[轉(zhuǎn)貼]《東南紀(jì)事》之風(fēng)流云散說方以智

桐川

《東南紀(jì)事》之風(fēng)流云散

桐城方以智
　　
　　
　　崇禎十二年春，方以智陪同好友吳應(yīng)箕由池州返回留都南京，心情頗為復(fù)雜，時(shí)時(shí)覺得美好的事物正在漸漸離他而去。他已經(jīng)二十九歲，連一名舉人都沒有取得。這一年，又是南京鄉(xiāng)試的時(shí)候了，他的懷中，正揣著他姑母的《送侄密之（方以智字）應(yīng)試》詩(shī)：“鯨飛萬里乘破浪，豹隱三秋澤羽毛。我老零丁唯望爾，秦淮馬上莫辭勞。”想起最疼愛他的姑母，他不由得羞愧難當(dāng)，感到無地自容。姑母十八歲就寡居，他方家是桐城望族，向來崇尚理學(xué)的，他姑母便只能妙齡守寡，將整個(gè)人生的希望，寄托在侄兒方以智身上。但他流寓南京的六年，無非是躍馬飲酒，吟風(fēng)弄月，流連于青樓楚館。
　　


　　 他的住處在南京城西 ，名曰“膝 寓 ”，取僅可容膝之意 。其實(shí)豈止 可容膝 ，“軒 堂 灑 落 ，復(fù) 道 逶 迤 ，旁 有 曲 徑 ，疊 石 為 隴 ，有 花 樹 扶 疏 其 間 ”，正是他的朋友們縱酒歡歌的好所在 。六年前 ，他豪情萬丈地離開家鄉(xiāng)的小城 ，來到南京應(yīng)鄉(xiāng)試 ，但他的滿腔豪情 ，注定了 他寫不出中規(guī)中矩的八股文 。他的失敗是注定的 ，但他又意識(shí)不到這一點(diǎn) 。他向來自負(fù) ，“年十五 ，群經(jīng)子史 ，略能背誦 ，博涉多奇 ，所與游者 ，皆四方豪俊 �！彼�覺得命運(yùn)在嘲弄他 ，他彷徨且郁悶 �；丶亦l(xiāng)那個(gè)寂寞的 小城嗎 ？他早已下定了 “予 亦 不 欲 居 鄉(xiāng) 里 ”的念頭 ，他的心 ，已經(jīng)留在了南京 。這六朝帝王舊都 ，是富貴之地 ，而秦淮粉黛 ，又造就了這 個(gè)溫柔之鄉(xiāng) 。恰好這時(shí)桐城汪國(guó)華 、黃爾誠(chéng)率市民暴動(dòng) ，“殺 鄉(xiāng) 宦 ，殺 惡 仆 ”。他憂心家事 ，固然一夜間白發(fā)驟生 ，但他的父親方孔炤要他舉家遷到南京 ，這正中他的下懷 。方孔炤當(dāng)年得罪魏忠賢 ，一直家居 ，被鄉(xiāng)民們敬仰 ，所以方家沒有受到損失 。方孔炤素來以謀略聞名 ，桐城鄉(xiāng)紳們請(qǐng) 他相助守城 ，方孔炤留在了桐城 。
　　
　　方以智是個(gè)狂生。他好悲歌，經(jīng)常歌至半夜，也好酒，“往往酒酣，夜入深山，或歌市中，旁若無人�！睍r(shí)人視他為狂生，他也以狂生自詡�！叭巳艘晕业瓤裆�，我等亦謂天下狂生也。”他那時(shí)期的詩(shī)作結(jié)集成《流寓草》，多的就是“狂”字，“難道讀書千萬卷，只宜努力作狂夫？”“獨(dú)有洞庭無限水，蒼茫猶可對(duì)狂生。”他的行為，在南京城中人人側(cè)目。一向欣賞他獎(jiǎng)掖他的前輩陳子龍給他的信中寫道：“李子（李雯）云：密之近有信來，在金陵甚豪頓，躍馬飲酒，壯士滿座，或引紅妝，曼歌長(zhǎng)嘯，殊自快也�！倍嗄暌院�，與他并稱“四公子”的陳貞慧的兒子陳維崧曾追敘他的豪舉：“密之先生衣紈榖，飾騶騎，鳴笳疊吹，閑雅甚都。......先生蓋慷慨習(xí)兵事，堂下蓄怒馬，桀黠之奴帶刀自衛(wèi)者，出入常數(shù)十百人，俯仰顧盼甚豪也�！�
　　
　　陳子龍是理解他的行為的：“密之名家，盛年多才負(fù)氣，又當(dāng)亂世，不能為人主建一奇，立一策，故不禁其言之頹激而恢蕩也�！笔堑�，他的頹廢，并不是因?yàn)樗�天生消極，只是為了消磨他報(bào)國(guó)無門的塊壘。崇禎八年，張獻(xiàn)忠的亂軍攻陷鳳陽(yáng)，焚毀皇陵，他正臥病在蘇州，只能哀嘆“太息文辭何所用，少能騎馬學(xué)彎弓”，“今二十五，頭顱如許，未有寸進(jìn)”。平日在歡宴中，他也隨身帶著書籍，抽空便閱讀。他一直在著書立說，他二十一歲就開始寫的《物理小識(shí)》已經(jīng)有了雛形，而《通雅》即將殺青。他隱隱中能預(yù)見到，僅僅這兩本書，就將使他留名于青史。但他有時(shí)候也很疑惑，他到底是逢場(chǎng)作戲呢，還是真正的享受這種生活。他父親方孔炤一再寫信要他節(jié)儉，“慎用度”，“時(shí)可率幼弟，鍵戶誦章句”，好好的閉門讀書才是正事。但他妹夫?qū)O臨一到南京，就因他的關(guān)系而墮落了。孫臨是允文允武的杰出人物，能開五石弓，善左右射，大家都叫他“飛將軍”，剛到南京，就結(jié)識(shí)了名妓王月、葛嫩，自謂：“此溫柔鄉(xiāng)也，吾老是鄉(xiāng)矣�！彼�也加以規(guī)勸：“孫郎才致絕人，而溺志于此，終不能有為矣�！狈揭灾且灿妙愃频脑拕襁^吳中名士姜垓。但這種規(guī)勸，太軟弱了。
　　
　　這是個(gè)末世，一片紙醉金迷，人人醉心于聲色犬馬。國(guó)事日非，頹風(fēng)漸緊，不祥的氣息在中國(guó)飄蕩，人人都可預(yù)見到大限將至，自知不免。且放浪于江湖之間，去醉生夢(mèng)死吧。其實(shí)方以智信奉理學(xué)，從小受到的是綱常倫理的教育，與當(dāng)時(shí)最流行的王陽(yáng)明的信徒不同，與他的放浪形骸的朋友們也會(huì)意見相左。他很矛盾，很內(nèi)疚，經(jīng)常自責(zé)。他擺脫不了他貴介公子的束縛，在掙扎中，與他的朋友們繼續(xù)頹廢下去。他時(shí)時(shí)覺得他的心智被蒙蔽住了，他的心在漸漸干涸，漸漸枯萎。這時(shí)，他不得不佩服他好友吳應(yīng)箕的執(zhí)著。
　　
　　吳應(yīng)箕在一年前，亦即崇禎十一年，作了一件驚天動(dòng)地的事，他聯(lián)合復(fù)社同人將同樣寓居南京的阮大鋮驅(qū)逐出了南京城。
　　
　　阮大鋮是安徽懷寧人，萬歷四十四年進(jìn)士。阮氏天資聰穎，早年即有聲譽(yù)，受到侯方域的父親侯恂的賞識(shí)，也是東林黨人，入閹黨所立的《東林點(diǎn)將錄》。但阮大鋮顯然是個(gè)實(shí)用主義者，東林黨人的身分并沒有帶給他實(shí)質(zhì)性的利益，相反，雖然他只是點(diǎn)將錄中的小腳色，也時(shí)時(shí)有被捕殺的危險(xiǎn)。他終于自己作了一個(gè)《百官圖》，進(jìn)獻(xiàn)給魏忠賢，來代替《點(diǎn)將錄》。這百官圖直接導(dǎo)致楊璉、左光斗等人被殺，阮大鋮因此深得魏公公的青昧，成為閹黨的重要人物。崇禎即位，魏忠賢受誅，定逆案，阮大鋮充分利用他的聰明才智和人脈關(guān)系，賄賂各方，居然免于刑罰，僅僅削職為民。阮大鋮不甘寂寞，于崇禎五年在桐城暗中主持創(chuàng)建了“中江文社”，廣為網(wǎng)羅安徽的名士。一年前的春天，方以智南下江浙，結(jié)識(shí)了文震孟、陳子龍、錢謙益等名流，直到崇禎五年冬天才返回桐城，卻發(fā)現(xiàn)好友錢澄之等皖中名士均加入了中江文社。方以智將錢澄之勸出了中江文社，這是他和阮大鋮結(jié)下的第一個(gè)仇恨。
　　
　　阮大鋮在安徽無法立足，轉(zhuǎn)到了南京，又立一個(gè)社，名叫群社，一方面和復(fù)社抗衡，一方面又向復(fù)社暗拋媚眼，希望借著自己的才華，與復(fù)社相拉攏。他的用意，大概也只是招攬名士，交接朋友，擴(kuò)大他的聲譽(yù)和影響。簡(jiǎn)言之，他要作個(gè)公共知識(shí)分子，為他的復(fù)出作準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)貴州人馬士英和他的關(guān)系最好。阮大鋮和馬士英的詞章文采都極佳，阮大鋮寫的戲劇《燕子箋》尤其膾炙人口，有人將其和孔尚任的《桃花扇》相提并論，至今《奸遁》一折，仍為昆曲保留劇目。便是在政治上與阮大鋮絕對(duì)對(duì)立的四公子之一的冒辟疆，亦曾特召阮氏家班演唱此劇。阮大鋮在南京花天酒地，歌兒舞女充溢后庭，廣廈高軒照耀街衢，每日“與南北在案諸逆，交通不絕，恐喝多端。而留都文武大吏半為搖惑，即有賢者，亦噤不敢發(fā)聲�！钡�發(fā)聲的還是有的，第一個(gè)就是同為皖人的吳應(yīng)箕。他見阮大鋮逍遙法外，早已經(jīng)覺得忿忿不平，而阮大鋮還在大庭廣眾間談兵論劍，與亂匪暗通款曲，實(shí)在是居心叵測(cè)，對(duì)于留都南京而言，是極大的潛在危險(xiǎn)。
　　
　　吳應(yīng)箕和四公子的老大、宜興人陳貞慧，以及東林黨領(lǐng)袖顧憲成的孫子、無錫人顧杲商議，三個(gè)人決定寫一份傳單，這就是著名的《留都防亂公揭》。吳應(yīng)箕寫了草稿，“次尾（吳應(yīng)箕字）燈下隨削一稿，子方毅然首唱”，顧杲列名第一。草稿完成后，他們向復(fù)社的幾個(gè)重要人物征求意見。陳貞慧后來寫的《防亂公揭本末》載：“昆陵為張二無，金沙為仲馭，云間為陳臥子，吳門為楊維斗，浙則二馮司馬，上江左氏兄弟、方密之、爾止”。方密之即方以智，陳臥子是陳子龍，此時(shí)丁憂在家。只有楊維斗認(rèn)為多次一舉，顧杲為此和他多次辯論。防亂公揭在崇禎十一年七月張貼散發(fā)，這張小小的傳單，將阮大鋮趕到了南門外的牛首，再也不敢出頭露面了。
　　
　　在正式的防亂公揭上，方以智并沒有簽名，原因不明�；蛟S是因?yàn)樗麑?duì)這些政治上的糾紛已經(jīng)感到厭倦了，他那時(shí)的一首詩(shī)揭示了他的心情：“既能束發(fā)談時(shí)事，敢說逃名避黨人。入穴彼方張虎翼，擬書惟恐逆龍鱗�！彪m然同為貴介公子，方以智的閱歷和見識(shí)要高出儕輩，他對(duì)無謂的黨爭(zhēng)的門戶之見，可能已經(jīng)有更深刻的看法了。而當(dāng)時(shí)的復(fù)社青年們，并不知道什么是利害，只知道正義與公議，只知道忠奸之分。其實(shí)以現(xiàn)在的眼光來看，既然阮大鋮示惠于復(fù)社，不妨接納他，畢竟多一個(gè)朋友也是好的。尤其是阮大鋮那樣的小人，一旦成為敵人，是非常可怕的事。正人君子們有太多的顧慮，有太多的條條框框需要遵循，而小人們是可以無所不用其極的。后來南明弘光朝史可法和阮大鋮、馬士英相爭(zhēng)的失敗，明白的說明了這一點(diǎn)。
　　
　　崇禎十二年的初夏，方以智舉行了平生最后一次豪舉，四方名士豪杰在他南京的家中聚會(huì)，“梨園子弟，三班駢演，閣外環(huán)列舟航如堵墻。品藻花案，設(shè)立層臺(tái)，以坐狀元”。其中有位新到的貴公子，乃是四公子中最年少的商丘人侯方域。侯方域和阮大鋮是世交，但阮掌權(quán)后，侯方域差點(diǎn)被逮捕，他在逃離南京時(shí)，給阮大鋮寫了一封語氣強(qiáng)烈的信，涉及他剛到南京的事：“及仆稍長(zhǎng)，知讀書，求友金陵，將識(shí)途，而大人送之曰：‘金陵有御史成公勇者，雖于我為后進(jìn)，我常心重之，汝至當(dāng)以為師。又有老友，方公孔炤，汝當(dāng)持剌拜于床下�！�語不及持事（指阮大鋮）。及至金陵，則成公已得罪去，僅見方公。而其子以智者，仆之夙交也，以此晨夕過從�！焙罘接虻幕貞浻悬c(diǎn)混亂，他的父親、戶部尚書侯恂在崇禎九年就入獄了，至崇禎十四年才被放出來。成勇于崇禎十一年九月因?yàn)閺椲罈钏貌�而獲罪，而之前，方以智的父親方孔炤被起用為湖廣巡撫，在剿匪中八戰(zhàn)八捷，侯方域在南京不可能見到方孔炤。
　　
　　當(dāng)時(shí)秦淮河畔最出風(fēng)頭的并不是方以智，而是侯方域和冒辟疆。侯方域風(fēng)流倜儻，侑酒必以紅裙，冒辟疆慷慨好士，桃葉渡大會(huì)群雄。侯方域和李香君的故事，冒辟疆和董小宛的故事，更是千古傳誦。在侯方域眼中，方以智有些古怪。方以智居然去讀耶穌會(huì)的書，去研究太西之學(xué)，去研究“通幾”“質(zhì)測(cè)”之類東西，他居然說“地毬在日北陸之帶為中國(guó)，故陰陽(yáng)最和，人最靈”，他剛完成的《通雅》也很古怪。在侯方域眼中，及時(shí)行樂無疑更重要些。其實(shí)他正處在流言中，他的父親侯恂還在獄中。而當(dāng)時(shí)在南京的東林子弟，復(fù)社青年們，多有以孝聞名的。比如周順昌的兒子周茂蘭，兩次寫血書替他父親申冤，魏大中的兒子魏學(xué)濂，也曾刺血上書，而黃尊素的兒子黃宗羲，在公堂上直接以鐵椎擊傷了殺父仇人許顯純。黃宗羲對(duì)侯方域便多有微詞：“朝宗之尊人尚書尚在獄中，而燕樂至此乎？”但是，禮法豈是為吾輩所設(shè)的？
　　
　　崇禎十二年八月南京鄉(xiāng)試的結(jié)果，方以智中舉人，第二年京城會(huì)試中進(jìn)士，入翰林院。不久其父方孔炤得罪楊嗣昌，蒙冤下獄。方以智懷揣血疏，哭于宮門之外。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)兩年的辯冤，方孔炤才得以平反，方以智也升任翰林院檢討。李自成破北京城，崇禎縊死煤山，方以智在北京被逮捕，但他瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)逃了出來。他的目的地是南京，南京的生活，在他而言，是刻骨銘心的。但此時(shí)的南京，已經(jīng)物是人非。馬士英等人擁福王朱由嵩在南京即位，建號(hào)弘光。阮大鋮當(dāng)政后，幾乎把復(fù)社的名士一網(wǎng)打盡。周鑣、雷演祚被殺，陳貞慧被捕入錦衣衛(wèi)，差點(diǎn)也死了。吳應(yīng)箕、黃宗羲等人逃出南京城，后來有的抗清而死，有的歸隱于深山。秦淮河畔的風(fēng)流，是徹底的煙消云散了。
　　
　　方以智剛到南京，就遭到阮大鋮的追捕，情迫之下只得變道人服裝，亡命江湖。他四處奔走游說，組織各方勢(shì)力抗清，先后參與擁戴四個(gè)南明政權(quán)。但天命如此，無力回天。他三十九歲時(shí)，被清帥馬蛟麟捕獲。馬氏愛他的才華，迫使他降清，設(shè)官服在左，白刃在右，任他選擇，他毅然面向白刃，馬氏氣為之奪，只得讓他作了僧人。在其后的流亡歲月中，他寫下了著名的哲學(xué)著作《東西均》。他六十一歲時(shí)，又一次被清廷捕獲，那一年十月解押至萬安的惶恐灘，這個(gè)融貫東西、窮究天人的哲人病死了。





［此帖子已被 桐川 在 2006-5-26 20:52:38 編輯過］

桐川

社會(huì)轉(zhuǎn)型的夭折
　　
　　方以智曾說，“我得以坐集千古之智”（《通雅》卷首之一），作為十七世紀(jì)中國(guó)最杰出的學(xué)者之一，他在自然科學(xué)和哲學(xué)上的成就，在于全面總結(jié)了中國(guó)的古代科學(xué)文化，亦融合了西方的新思想新成就。他所處的時(shí)代，是世界歷史發(fā)生重要轉(zhuǎn)折的時(shí)期，西方國(guó)家正處于從文藝復(fù)興向啟蒙運(yùn)動(dòng)的過渡階段，近代科學(xué)的發(fā)展引起了西方一系列的巨變。在中國(guó)，也到了一個(gè)“天崩地解”的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，傳統(tǒng)文化既在解體，也在自我重組，自我完善。在中國(guó)思想史上，那是一個(gè)堪與春秋戰(zhàn)國(guó)之際相媲美的異�；钴S的時(shí)代，理學(xué)和王學(xué)的相互沖擊相互碰撞與自我批判自我否定，經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)和啟蒙思想的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)研究的范圍從儒家經(jīng)典擴(kuò)大到了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思想文化各領(lǐng)域。以自然科學(xué)而言，中國(guó)古代科技史上的顛峰之作，李時(shí)珍的本草綱目，徐光啟的農(nóng)政全書，宋應(yīng)星的天工開物，徐霞客的徐霞客游記，在短時(shí)期內(nèi)集中產(chǎn)生了，中國(guó)的自然科學(xué)到了新的爆發(fā)點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)走到了一個(gè)新的十字路口，處在由傳統(tǒng)社會(huì)向近現(xiàn)代社會(huì)過渡的關(guān)鍵時(shí)期，無論是在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念在激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向。但是，很遺憾，中國(guó)社會(huì)的新的轉(zhuǎn)型因?yàn)闈M清的入主中原而嘎然而止了。
　　（對(duì)于明末清初時(shí)期通常的“資本主義萌芽”的說法我比較反感，這只注重生產(chǎn)和資本關(guān)系，有貼標(biāo)簽的嫌疑。事實(shí)上晚明的社會(huì)轉(zhuǎn)型是全方位的，英國(guó)人Craig Clunas以為明中晚期是中國(guó)現(xiàn)代化的早期，我以為更確切。Craig Clunas，Superfluous Things：Material Culture and Social Status in Early Modern China，Cambridge：Polity Press，1991）
　　
　　方以智的曾祖父方學(xué)漸講學(xué)于桐城，是王陽(yáng)明心學(xué)在東南地區(qū)的重要傳人，與江浙的王派傳人顧憲成、劉宗周、黃道舟等人并峙。作為王陽(yáng)明的三傳弟子，顧憲成對(duì)于王學(xué)的空談心性已經(jīng)相當(dāng)反感，企圖進(jìn)行撥亂反正，但他的努力，主要還是在于道德方面的，即王夫之所說的“東林會(huì)講，人但知為儲(chǔ)皇羽翼，不知其當(dāng)新學(xué)邪說橫行之日，砥柱狂瀾，為斯道衛(wèi)之尤烈也”（王夫之《搔首問》）。但其時(shí)程朱理學(xué)也已經(jīng)破綻百出，東林黨人的由王返朱，不免有些茫然。方學(xué)漸則走得更遠(yuǎn)，他“究良知而歸實(shí)”，公然主張“崇實(shí)”（葉燦《方明善先生行狀》），開明末崇尚務(wù)實(shí)的風(fēng)氣。方以智的祖父方大鎮(zhèn)、父親方孔炤均回歸到程朱的道路，重視“格物致知”，強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義，兩人都擅長(zhǎng)天文學(xué)。方孔炤曾從意大利籍傳教士熊三拔（Sabbathin de Ursis）學(xué)習(xí)近代科學(xué)，他的《崇禎歷書約》是明末重要的天文著作。方以智成為集大成者，達(dá)到了中國(guó)科學(xué)史上前所未有的高度。而方以智之子方中通是中國(guó)歷史上有數(shù)的數(shù)學(xué)家，著有《數(shù)度衍》。
　　
　　晚明的社會(huì)，其實(shí)是一個(gè)多元的政治格局，傳統(tǒng)的君主制度下，其它的制約因素也在產(chǎn)生。天主教的傳入是其一，崇禎年間的首輔沈一貫、葉向高、徐光啟，名臣王徵、孫元化、李天經(jīng)、張燾、瞿式耜、陳于階等人均受過洗禮，形成了一個(gè)西學(xué)集團(tuán)。而東林黨人聯(lián)合民間的各方勢(shì)力，在東南遙執(zhí)朝政，和中央集權(quán)相對(duì)壘。東林黨人和天主教徒們的共通之處是崇敬在不幸和苦難中的堅(jiān)強(qiáng)性以及倫理道德的嚴(yán)格性，在晚明腐爛的社會(huì)中，這是東林黨人和天主教徒們共同希望的善行。對(duì)于東林黨人而言，他們慨然以天下為己任，關(guān)心帝國(guó)的財(cái)政和軍事，企圖拯救這個(gè)腐爛的皇朝。至張溥創(chuàng)建復(fù)社，這種傾向更加明顯。復(fù)社雖無政黨的名目，其實(shí)在行使政黨的功能，也是中國(guó)歷史上從古至今罕見的真正意義上的在野黨。張溥本人是徐光啟的學(xué)生，曾很長(zhǎng)時(shí)間在徐光啟左右侍讀，學(xué)習(xí)徐光啟的泰西之學(xué)，包括天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)政學(xué)等。這是一個(gè)很有趣的轉(zhuǎn)變，東林黨的對(duì)西學(xué)的興趣，主要是倫理道德學(xué)說，而復(fù)社諸子們開始研究西方的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。復(fù)社的另一領(lǐng)袖陳子龍是其中的代表。
　　
　　這應(yīng)該是有感于明末越來越嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，復(fù)社青年們期望能夠力挽頹靡的世風(fēng)，能夠把人們從空洞虛幻的王學(xué)談禪中拉回到多災(zāi)多難的現(xiàn)實(shí)，能夠多做一些匡時(shí)救世的實(shí)事。陳子龍最重要的著作是他編輯刊行的《明經(jīng)世文編》，共五百零四卷，這是中國(guó)古代人文科學(xué)的集大成之作，包括了很多領(lǐng)域，如兵餉、馬政、邊防、邊情、火器、番舶、災(zāi)荒、農(nóng)事、治河、水利、海運(yùn)、漕運(yùn)、財(cái)政、錢法、鈔法、稅法、役法、科舉等（朱東潤(rùn)《陳子龍極其時(shí)代》）。這書的焦點(diǎn)就是救世。要救世，須知社會(huì)沉疾的癥結(jié)所在。王陽(yáng)明以為社會(huì)不安定的根本原因是人的內(nèi)心，良知被私欲所遮蔽，所以必須“致良知”。復(fù)社的青年們要實(shí)際的多，現(xiàn)實(shí)的多。陳子龍明確的指出“今天下之大患在于國(guó)貧”，必須“修兵農(nóng)而極富強(qiáng)”。富國(guó)強(qiáng)兵，才是唯一的救世之道。陳子龍仔細(xì)研究了時(shí)弊，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)的根源就是政治腐敗，而政治腐敗的根源則是君主的集權(quán)統(tǒng)治。在《天說》中，陳子龍?zhí)岢隽讼拗凭龣?quán)、開放言論自由、尊重“凡人”亦即平民的主張。陳子龍要求給予“文章之士”發(fā)表政見的權(quán)力，反對(duì)鉗制言路，反對(duì)對(duì)發(fā)表政見的文人進(jìn)行迫害。在朝廷和地方的關(guān)系上，陳子龍主張“分民而治”，權(quán)力不應(yīng)該集中于中央，集中于皇帝和內(nèi)閣。很明顯，在陳子龍的實(shí)學(xué)思想中，有啟蒙思想的雛形，有現(xiàn)代民主理論的精髓。在方以智、顧炎武、黃宗羲等人的著作中均有類似的闡述，這些復(fù)社青年們?cè)趶?fù)社的活動(dòng)中也試圖實(shí)行他們的理論。
　　
　　而方以智的興趣主要集中在自然科學(xué)方面。和西方早期的啟蒙學(xué)者類似，他的兩本主要著作，《通雅》和《物理小識(shí)》，都是百科全書式的專著。他在《通雅》卷首寫道：“農(nóng)書、醫(yī)學(xué)、算測(cè)、工器，乃是務(wù)實(shí)，各存其家，......總為物理，當(dāng)作格致全書�！彼�曾發(fā)大愿，立志邀集天下各門學(xué)術(shù)的專家，合編一部中國(guó)自然科學(xué)的全集：“愚者若得世資，當(dāng)建草堂養(yǎng)天下賢才，刪古之書而統(tǒng)類之，經(jīng)解、性理、物理、文章、經(jīng)濟(jì)、小學(xué)、方技、律歷、醫(yī)藥之故，各用其所長(zhǎng)，各精其極致，編其要而詳其事，百卷可舉�！保ā断�廬信筆》）方以智不僅總結(jié)中國(guó)固有的科學(xué)成果，也積極吸收西方科學(xué)的新成就。他研究過的西方科學(xué)著作，如幾何原本、測(cè)量法義等，有記錄的就達(dá)數(shù)十種。方以智和很多傳教士均有深交，他兒子方中通記述了他和湯若望的交往：“先生（湯若望）祟禎時(shí)已入中國(guó)，所刊歷法故名崇禎歷書，與家君交最善，家君亦精天學(xué)，出世后絕口不談。”（方中通《陪詩(shī)》）。方以智對(duì)西方的新學(xué)說的學(xué)習(xí)和繼承是有選擇性的，他認(rèn)為西學(xué)分三大類，質(zhì)測(cè)（自然科學(xué)）、 通幾（哲學(xué)和神學(xué)）和宰理（社會(huì)科學(xué)），“太西質(zhì)測(cè)頗精, 通幾末舉”（《物理小識(shí)自序》），所以西方的自然科學(xué)值得學(xué)習(xí)，哲學(xué)和神學(xué)方面則不值得照搬西方的那一套。方以智希望“借遠(yuǎn)西為郯子”（《物理小識(shí)總論》，按：左傳記魯昭公十七年郯子朝魯，曾講論自然知識(shí)，孔子就學(xué)，并告人說：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信�！保�，借鑒西方的自然科學(xué)，來發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的文化。假以時(shí)日，方以智當(dāng)能夠把中國(guó)仍然領(lǐng)先的技術(shù)領(lǐng)域如冶金等，和西方更先進(jìn)的基礎(chǔ)科學(xué)如數(shù)學(xué)和天文學(xué)等融會(huì)貫通，或許中國(guó)的歷史會(huì)向另一方向發(fā)展。但是，假設(shè)歷史發(fā)展永遠(yuǎn)是天真的想法，滿清入關(guān)后，方以智一生都受到清廷的追捕，直至被捕與死亡，他的自然科學(xué)的研究中斷了。
　　
　　考察中國(guó)自然科學(xué)在明末突然的爆發(fā)，不得不提及有名的“李約瑟難題”，亦即為什么中國(guó)十五世紀(jì)以前在技術(shù)發(fā)明上遠(yuǎn)遠(yuǎn)處于世界領(lǐng)先地位，卻沒有率先發(fā)生西方近代意義上的科學(xué)革命；而到了十八世紀(jì)，中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方了。對(duì)于這一問題的試解答，大致可以歸結(jié)于群體原因和個(gè)體原因。群體上講，西方近代科學(xué)只能在民主的環(huán)境中產(chǎn)生，而中國(guó)千余年來是君主集權(quán)統(tǒng)治；而且，道德化的儒學(xué)在中國(guó)占統(tǒng)治地位，鄙視科學(xué)和技術(shù)，阻礙了科學(xué)的發(fā)展。個(gè)體而言，中國(guó)人缺乏實(shí)驗(yàn)的精神，不重視實(shí)證，這大概也可以歸因于儒學(xué)。其實(shí)這些原因在明末都是不成立的。如前所述，晚明的社會(huì)是一個(gè)多元社會(huì)，王陽(yáng)明心學(xué)的流行導(dǎo)致了個(gè)人自我的解放和思想界的異常活躍，朝政松馳后的社會(huì)各階層的力量也被喚醒被激活，復(fù)社的興起又形成了一種略似于近代的民主自由，而國(guó)事的日緊又要求經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)產(chǎn)生。中國(guó)科學(xué)史上的顛峰之著，《農(nóng)政全書》完成于天啟三年，《天工開物》和《徐霞客游記》均完成于崇禎十年，方以智的《通雅》和《物理小識(shí)》則完稿于崇禎十二年和十六年。如此密集的科學(xué)成果，看似偶然，其實(shí)是當(dāng)時(shí)活潑的社會(huì)環(huán)境的必然。即以明朝一度占統(tǒng)治地位的理學(xué)而言，通常人們也有誤解。理學(xué)本身其實(shí)是科學(xué)的實(shí)證的，它要求人們?nèi)ジ裎镏轮�。朱熹本身是一位重視科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的自然科學(xué)家，李約瑟曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)朱熹理學(xué)“反映了近代科學(xué)的立足點(diǎn)”（參見俺的坑^_^《被扭曲的朱熹》

http://www3.tianyaclub.com/New/PublicForum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&strItem=no05&idArticle=14975&flag=1）。

以信奉理學(xué)的方以智為例，方中通記述了方以智寫《物理小識(shí)》時(shí)用實(shí)驗(yàn)反復(fù)驗(yàn)證：“采摭所言，或無征，或試之不驗(yàn)，次貴質(zhì)測(cè)，征其確然耳�！保ǚ街型ā段锢硇∽R(shí)編錄緣起》）近代科學(xué)的曙光在這一時(shí)期的中國(guó)已經(jīng)顯露，而西方的科學(xué)也在這時(shí)傳入。融會(huì)中西之學(xué)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)擅長(zhǎng)的技術(shù)方法和西方日新月異的基礎(chǔ)科學(xué)理論，到了最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候。但是，滿清的入主中原，所有的一切均被腰斬了。
　　
　　徐復(fù)觀先生認(rèn)為宋明理學(xué)是“真正人的覺醒，知識(shí)分子的覺醒”（《徐復(fù)觀集》）。錢穆先生則認(rèn)為“若強(qiáng)要我們以西方文藝復(fù)興相比擬，則該是宋儒，非清儒”（《國(guó)學(xué)新論》），“宋學(xué)精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義，而精神之所寄則在書院”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）。理學(xué)的精髓，其活潑的激發(fā)人們創(chuàng)新性的講學(xué)傳統(tǒng)，卻被清廷所壓制所摧殘：“清廷雖外尊程朱，而于北宋以來書院講學(xué)精神，本人心之義理，以推之政治者，則摧壓不遺余力”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）。魯迅先生則更是一針見血：“清廷雖然尊崇朱子，但止于‘尊崇’，卻不許‘學(xué)樣’，因?yàn)橐粚W(xué)樣，于是而有學(xué)說，于是而有門徒，于是而有門戶，又是而有門戶之爭(zhēng)，這就足以為‘太平盛世’之累�！庇谩疤�平盛世”用“穩(wěn)定壓倒一切”作借口而愚民與專制，壓制自由的生活環(huán)境與活潑的學(xué)術(shù)氣氛，是中國(guó)的慣技。中國(guó)自宋之程朱的講學(xué)，明之陳獻(xiàn)章、湛若水、王陽(yáng)明、東林諸人的講學(xué)，傳播其政治學(xué)說，實(shí)踐其政治理想的自覺與勇氣，這一儒家的道統(tǒng)自此斷裂。對(duì)于朱熹本人而言，尤其有譏諷的意味。朱熹主張限制君權(quán)，主張皇帝應(yīng)該把國(guó)家大事交給宰輔和大臣們共同處理，主張用經(jīng)筵講席等方式來考核監(jiān)督皇帝的言行，但清朝的皇帝恰恰用朱熹的名義赤膊上陣，將權(quán)力掌握在自己的手里；朱熹反對(duì)科舉，鄙視時(shí)文，但明清的皇帝恰恰用朱熹的著作作標(biāo)準(zhǔn)來科舉八股，以清朝最烈。誠(chéng)如徐復(fù)觀先生所說：“專政政治壓歪并阻遏儒家思想的正常發(fā)展，如何能倒過來說儒家思想是專政的護(hù)符？”（《徐復(fù)觀集》)
　　
　　明代以暴政著名，以虐待士大夫著稱，但士大夫仍以自己的血肉之軀，以自己的生命維持著讀書人的體面。至清朝，則完全斯文泯滅，文字獄與誦讀“上諭圣訓(xùn)”并舉，在“盜賊的氣氛之外，再加強(qiáng)奴才的氣氛”（《徐復(fù)觀集》），現(xiàn)在滿屏幕清宮戲中一聲聲響亮的“奴才”，可為一證。讀書人要么趨炎附勢(shì)成為小人，要么埋頭考據(jù)訓(xùn)詁以明哲保身。明末現(xiàn)代化的曙光，不知道被埋葬到什么地方了�！短旃ら_物》是極好的一個(gè)例子，天工開物記載的技術(shù)方法在當(dāng)時(shí)很多仍領(lǐng)先于西方，潘吉星《中外科學(xué)之交流》一書詳細(xì)討論了天工開物在日本和西方的流傳與影響。事實(shí)上《農(nóng)政全書》和《天工開物》印行后立即在日本傳播，日本的生產(chǎn)力迅速提高，民眾最終“倒幕”，從而使日本走上明治維新的現(xiàn)代化道路。但潘先生忘了稱述一個(gè)事實(shí)，在清朝，天工開物在中國(guó)消失了，直至民國(guó)年間才由日本返回中國(guó)。和天工開物相同遭遇的書太多了，乾隆修四庫(kù)全書的“盛事”，十年中僅浙江省就毀書近一萬五千部，全國(guó)焚書可統(tǒng)計(jì)的達(dá)七十一萬卷，實(shí)際數(shù)目遠(yuǎn)超過此，可以啟發(fā)民智的思想性書和可以富國(guó)強(qiáng)民的技術(shù)性書由于其對(duì)清廷的潛在威脅性，在中國(guó)消聲匿跡，民國(guó)時(shí)才在歐美日本重新一一“發(fā)現(xiàn)”。
　　
　　清光緒三十四年（1908年）九月，在內(nèi)憂外患中，清廷降旨“顧炎武、王夫之、黃宗羲均著從祀文廟”。此時(shí)，人們才發(fā)現(xiàn)明末哲人的書中，存在著強(qiáng)國(guó)的方法。“清初幾位大師，實(shí)即殘明遺老，黃梨洲、顧炎武、朱舜水、王船山之流，他們很多話，在過去二百年間，大家熟視無睹，到這時(shí)忽然象電氣一般把許多青年的心弦震得只跳。”（梁?jiǎn)⒊�《中�?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）但為時(shí)已晚，明末中國(guó)現(xiàn)代化的被腰斬，近三百年的從政治到思想到科技上的全面倒退，中國(guó)落后太多太多了。
　　

桐川

轉(zhuǎn)自：天涯『煮酒論史』 [歷史隨筆]東南紀(jì)事

作者：羽陵
http://www.tianya.cn/new/Publicforum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&strItem=no05&idArticle=14273&flag=1