[轉(zhuǎn)貼]桐城山水與桐城文化

三里街

桐城山水與桐城文化
● 朱 紅

明清之際，皖南山區(qū)的新安江流域，以商業(yè)、醫(yī)藥、畫派、建筑等為代表的徽州文化興旺發(fā)達，異常繁榮。而位于皖中的桐城，其文化也日益昌盛，尤以“桐城派”的興起與承傳，差不多是雄霸清王朝整整一代文壇，將桐城文化推向極至，幾乎使底蘊豐厚的徽州文化一時黯然失色，盡管這只是一種表象。
博大精深的徽州文化衍盛，吐露出皖南山水的浸沐，而桐城文化的興起也離不開龍眠山水的滋潤。秀麗的山水總是能孕育成就著一種生機勃發(fā)光彩盎然的人文精神。
舊桐城地域，北依大別山，南瀕長江，故西北多山，峰巒疊障，中部丘陵，東南為長江下游平原的一部分，境內(nèi)湖泊數(shù)處，碧水千頃，沃土平川。清代散文大家戴名世在《數(shù)峰亭記》里稱“吾桐山水奇秀，甲于他縣”，他還在另一篇文章里對家鄉(xiāng)的一處山水作過詳實地描寫：“江北之山，蜿蜒磅礴，連亙數(shù)卅，其奇?zhèn)バ沱惤^特之區(qū)，皆在吾縣�？h治枕山而起，其外林壑幽深，多有園林池沼之勝。出郭循山之麓，而西北之間，群山逶邐，溪水瀠洄”（戴名世《河墅記》）。
桐城西北疊障的群峰便是龍眠山，龍眠山“擅江北名山之秀”（《安慶府志·山川》），巒媚嶺俊，壑暗谷幽，飛瀑流泉，清潭綠蔭，佳景疊出。以至被譽為“宋畫第一”李公麟一生沉醉家鄉(xiāng)的山水，晚年歸隱龍眠，建“龍眠山莊”，號“龍眠居士”。李龍眠博學多能，清雅端善，其畫頗具創(chuàng)意，獨具風格，黃庭堅曾有詩贊：“索侯有句不肯吐，淡墨寫出無聲詩�！庇钟性u家稱：“獨步當時 ，映照千古”。李龍眠年少蘇軾、蘇轍與黃庭堅，同工書畫，故蘇黃皆視李龍眠如弟，有李龍眠自有蘇黃，李龍眠歸隱龍眠山，蘇軾就曾筑別業(yè)于桐城“官莊”，黃庭堅也曾移讀桐城靈泉寺，過往密切。李龍眠終究是李龍眠，不辱“龍眠”之號，擇龍眠山的“墨祥堂”、“云薌閣”、“棲云室”、“垂云泮”、“澄元谷”、“延華洞”、“玉龍峽”、“瓔珞崖”、“鵲源”等二十勝景，作《龍眠山莊圖》，極盡龍眠山水的無邊風月。此畫一出，時人畢比之王維的《輞川圖》，蘇軾欣然撰跋，黃庭堅趁興題詩《龍眠山》，蘇轍更是賣力，一口氣寫下《龍眠山二十詠為李伯時賦》，弄得幾個人忙碌了好一陣，一亦樂乎。同時，也開啟并影響了歷代桐城名流及外籍旅桐的學者詩人紛紛題詩，贊詠不計其數(shù)。
桐城也許就是因為那北宋文壇藝苑的學華橫溢，才氣卓犖的一人頂尖人物在這里意氣盡情的揮斥，仿若將精良的人文種子播撒在龍眠靈動的青山碧水中，才有后來生生不息蔥蘢繁茂的人文之林。盡管從這時候至前明，有三百多年的相對沉寂，那大概就是這片人文之林在納精彩氣蓄勢待發(fā)的間隙吧。
其實，桐城山水之勝并非龍眠一處，與龍眠山毗鄰的魯　山，就以古代名將遺跡的人文景觀取勝。三國時期，魏占合肥，桐城地域是當時的東吳對抗魏國的前線，魯肅任橫將軍，拒北屯兵在此，故而魯　曾有“魯肅鎮(zhèn)”舊稱。魯　的景點有魯肅亭、試劍石、谷林寺、洞賓泉，且有附近的寄母山上的“望母嶺”，投子山中的“投子寺”等，皆與魯肅有故事。
與龍眠山相呼應(yīng)的南域小龍山，其景致與龍眠山相比，毫不遜色，甚至變?yōu)閶趁摹?br> 小龍山崖危峰峭，溝壑煙霞，石奇洞險，竹翠林深。小龍山名勝大致分為山巔與山麓兩片，景點相對較為集中，登臨攬勝，可謂移步換景，且自然景觀與人文景觀融為一體，交相輝映。小龍山以“龍窩”為腹地，周圍有四大景點：“龍門峽”在東，“倒桅窗”背南，“月亮山”朝西，“游龍峪”面北。單說洞就看“無底洞”、“萬鹿洞”、“千曲洞”、“聚仙洞”。而奇石則屈指難數(shù)，小龍山石奇就奇在大多仿動物生成，曲盡其妙。所以，有指事的問卦石、風動石、鐘鼓石、船艄石（龍頭峰）、鏡子石；有動物肖石象鼻石、玉兔石、驚蛇石、鯉魚石、孔雀石、臥虎石、八戒石、猴子石。觀賞了這里諸多的奇趣之石，令人不能不嘆服大自然鬼斧神工之精炒。小龍山除洞石之外，還有“太白醉酒”、“仙女照菱花”、“沙彌打坐”、“彌勒朝西天”、“小瑤池”、“雙株柏”、“夕陽崖”、“游龍吐珠”、“進士第”、“狀元筆”諸勝與“竹�！薄ⅰ皸髁帧薄ⅰ岸霹N谷”、“玉蘭山”等自然風景。這些風景常常讓游人流連忘返，樂不思蜀。
明代沙衍中過龍山歸去，贊曰：“遠望青山如畫，閑看白水連云”，他在《龍山道中》還寫到：“淡淡閑芽葺戶，蕭蕭疏樹成林。野寺鐘聲日暮，山家吠呔云深”。此詩狀龍山之景，既把龍山景境寫得如盛唐王維山水詩般的空寂，又有晚唐杜牧《山行》詩朦朧的風韻，可謂意味幽遠。如果說沙衍中把龍山之景寫得過于朦朧靜穆的話，那么，明代的另一人，就是大學者王守仁陽明先生，他寫《游龍山》之景就清晰風趣多了：“探奇凌碧峰，訪隱入丹邱。樹老能人語，麇馴伴客游。山崖遺鳥篆，石洞秘靈湫。吾欲鞭龍起，為霖遍九州�！蓖跏厝蔬@首詩，尤其是尾聯(lián)值得摩玩，它譴責了龍山之“龍”存有一已私心，僅僅造勝一方而不及其余，暗曲地流露了一股怨氣。
小龍山的名勝景點相對集中，仿佛相互間要爭個高低，那么，人呢？自然不甘寂寞，俊杰才子竟相而生，如群鳥爭鳴。明清之際，就有“五里三進士”（姚孫　、龍鯉門、許鯉躍）、“隔河兩狀元”（劉若宰、龍汝言）的人文奇觀。當代黃梅戲表演藝術(shù)家嚴鳳英也生長在這小龍山腳下。小龍山人不僅沒有負辜這片美景。
鑲在龍眠山、小龍山之間是菜子湖，納舒（城）廬（江）、桐（城）懷（寧）潛（山）百川匯聚而成，方圓三百余平方公里，系長江下游大湖泊之一，水域遼闊，煙波浩淼。菜子湖及周邊沿岸風景如畫，且不說稻麥飄香、蟹壯魚肥、蓮紅荷綠；不說柳絲輕垂，蘆花吐絮，丹楓如火；也不說碧波蕩漾，鷗鳥翱旋，白帆點點，就說名勝景點，也如珍珠瀉地，棋布星羅：有落鳳窩，蓮花磯、千里桃花園；有浮于水中的陡起墩、嬉子墩、筆架山、燕窩山；舊桐城八景中就有“練潭秋月”與“松湖落雁”的兩景分布在這里，可謂湖光山色，氣象萬千。
有趣的是，桐城山水景勝與皖南山水景勝暗合：“兩山一湖”，都是南北兩山中夾一湖，且北山的九華、龍眠以人文景觀勝，南山的黃山、小龍山則以自然景觀勝，這不能說不算奇巧。
如此這般的山水，人才不出，人文不興才怪！姚鼐曾就“桐城派”出于桐城，解釋為“舒黃之間，天下之奇山水”，說法盡管有些偏執(zhí)，并非毫無道理。倒是朱元璋打下天下，定都南京，置桐城隸江寧府（明代南京），即便嗣后京都北遷，改南京為南直隸，依然是南方的中心所在，南京桐城兩地的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生了密切的關(guān)系，這才是桐城人文振起的不可豁缺的外部客觀條件。此后，桐城的仁人志士不失時機一代代篳路藍縷，走出桐城，走向全國，櫛風沐雨，開拓山林。
說到桐城文化，如果僅僅只提“桐城派”，那就未免太偏狹了。晚清的“桐城派”作家方宗誠曾說：“及明三百年，科第、仕宦、名臣、循吏、忠節(jié)、儒林、彪炳史志者，不可勝書�！边@就是桐城人文的提挈。桐城詩派、桐城學問、桐城文派、桐城書畫、桐城仕道、桐城教育等諸多內(nèi)容構(gòu)成了磅礴恢弘的文化氣象。
率先擔負起桐城文化崛起重任的是明中葉的齊之鸞，不僅官做得好，且啟開桐城士子由進士入翰林為庶吉士帷幕，成為桐城詩派與桐城文學的拓荒者。
桐城自有詩派，已為當今學界普遍確認。桐城詩派先驅(qū)為齊之鸞、方（學漸）氏一門、趙　、錢澄之，成于姚范、劉大木魁、姚鼐，之后，“桐城文派”作家中有不少都是詩人，接踵而繼，一脈相承。所以，姚瑩說：“自齊蓉川（之鸞）給諫以詩著有明中葉，錢田間（澄之）振于晚季，自是作者如林”。梅曾亮也說：“是時文派多，獨契桐城詩�！爆F(xiàn)代著名學者錢鐘書、錢基博都認為：桐城詩派之詩勝于桐城文派之文。
桐城之學，淵源于方學漸，方學漸幼靈少聰，才氣精銳，在比文招親中，以一紙文章贏一佳麗而成為美談。他著《心學宗》及《桐彝》、《邇訓》，開桐城之學山門。其子方大鎮(zhèn)、孫方孔　、曾孫方以智弘揚家學，發(fā)而為大。錢澄之治學《易》、《莊》，覃思獨見，勝義殊多，造詣精博。胡宗緒“自經(jīng)史以逮律歷、兵刑、六書、九章、禮儀、音律，莫不窮研�！瘪R宗璉“精通古訓及地理之學”，其子馬瑞辰治《詩經(jīng)》義例、訓訛、通假，為清代漢學家研究的最佳成果，清末馬其昶、姚永樸、方孝岳于《易》、《詩》、《老》、《莊》，屈賦等博而能精，分從傳注與理論兩方面，集清一代學術(shù)之成。
桐城之學，首推方以智，其哲學成就集成中國哲學史上幾座巔峰之一。史學家贊譽方以智是我國古代“卓越的唯物主義”、“偉大的先進思想家”、“且是一位成就卓著的科學家”。長子方中德，精于經(jīng)史，季子中履喜博雅、工考辨，次子方中通的《數(shù)度衍》為我國古代數(shù)學名著。
桐城之學至于現(xiàn)當代朱光潛、方東美在美學、哲學上又登峰造極，成為一代宗師，葉丁易、方孝岳、馬茂元均都是當今著名學者。桐城之學嗣繼承傳，綿綿不絕，盛譽天下，舉世矚目。
桐城書畫，自不負筆林、墨海生輝之盛景。人才濟濟，李公麟且不說，其后載《墨林今語》、《中國畫家大辭典》的桐城書畫家一百余人，作品無數(shù)，經(jīng)典不勝枚舉，這里略數(shù)一二，就能使人開目，方亨咸為清代書畫大家，許多作品載入《宋元明清畫家年表》，至今仍珍藏在故宮博物院，姚文燮精工山水，他的《賜金園圖》，朱彝尊曾為之題詩，系歷史名畫之一，載入《宋元明清畫家年表》；而書畫名流姚元之的《喬松圖》、《蔬香圖卷》，被列入中國歷代繪畫精品，也載入《宋元明清畫家年表》。明清之際，桐城書畫“風景這邊獨好”蔚為大觀，盛極一時。
桐城教育聲名遠播，自方學漸始，名士開館，不絕其后。明有童子澄、何唐，清有葉酉、周卜政，“桐城派”三祖中就有劉大木魁、姚鼐兩祖及姚范從事教學，其作家王洛、王灼、馬瑞辰、吳賡枚、徐王敖、方東樹、劉開、吳汝綸、馬其昶、姚永樸、姚永概，此外還有方守敦、潘田、吳　生等等，他們大半都是進士出身，均為一代碩儒，是當時頗有名望的教育家。這些人才氣俊逸，滿腹經(jīng)綸，開館授徒，耳提面命，自然能醍醐灌頂，點石成金，是桐城以及她的文派代代人才輩出的根因所在。
至于“桐城派”，則蒙于明末，起于清初終于民初，吸納作家1200余人，門戶自立，體系自成，二百余年的文壇揮　，其壽數(shù)、其影響，為中國文學史上所絕無僅有。“桐城派”路人皆知，無需這里不休喋喋。
值得品評的還有桐城仕道。桐城人出仕，幾乎都肩擔一世抱負，滿懷一腔熱血，奉行一生信仰，恪守一身氣節(jié)，廉潔奉公，精誠勤勉，為民請命，剛直不屈。其實，這就未免書生氣十足，做官做到這里就很難做下去，往往是船折沙頭，要么被貶職，要么被罷官，要么棄官別擇，要么丟了性命，但桐城宦仕不悔，他們總把聲譽看作比性命更重要，為了聲譽，性命都可以不顧，還在乎官職？“明末六君子”的左光斗，正是這號人物，他一方面愛民如子，一方面嫉惡如仇，不畏強暴，伴同楊漣彈劾專斷國政的魏忠賢，震驚朝野，果然遭受陷害，獄中仍大義凜然，威武不能屈，終于被摧殘致死，丹心留取光照汗青。嫉惡的自然不止左光斗一個。明代盛汝謙、清代汪志伊在朝為官之際，正是奸相嚴嵩與貪官和王申專權(quán)之時，盛汝謙、汪志伊嚴守*節(jié)，逆朝中大臣爭先恐后地趨附討好之風，潔身自好，決不與之同流合污。而翰林院編修何循也因忤和王申被罷官則終生不悔。清初，飽經(jīng)腥風血雨的方以智面臨清廷的官服與白刃的選擇，從容地走向白刃，令清帥驚服。前明遺臣方文、戴震（戴名世曾祖）、錢澄之、吳道新、左光先、左光才、白瑜、孫晉、姚孫　、潘江等一批高士仁人視氣節(jié)如生命，為捍衛(wèi)民族的尊嚴，至死不為清廷效力。鴉片戰(zhàn)爭之際，左都御史姚元之就是朝廷的主戰(zhàn)派，而任臺灣兵備道的姚瑩不僅力主禁煙抗英，且在臺灣與在廣東的林則徐遙相呼應(yīng)，親率軍隊與英軍作戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，受到朝廷的賞賜，別有諷刺的是卻又因抗英而獲罪，官貶至四川，四川總督寶興趁機公然向他索要黃金，姚瑩嚴厲拒絕：“姚某做官三十年，不知有此�！比蘸笞匀粚以鈱毰d暗中修理。清代姚柬之為地方官，驚聞鄰域遭重大洪災(zāi)，旋即私自開倉赍糧馳救，同僚驚恐，當心丟官，姚柬之橫眉怒目：“棄一官可全萬人命，吾何悔？”桐城仕官在職任上棄官歸野的自李公麟后，蔚然成風，盛汝謙、何如寵、方以智、錢澄之、馬之璋、姚鼐、吳賡枚、姚柬之、吳汝綸、陳澹然這些豪杰緊步后塵，壯志不酬皆因與當朝官腐之風不合，厭惡仕途，保守名節(jié)，他們抽身被千萬人視作名利園富貴鄉(xiāng)的官場如同逃出荊棘地。至于官運風順的如張英、張廷玉“父子宰相”與方觀承、方維旬、方受疇“父子三總督”等一批官員，他們在殫心為國、勤政為民，清廉自律的同時也苦心孤詣，在官場的漂泊周旋中，盡管既得皇帝的寵信，又受同僚敬重，但始終不失貞潔的本質(zhì)。
桐城仕官，無論進退與否，總能表其心志，他們“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，立聲譽、重氣節(jié)、恤民情、守*律、甘清貧。集中地體現(xiàn)了桐城文人純潔的品格與高尚的情*，以及博厚的學識修養(yǎng)所結(jié)晶成的群體美德與精神。
逶迤峭拔的龍眠山，清明悠遠的龍眠水，宛若母親的懷抱，哺育滋潤著桐城世世代代的英才俊杰，賦予他們博厚與堅毅，淡泊與澄瑩，瑰瑋與飄逸，靈動與穎慧，使這些英才俊杰吞煙云，吐紫氣，壯志凌霄，在高天厚地之中熔鑄出純粹典雅、輝映千秋的桐城人文之精魂！
芬芳的桐城山水啊，你還將乳養(yǎng)多少桐城英豪？

夜笛千山

逶迤峭拔的龍眠山，清明悠遠的龍眠水，宛若母親的懷抱，哺育滋潤著桐城世世代代的英才俊杰，賦予他們博厚與堅毅，淡泊與澄瑩，瑰瑋與飄逸，靈動與穎慧，使這些英才俊杰吞煙云，吐紫氣，壯志凌霄，在高天厚地之中熔鑄出純粹典雅、輝映千秋的桐城人文之精魂！
芬芳的桐城山水啊，你還將乳養(yǎng)多少桐城英豪？

清芬閣

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桐川

好帖，加精！看好桐城文化游，希望商家也能看重

南塘

有新意且不學故．

快雨堂

大好的文章，收藏。

yer98

好文!!
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