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- 2005-8-16
文都童生
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桐城掌故-----方苞因才脫禍
方苞因才脫禍
方苞與同邑戴名世交往甚密。他曾自言“從事朋游間頗得數(shù)人,其倜儻而不肯茍同于流俗者,則或庵王生(王源),潛虛宋生(戴名世)。"當(dāng)戴名世刊《南山集》時(shí),方苞欣然為之作序。康熙五十年(1711)《南山集》案發(fā),戴名世被處腰斬,方苞亦受株連被打入刑部大獄,初擬定為“立決"。但他認(rèn)為“朝聞道,夕死可也!"坦然自若,以待死之身,讀書(shū)著書(shū)不輟。大學(xué)士李光地,一向?qū)Ψ桨埔磦渲?當(dāng)其初入獄時(shí),即有心相救,又恐康熙帝正處盛怒之下,若竣言諫止,有觸怒天顏之虞。兩年后,事態(tài)稍平,一日,康熙帝嘆息汪汾〈系當(dāng)時(shí)古文名家〉病死,能為古文者甚少。李光地正一旁隨待,乘機(jī)進(jìn)言方苞能為古文,康熙帝說(shuō)“聯(lián)亦聞之",遂朱筆批示:
“戴名世案內(nèi)方苞學(xué)問(wèn)天下莫不聞,可召入南書(shū)房。"方苞因此免死出獄,編入漢中旗,后累官至禮部侍郎。清代文字獄至為酷烈,方苞能有驚無(wú)險(xiǎn)地死里逃生,度過(guò)大難,實(shí)在是因其名聞天下,才華超卓使然。
“國(guó)士,,劉大櫆落第劉大櫆〈1698一1779〉,字才甫,一字耕南,號(hào)海峰,桐城人。他出身詩(shī)書(shū)之家,祖、父均為秀才,幼從父讀,窮經(jīng)史,工詩(shī)文,清雍正四年初入京,邑人方苞“得其文",極為賞識(shí)。方苞文動(dòng)京師,飲譽(yù)海內(nèi)外,文壇學(xué)子推崇備至,后生以文求見(jiàn)者,從不輕易面許,獨(dú)賞識(shí)器重劉大櫆。他常與友道:“如方某何足算哉?邑生劉生乃國(guó)士耳。"欣然將其收歸門(mén)下,授以文章義法,劉氏文名因之日顯,每有所作,四方學(xué)子爭(zhēng)睹,均交口稱(chēng)贊。若干年后,歷城文士周永年驚呼:“昔有方待郎,今有劉先生,天下文章其出桐城乎!"“桐城派"之名蓋源于此。
清乾隆元年(1735),方苞力薦劉大櫆應(yīng)博學(xué)鴻詞科、適逢邑人張廷玉為閱卷主官。豈知廷玉內(nèi)舉避親,他雖對(duì)劉大櫆文才極為佩服,但為示其公正無(wú)私,遂將劉大櫆黯落。乾隆十五年,方苞再次|以經(jīng)學(xué)薦舉劉大櫆,但朝廷以大櫆年老為由,未予錄用。劉大櫆遂絕意仕途,以課徒著述為業(yè),這位名垂海內(nèi)外的一代文學(xué)宗師,雖無(wú)功名,卻以顯赫文名終其生。
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桐城掌故:方舟戲詩(shī)吐真情
方舟戲詩(shī)吐真情
清初,方苞以韓歐之才，成為一代文學(xué)宗師。殊不知,方苞幼時(shí),為其課讀啟蒙者,卻是他的兄長(zhǎng)方舟。只不過(guò)方舟以耕讀為業(yè),不涉遠(yuǎn)游,加之壯年而卒,故而文名未彰。
方舟(1665一1701),字百川,六歲能詩(shī),未及弱冠,已通五經(jīng)訓(xùn)義,綜合諸子百家,其后以時(shí)文(八股文)名天下,應(yīng)試學(xué)士爭(zhēng)相誦習(xí)。清代著名詩(shī)人龔自珍曾以方舟時(shí)文與吳偉業(yè)、宋大樽文作為自己“三別好”之一�？梢�(jiàn)方舟確有識(shí)見(jiàn)不凡之處。一日,桐城一茶肆里,有幾位外地文人評(píng)論天下文章,公推冠絕海內(nèi)者唯方苞一人而已。這時(shí),旁邊一位茶客冷哼一聲,似有不服之意。那幾位文人怒目相向,這人卻含笑吟出一首小詩(shī)來(lái)“天下文章數(shù)三江,三江文章屬敝鄉(xiāng)。敝鄉(xiāng)文章稱(chēng)舍弟,舍弟從我學(xué)文章。"客人驚問(wèn):“請(qǐng)問(wèn)令弟是何人?”答曰:“方苞”。那幾位客人趕忙站起,拱手長(zhǎng)揖：“海內(nèi)學(xué)者,要論德行、文章、經(jīng)術(shù)三者,首推令弟。今既受教于先生,可見(jiàn)先生文章方為天下之冠!"方舟連稱(chēng)“說(shuō)笑,說(shuō)笑”,飄然而去,觀者譽(yù)其有隱士之風(fēng)。
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桐城掌故:方文后酒歌詩(shī)
:方文后酒歌詩(shī)
方文(1612一1669),字爾止,號(hào)余山,桐城人,明天啟末年諸生。他幼時(shí)即顯露出不凡氣質(zhì)。有一年,朝廷重臣左光斗自京城歸鄉(xiāng)休假,方文之父大鉉因素與左公友善,即設(shè)家宴款待。酒至半酣,左公注意到大錢(qián)身側(cè)站立一位小男孩,正傾耳細(xì)聽(tīng),雙目流轉(zhuǎn),透著一股靈秀之氣。左公一問(wèn)才知是大鉉之子方文,年方八歲,便很有興趣地問(wèn)他所讀何書(shū),小方文恭謹(jǐn)?shù)卮鹪?“常讀杜詩(shī)。"左公又問(wèn):“能頌秋興否?"方文不慌不忙地答道:“能,請(qǐng)賜卮酒�！�(卮為古代一種酒器。)方文便手持一卮，放聲而歌,每歌一篇.就將卮中之酒仰頸而盡,再歌再飲,再飲再歌,音節(jié)慷慨激越,意態(tài)優(yōu)雅自然。左公見(jiàn)之,不由拍案叫絕,為老友得如此佳兒稱(chēng)幸,為故鄉(xiāng)出如此奇才欣喜。后方文果不負(fù)左公期望,振羽詩(shī)壇,名播四方,與方貞觀、方世舉并稱(chēng)“桐城三詩(shī)家”。
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桐城掌故:方東美險(xiǎn)除學(xué)籍
方東美險(xiǎn)除學(xué)籍
方東美(1899一1977),字殉,桐城縣城人,當(dāng)代著名教授,哲學(xué)家。他出生于書(shū)香世家,童年即酷嗜莊子書(shū)。民國(guó)5年(1916)從桐城中學(xué)畢業(yè)考入金陵大學(xué)攻讀哲學(xué)。在金陵大學(xué)這所教會(huì)學(xué)校里,上教堂做禮拜是件十分莊嚴(yán)神圣的活動(dòng)。但在方東美看來(lái),不啻為天賜的讀書(shū)良機(jī)。每次做禮拜時(shí),他都要夾帶些中國(guó)古典名著，乘人不注意,俯首閱讀。多年后,他還十分懷念這段時(shí)光,曾風(fēng)趣地對(duì)人說(shuō):“我的《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等古典小說(shuō),都是做禮拜的時(shí)候讀完的哩。"但此類(lèi)“地下活動(dòng)",嚴(yán)重違反教規(guī)校紀(jì),一經(jīng)發(fā)現(xiàn),嚴(yán)懲不貸。一次,方東美在做禮拜時(shí)又偷看小說(shuō),正入神間,卻被“生擒活捉”,書(shū)被沒(méi)收,人交學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)當(dāng)局發(fā)落。訓(xùn)導(dǎo)主任早已看不慣方東美天馬行空、鋒芒咄咄的作風(fēng),就想借此將他開(kāi)除。正在危急時(shí),一向賞識(shí)方東美的美籍哲學(xué)教授漢密爾頓仗義直言,為他說(shuō)情,方東美才得有驚無(wú)險(xiǎn)地渡過(guò)這場(chǎng)風(fēng)波。這一鬧,連校長(zhǎng)鮑爾溫也風(fēng)聞方東美大名,便很有興趣地召見(jiàn)了他,問(wèn)他對(duì)
方東美險(xiǎn)除學(xué)籍
方東美(1899一1977),字殉,桐城縣城人,當(dāng)代著名教授,哲學(xué)家。他出生于書(shū)香世家,童年即酷嗜莊子書(shū)。民國(guó)5年(1916)從桐城中學(xué)畢業(yè)考入金陵大學(xué)攻讀哲學(xué)。在金陵大學(xué)這所教會(huì)學(xué)校里,上教堂做禮拜是件十分莊嚴(yán)神圣的活動(dòng)。但在方東美看來(lái),不啻為天賜的讀書(shū)良機(jī)。每次做禮拜時(shí),他都要夾帶些中國(guó)古典名著，乘人不注意,俯首閱讀。多年后,他還十分懷念這段時(shí)光,曾風(fēng)趣地對(duì)人說(shuō):“我的《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等古典小說(shuō),都是做禮拜的時(shí)候讀完的哩。"但此類(lèi)“地下活動(dòng)",嚴(yán)重違反教規(guī)校紀(jì),一經(jīng)發(fā)現(xiàn),嚴(yán)懲不貸。一次,方東美在做禮拜時(shí)又偷看小說(shuō),正入神間,卻被“生擒活捉”,書(shū)被沒(méi)收,人交學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)當(dāng)局發(fā)落。訓(xùn)導(dǎo)主任早已看不慣方東美天馬行空、鋒芒咄咄的作風(fēng),就想借此將他開(kāi)除。正在危急時(shí),一向賞識(shí)方東美的美籍哲學(xué)教授漢密爾頓仗義直言,為他說(shuō)情,方東美才得有驚無(wú)險(xiǎn)地渡過(guò)這場(chǎng)風(fēng)波。這一鬧,連校長(zhǎng)鮑爾溫也風(fēng)聞方東美大名,便很有興趣地召見(jiàn)了他,問(wèn)他對(duì)學(xué)校有何意見(jiàn)。方東美面對(duì)校長(zhǎng)大人的垂詢(xún),依然不知自斂,直言相告:大學(xué)教育要有自己的精神,不能把教會(huì)傳教士訓(xùn)練班中的那一套搬到大學(xué)中來(lái),修道院可以大學(xué)化,但大學(xué)不可以修道院化。他還建議:金大應(yīng)該聘請(qǐng)一流學(xué)者來(lái)校任教,加強(qiáng)對(duì)中國(guó)歷史文化的教育等等。鮑爾溫肯定了方東美的意見(jiàn),金大的文史師資隨后得以加強(qiáng)。學(xué)校有何意見(jiàn)。方東美面對(duì)校長(zhǎng)大人的垂詢(xún),依然不知自斂,直言相告:大學(xué)教育要有自己的精神,不能把教會(huì)傳教士訓(xùn)練班中的那一套搬到大學(xué)中來(lái),修道院可以大學(xué)化,但大學(xué)不可以修道院化。他還建議:金大應(yīng)該聘請(qǐng)一流學(xué)者來(lái)校任教,加強(qiáng)對(duì)中國(guó)歷史文化的教育等等。鮑爾溫肯定了方東美的意見(jiàn),金大的文史師資隨后得以加強(qiáng)。
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桐城掌故:方東樹(shù)立論禁鴉片
方東樹(shù)立論禁鴉片
方東樹(shù)(1772一1851),字植之,晚號(hào)僅衛(wèi),清代桐城人。桐城派著名作家、文論家。清道光三年(1823),方東樹(shù)客居廣東.看到鴉片的危害,特地寫(xiě)了一篇題為《匡時(shí)正俗對(duì)》的奏折,主張堅(jiān)決抵制英商,嚴(yán)厲禁止鴉片,制裁英領(lǐng)事館，懲辦那些販毒、吸毒的達(dá)官貴人。但清廷腐敗無(wú)能,不敢采納方東樹(shù)的正確主張。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,國(guó)是日非,技降派甚囂塵上。此時(shí),方東樹(shù)年事已高,閑住鄉(xiāng)里。但朝廷的腐敗和鴉片煙的危害,使他痛心疾首,他用顫抖的雙手寫(xiě)下《病榻罪言》,仗義直言,痛斥投降派,懷念林則徐,主張堅(jiān)決抗英,指出英人入侵中國(guó),“不在近年之禁煙繳煙也。蓋由于不肖洋商之污辱自盅,各前督之姑息養(yǎng)癰,內(nèi)地*人之貪財(cái)賣(mài)國(guó),積弊久矣。"說(shuō)明在這種形勢(shì)下,求和絕無(wú)出路�！凹表氄J(rèn)真修武備,倡勇敢,鼓士氣,習(xí)弓矢,鎮(zhèn)靜以安百姓。朝廷誠(chéng)威誠(chéng)斷,諸將誠(chéng)勇誠(chéng)謀,必可轉(zhuǎn)敗為功。"其愛(ài)國(guó)憂民之心由此可見(jiàn)。
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桐城掌故:方觀承繪圖倡植棉
方觀承繪圖倡植棉
方觀承(1698一1768),字遐谷,號(hào)問(wèn)亭,又號(hào)宜田,清代名臣�？滴跄觊g,因同里戴名世《南山集》案發(fā),累及方門(mén),方觀承祖父方登峰、父方式濟(jì)均被革職流放至黑龍江。自此,方門(mén)家道中落。生活在社會(huì)底層的觀承,深知民間疾苦,關(guān)心農(nóng)事。雍正七年〈1722〉,方觀承的書(shū)法偶得清廷皇族平郡王福彭賞識(shí),遂人仕途,官至直隸總督。方觀承任直隸(今河北省)總督二十余載,勤于政事.尤為重視棉花生產(chǎn)。
方觀承認(rèn)為植棉“功同菽粟”，可“衣被同乎天下”，其棉籽可榨油,油渣可肥田,棉秸亦可為燃料。為推廣其地植棉,方觀承總結(jié)家鄉(xiāng)植棉經(jīng)驗(yàn),結(jié)合北方農(nóng)事、農(nóng)時(shí)特點(diǎn),悉心探索其地植棉之道。乾隆三十年,方觀承將自己多年研究所得,繪成棉花圖16幅,每圖配有文字說(shuō)明,詳細(xì)地介紹了棉花播種、管理、采摘,以及軋花、紡紗、織布等各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)和生產(chǎn)工藝。乾隆帝閱此圖說(shuō),備感興趣,遂于每圖說(shuō)之上賦詩(shī)一首,贊許觀承繪撰圖說(shuō)之功。方觀承《棉花圖說(shuō)》載入乾隆16首詩(shī),后經(jīng)重新修訂成冊(cè),名《御題棉花圖》。該書(shū)問(wèn)世使京畿之地植棉之風(fēng)大盛,并填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外棉作學(xué)圖譜的空白,為后人了解植棉史、紡織史留下了珍貴的資料。
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桐城掌故:方以智佛門(mén)治學(xué)
方以智佛門(mén)治學(xué)
方以智(1611一1670,字密之,號(hào)曼公,明末桐城人,崇禎十三年進(jìn)士,授翰林院檢討。李自成攻破北京后,他逃到南京,后輾轉(zhuǎn)嶺南,以賣(mài)藥為生。清順治七年〈1650〉清兵攻入廣西,方以智被捕。清帥馬蛟麟以錦袍置于左,刀劍列于右,逼他降清。但他毫不猶豫地選擇了刀劍。馬蛟麟為方以智正氣所震懾,親釋其縛,任其為僧。
方以智雖出世皈依佛門(mén),卻立志要在學(xué)術(shù)上率先奮起,“把古今中外的知識(shí)烹炮于一爐",鑄成科學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的體系,以“繼往開(kāi)來(lái),俾益后世"。在長(zhǎng)期的艱難困苦的出家生活中,他一邊理佛參禪,一邊云游廣東、廣西及江西各地,講學(xué)、著書(shū)不輟,成為十七世紀(jì)世界上罕有其匹的大家。他的一生,著作等身,“凡天文、禮樂(lè)、律數(shù)、聲韻、文學(xué)、書(shū)畫(huà)、醫(yī)藥、琴劍、技勇無(wú)不析其旨趣,名流海外”，其中大部分著作在深山古剎里完成的。他在中國(guó)首次提出“合二而一"的命題，多次揭示事物“對(duì)立統(tǒng)一"的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。所著《物理小識(shí)》,更是熔古今中外科學(xué)知識(shí)于一爐,其科學(xué)理論水平與西歐著名科學(xué)家相比毫不遜色。此外,他還著有《通雅》、《切韻源流》、《浮山文集》、《五言古詩(shī)》、《學(xué)易綱宗》、《藥地炮莊》、《醫(yī)學(xué)會(huì)通》等五十多種、百萬(wàn)余言的傳世之作。
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桐城掌故:方學(xué)漸講學(xué)桐川館
方學(xué)漸講學(xué)桐川館
方學(xué)漸,名達(dá)卿,明代桐城人,著名學(xué)者,萬(wàn)歷二十六年〈1598〉貢生。他的老師張甑山很器重他,向主考官推薦他去應(yīng)試,但他避而不就,并說(shuō):“通過(guò)私人關(guān)系去謀取功名,我寧可什么頭銜都不要。"因此很受人們的敬重,后與鄒東郭、呂新吾、馮少墟、顧涇陽(yáng)、高景逸等著名學(xué)者交往甚密,共同研究學(xué)問(wèn),并以布衣身份,講經(jīng)授教二十年。晚年,他回到故鄉(xiāng),籌募資金在縣城北門(mén)創(chuàng)辦了桐川會(huì)館。桐川會(huì)館紅樓白墻,環(huán)境幽雅,是遠(yuǎn)近聞名的高等書(shū)院。方學(xué)漸主講性善之旨,經(jīng)世之道,抨擊那些空幻虛偽的學(xué)說(shuō)。一時(shí),名流蕓萃,學(xué)者如云,文風(fēng)大盛。這是繼何唐歸里講學(xué)之后,又一個(gè)大學(xué)者對(duì)桑梓文化教育事業(yè)的開(kāi)拓和貢獻(xiàn)
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桐城掌故:方于谷痛挽賢妻
方于谷痛挽賢妻
清乾隆年間,桐城有位叫方于谷的詩(shī)人,終生清貧自守,結(jié)廬于龍山之幽,自稱(chēng)“有修竹,有梅花,好辦百年供養(yǎng);不山村,不臺(tái)閣,自成一種文章”,何其飄逸達(dá)觀!然而,“瀟灑的背后是淚水在流”。
方于谷一生與貧窮為伍,幸有賢妻與他相濡以沫,同甘共苦,倒也安貧若素。但命運(yùn)對(duì)他非常不公,剛到中年,妻子就猝然離世。這一打擊對(duì)方于谷來(lái)說(shuō),不啻晴天霹靂。他向無(wú)恒產(chǎn),結(jié)發(fā)妻子是他唯一的安慰與寄托,白天為他洗衣漿衫,夜來(lái)同他蕓窗共讀,雖是貧*夫妻,卻也其樂(lè)融融。如今,世界上他最親愛(ài)的人去了,方于谷心中的悲痛非筆墨所能形容,可是,除了手中的一管禿筆,他簡(jiǎn)直一無(wú)所有。夜來(lái)獨(dú)坐于搖曳的燭光下,眼觀室內(nèi)簡(jiǎn)陋的陳設(shè),想起妻子苦難的一生,反思自己對(duì)她疏于照料,悲痛與愧疚交織于一起,撞擊他的心扉,令他柔腸寸斷,肝膽欲裂。于是他含淚寫(xiě)就一副挽聯(lián):“苦我半生,僅存薄命糟糠，猶歸天上；祝卿來(lái)世,不遇封侯夫婿,莫到人間。"上聯(lián)直陳自己失妻之痛,下聯(lián)借不可實(shí)現(xiàn)的希望來(lái)遙祝亡妻,并以此虛幻之事自我慰安,其實(shí)這更增加了未亡人心中的悲痛。整副挽聯(lián),情真意切,字字凝悲,讀之讓人滑然淚下。
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桐城掌故:方苞朱書(shū)對(duì)絕對(duì)
方苞朱書(shū)對(duì)絕對(duì)
朱書(shū),宿松人,是清初有名的文學(xué)家,與方苞、戴名世時(shí)稱(chēng)“三才子"。他們?nèi)顺Ｔ谝黄鹨髟?shī)作對(duì)。一次,方苞、戴名世前往朱書(shū)塾館訪友,聽(tīng)到學(xué)生將“毋',讀成“母”,便想出對(duì)指錯(cuò),說(shuō):今有一上聯(lián),請(qǐng)仁兄賜對(duì)下聯(lián)。朱書(shū)應(yīng)之。方苞吟道:“《曲禮》一章無(wú)母狗”,朱書(shū)一聽(tīng)出句,便知對(duì)方在譏笑他的學(xué)生讀了別字。《曲禮》即《儀禮》,中有“毋茍,,二字,方苞利用學(xué)生讀的別字和諧音讀為“母狗"。此對(duì)很難對(duì)得恰如其分,不料朱書(shū)卻脫口而出:“《春秋》三傳有公羊。"方、戴二人,是頭稱(chēng)贊。
時(shí)隔不久,朱書(shū)與方苞、戴名世結(jié)伴而行,方苞口渴,朱書(shū)便想乘機(jī)以雪“譏諷”之恥。他叫方、戴在村頭稍等,自己來(lái)到一農(nóng)家,與女主人商量數(shù)語(yǔ)后,回來(lái)對(duì)二人說(shuō):那家女主人要以對(duì)換茶。方苞笑道:那有何難,我去應(yīng)對(duì)就是了。他們來(lái)到農(nóng)家院,農(nóng)婦手指石磨說(shuō):“磨大眼小齒輪輪,吞粗吐細(xì)�！狈桨紒�(lái)想去難以應(yīng)對(duì)。戴名世遂向方苞示意墻上掛的那桿秤,方會(huì)意,對(duì)出下聯(lián):“秤直鉤彎星朗朗,識(shí)重知輕。"朱書(shū)道:“苞兄奇才,小弟佩服。”
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桐城掌故:方以智妙聯(lián)詠石榴
方以智妙聯(lián)詠石榴
方以智幼受姑母方維儀教養(yǎng),能詩(shī)會(huì)文,被譽(yù)為神童。以智9歲那年的中秋之夜,全家人圍坐在院子里賞月。桌上放了月餅、石榴、菱角等節(jié)令食品,沒(méi)等大人動(dòng)手,年幼的方以智就先動(dòng)起手來(lái)。方維儀想趁機(jī)考考侄兒,便對(duì)小以智說(shuō):我出一對(duì),你能對(duì)上就吃,否則,甭想!方維儀從桌上拿了一個(gè)菱角剝開(kāi),露出雪白的菱角米,出了上聯(lián)：“菱角雙尖,鐵裹一團(tuán)白玉。"方以智稍加思索,便從桌上抓來(lái)一個(gè)開(kāi)裂的大石榴,將它掰開(kāi),露出晶瑩光亮的石榴米,對(duì)曰:“石榴獨(dú)蒂,錦包萬(wàn)粒明珠。"在場(chǎng)的人都拍手稱(chēng)贊,方維儀更是高興,連忙剝開(kāi)菱角、石榴讓他吃個(gè)夠。方以智法體之爭(zhēng)方以智是明末清初一位大學(xué)者,以“博聞大雅，高風(fēng)亮節(jié)”而名滿天下。1671年已托身佛門(mén)的方以智被清廷逮捕,在解往廣東途中,坐逝江西萬(wàn)安惶恐灘。
方以智生前備受世人景仰,晚年居無(wú)定所,輾轉(zhuǎn)各寺�，F(xiàn)在他既已辭世,身葬何處,世人格外注目。因?yàn)榉绞献訉O及方以智曾隱各寺都以迎得大師遺體為莫大榮幸,故各不相讓?zhuān)瑺?zhēng)執(zhí)不下之際,只好求訴于桐城縣衙。這下難壞了縣令胡必正。他思慮良久,終于想出了法體分葬方案,即將大師的衣缽歸于其曾住過(guò)的江西青原寺,爪發(fā)歸浮山華嚴(yán)寺,其肉身可由方氏子孫領(lǐng)歸安葬。大堂之下訴訟諸方對(duì)此裁決均感滿意,千恩萬(wàn)謝而去。因此,方以智衣缽留江西青原寺建衣缽塔,爪發(fā)遺浮山華嚴(yán)寺建爪發(fā)塔,肉身則由其子中德兄弟領(lǐng)回葬于浮山之麓。
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桐城掌故:方 守 彝 勸 父 退 禮 金
方 守 彝 勸 父 退 禮 金
方守彝(1845一1925),字倫叔,號(hào)賁初,清末民初桐城人。其父方宗誠(chéng),系桐城派末期主要作家,曾知棗強(qiáng)縣政十余年,任上以勤勉理政,廉潔奉公而受世人推重。清光緒六年(1880),他辭官歸里。臨行之際,棗強(qiáng)的知友和屬吏見(jiàn)其清苦,紛紛贈(zèng)銀,方宗誠(chéng)盛情難卻,就將這些金銀打成薄片夾于自己的幾十卷文稿之中,打算用此作為印書(shū)之費(fèi)�；氐郊抑�,次子方守彝幫父親整理書(shū)籍文稿時(shí),發(fā)現(xiàn)這些金銀,不禁大驚失色:父親為官清正,哪來(lái)這些金銀,莫非是贓款?便問(wèn)父親,方宗誠(chéng)只好道出緣由。方守彝聽(tīng)后回道:用禮金印自己文章,文章會(huì)因之黯然失色,為兒今后還能讀父親的大作么?父親平時(shí)就有心興學(xué),何不將這禮金送回棗強(qiáng),助資興學(xué)!方宗誠(chéng)昕后,欣喜說(shuō)道:好!方氏后繼有人矣!
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發(fā)表于 2005-12-16 09:25:15
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