妻子抱著小孩從峰頂眺望，盼他回來，一天一天，一月一月，他終未回來，而她卻依然不顧晨昏，不顧風(fēng)雨，站在那等候著他------至今還在那兒等著他呢�！边@一傳說將現(xiàn)實(shí)歷史作比較，表現(xiàn)的是新中國(guó)人民改造自然的喜悅，同樣《天景山景物記》中的“ 少女湖 ”傳說，都表現(xiàn)了新社會(huì)新制度下人民的幸福美好生活來之不易。在秦牧的《土地》中，運(yùn)用了“重耳逃亡”的故事，并結(jié)合評(píng)論，這寶貴的土地，不事稼穡的剝削階級(jí)只知道想方設(shè)法地掠奪它，把它作為榨取勞動(dòng)者血汗的工具；親自在上面播種五谷的勞動(dòng)者，才真正對(duì)它懷著強(qiáng)烈的感情，把它當(dāng)作命根子，把它比喻哺育自己的母親，“它告訴人們珍惜土地，捍衛(wèi)每一寸國(guó)土”，從而揭示出全文的主旨。如何促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)？剪伯贊在《內(nèi)蒙訪古》中運(yùn)用了”昭君墓”的傳說，并結(jié)合了自己的理解，“ 在大青山腳下，只有一個(gè)古跡是永遠(yuǎn)不會(huì)廢棄的，那就是被稱為青冢的昭君墓。”據(jù)內(nèi)蒙的同志說，除青冢之外，在大青山南麓還有十幾個(gè)昭君墓�！睘槭裁磿�(huì)有這種現(xiàn)象，“因?yàn)樵趦?nèi)蒙人民的心目中，王昭君已經(jīng)不是一個(gè)人物，而是一個(gè)象征，一個(gè)民族友好的歷史紀(jì)念塔�！币粋�(gè)簡(jiǎn)單的傳說，幾句簡(jiǎn)短的評(píng)論，升華了“歌頌愛國(guó)精神，珍惜民族團(tuán)結(jié)的感情”。的主題。此外，我們?cè)谥袑W(xué)教材中還會(huì)發(fā)現(xiàn)，《香山紅葉》、《難老泉》、《雨中登泰山》等多篇文章運(yùn)用了傳說以升化作品主題，揭示文章主旨�！　�

傳說以其浩瀚的作品，神奇莫測(cè)的內(nèi)容影響著一代一代人。自古以來，人們傳播它，閱讀它，欣賞它，研究它。在傳說的研究領(lǐng)域，前人已取得了一定的成果。但相對(duì)于“ 正宗 ”文學(xué)而言，對(duì)傳說的研究還是不夠的，概括起來不外乎局限在傳說的搜集、整理歸類以及不同傳說的比較方面，各地基本上有傳說結(jié)集，這些方面取得的成就比較大，研究人員也比較多，而傳說的價(jià)值卻很少有人去涉及它，恰在這一點(diǎn)山，我以為研究的價(jià)值更大。就傳說的價(jià)值而言，它是多方面的，其內(nèi)容是寬泛的。對(duì)它的社會(huì)價(jià)值的研究，我們必須從歷史唯物主義出發(fā)，辯證地歷史地去析它，去其糟粕，取其精華，對(duì)那些迷信說法只不是當(dāng)時(shí)人們的一種精神依托。出發(fā)點(diǎn)是好的，但不是科學(xué)的，是無根據(jù)的。因此，我們研究傳說的社會(huì)價(jià)值，就要去認(rèn)識(shí)產(chǎn)生傳說的那個(gè)時(shí)代，把握它的內(nèi)容，理解它的涵義，從而達(dá)到借鑒傳說同，使用傳說，創(chuàng)造傳說的新的價(jià)值。

注釋：①《馬克思恩格斯選集》第二卷，第112-114頁。

②《桐城文化志》第19-20頁

③⑤⑦《中學(xué)語文教學(xué)》1990年第9期④《桐城縣志》第601-602頁⑥《桐城文化》第18-19頁

快雨堂

投子寺與仙姑井


2004年07月11日17:58深圳晚報(bào)


投子寺在桐城老城城北的投子山上。傳為三國(guó)魯肅與張遼大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗投子該寺廟而得名。唐代時(shí)香火鼎盛，有寺僧500余人，著名的大同禪師即住于此。大同禪師一脈東傳日本，成為日本佛教重要的一支�，F(xiàn)日本佛教界人士還常有來尋根問祖的。

桐城縣志記有這樣一則有趣的故事：“初，大同禪師每溲溺，有鹿來飲。鹿產(chǎn)肉球，裂開有女嬰，師收而育之。18歲，乃命下山，囑曰‘見柴輒止，遇何而棲’。至柴巷口何道人家，乃棲止�！�

后來的故事是，何道人無嗣，只老兩口，該女以院中井水造酒，為過路山民聊解饑渴，也為贍養(yǎng)老人。后得道成仙，即八仙中的何仙姑。那口井叫仙姑井，在今柴巷口出城進(jìn)山大道一側(cè)的一處山梁上，地勢(shì)很高。井水深不盈尺，卻是旋汲旋滿。即使苦旱之年，河、湖、池塘、周圍地勢(shì)低洼處的水井都干涸了，惟仙姑井依然“深不盈尺，旋汲旋滿”。

仙姑井井水甘洌，微有酒味。井旁常有一系有繩索的小木桶，供往來行人汲水解渴之用，不知何人所置。

快雨堂

桐城“棋盤石”的傳說

　　從前，黃甲山區(qū)望曹尖一帶無田可耕，無地可種。山民們只得以挑柴賣炭為生，度日艱難。

　　一天，兩個(gè)年輕后生在山腰砍柴，無意間，看見山頂有一塊彩色云朵，心下好奇，便想上去看個(gè)究竟。兩人遂你牽我拉，依藤攀巖，爬到山頂，只見山頂那塊巨石上面對(duì)面坐著兩位老漢，臉色一紅一白，正聚精會(huì)神地下棋。兩人沒有驚動(dòng)老者，便悄悄下山�；氐酱迩f，兩人將這奇遇說給人聽，一長(zhǎng)者認(rèn)為：那兩位老漢不是凡人，紅臉是南斗星，白臉是白斗星。并要年輕人明天再去，跪求仙翁治一治這里窮鄉(xiāng)僻壤。其中一年輕人滿口應(yīng)承。第二天天一亮他就動(dòng)身爬山，又是一路艱辛地到達(dá)山頂，兩位仙人仍在全神對(duì)奕。年輕人牢記長(zhǎng)輩囑咐不敢驚動(dòng)兩位，便悄悄跪在棋盤下方，用兩只手在石頭上撐著。兩仙棋逢對(duì)手，一時(shí)勝負(fù)難分。年輕人早已又饑又渴，遂撿起兩仙吃剩的桃核放進(jìn)口中，頓覺香氣撲鼻，神清氣爽。過了一會(huì)，他回頭一看，大吃一驚，不知什么時(shí)候，高山矮了半截，丘崗變得山青水秀，地熟田沃。

后來，望曹尖上的那塊巨石，人們稱之為棋盤石，至今石上仍留有兩仙下棋時(shí)的坐印和年輕人的跪跡。

（ 來源：中國(guó)桐城 ）

快雨堂

桐城“箱石山”的傳說

　　箱石山，位于桐城孔城鎮(zhèn)，西沿孔城河，北接桐梓山。山頂有一塊方形巨石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一只很大的箱子，故名。

相傳很早以前，當(dāng)?shù)赜幸粋�(gè)名叫周滿倉的大地主，收重租，放高利貸，殘酷地剝削貧苦百姓，將所得的不義之財(cái)窖藏地下，以備自己與子孫后代享用。為掩人耳目，他還偷偷地挖了一條地下坑道與地窖相通，以便搜刮更多的民膏民脂，窖藏其中。一日天色忽變，大雨傾盆。瞬間，周家住宅及窖藏處地形突變，流沙走石，積土成山。周滿倉及全部窖藏被深深地埋入地下，從遠(yuǎn)處飛來箱形巨石，鎮(zhèn)壓其上。

傳說雖不足信，但卻寄寓了人們對(duì)地主豪紳的憎恨之情和懲治邪惡的美好愿望。

（ 來源：中國(guó)桐城 ）