大唐佛教禪林投子寺盛衰考

大澤無水 · 發(fā)表于 2020-1-3 09:00:43

大唐佛教禪林投子寺盛衰考

張澤國

摘要：1986年11月，日本駒驛大學(xué)教授石井修道一行專家學(xué)者及宗教界人士來到中國，專程考察禪宗祖庭之一的唐投子寺。投子寺位于安徽省桐城縣北投子山，唐大同禪師開山，歷經(jīng)北宋曹洞宗宗師義青中興、元明衰落、清初復(fù)興，最終于民國時期消亡，前后閱千二百年之久。投子禪林的興衰史，是一部濃縮的地方佛教發(fā)展史，它填補了桐城自唐迄明的歷史文化空白，是明代以前桐城文化的重要組成部分。發(fā)掘和研究這段缺失和消亡的地域文化史，對于當代的桐城文化研究乃至國際間的佛教禪宗文化交流，都具有一定的價值和意義。
關(guān)鍵詞： 投子寺、大同禪師、義青禪師、慈濟寺、萬清禪師

引言

　　桐城的民間故事中，有不少是關(guān)于投子山和投子寺的傳說，在鄉(xiāng)邦文獻著述中，也有不少與之相關(guān)的文學(xué)作品，從其衍布的時間和空間看，具有較為廣泛的影響。從故事涉及的歷史背景看，上至東漢三國時期；從相關(guān)作品的創(chuàng)作年代看，最早已見于北宋；從文學(xué)體裁及表現(xiàn)內(nèi)容看，以紀游類詩歌居多；從史籍記載和遺存故跡的傳世情況看，均有稽可考。由是觀之，投子山與投子寺的過往由來，與早先的桐邑歷史不無關(guān)系。厘清這段史實，無論是對于桐城地域文化的研究還是早期佛教禪宗文化的研究，都具有一定的價值和意義。本文即以投子寺為題，從民間傳說、典籍文獻及文物調(diào)查的相互考校入手，從不同的視角和層面，對本邑佛教禪宗文化遺存及其相關(guān)史事予以考析，力圖還原這段歷史。

【目錄】
一、誰將投子作山名
二、和尚開山號大同
三、義青中興在北宋
四、明湮清復(fù)有萬清
五、周婆岡南覓余音
結(jié) 語

大澤無水 · 發(fā)表于 2020-1-3 09:00:44

一、誰將投子作山名

　　投子山的得名，通常認為是源自宋人的兩首詩：“三雄分漢鼎，郊野戰(zhàn)群龍。將軍偶敗此，投子空山中�！薄熬拺阳攲④�，兵敗攜部曲。來投衲子衣，解甲飯戎菽。誰令名此山，異代有余辱�！倍娊砸酝蹲由綖轭}，前一首作者劉興言，生平不祥。詩文大意是說，三國時某次戰(zhàn)役，有將軍偶敗于此，遂將其子投送山中。后一首作者為北宋詞人周美成，其詩是說魯將軍某次戰(zhàn)敗，攜侍卒、家仆走投山中，卸甲為僧，遁入空門。詩人由而感發(fā)，是誰將此事作為山名，使后世還要蒙羞受辱呢？周邦彥，字美成，號清真居士，北宋著名詞人，曾任廬州教授。詩人于此間來舒州游歷，登投子賦詩，應(yīng)符合事實。劉、周二詩最早見于南宋的《輿地紀勝》和《方輿勝覽》，明天順《直隸安慶郡志》、嘉靖《安慶府志》皆有載錄，僅文字些微有差。
　　二詩題材相同，都寫的是投子山，如果稍作分析，即可發(fā)現(xiàn)二詩的差異。劉詩中，將軍其誰不明，“投子空山”亦未提有寺，所投之子亦未知何干。周詩的主人公明確為魯將軍，但“來投衲子衣”的并非其子，而是將軍自己。既然出家，當有叢林，可將軍投僧與山之得名卻了無干系，至于山、寺之名何由出，詩人僅存疑問，并不知曉。可就是這內(nèi)容含混的兩首詩，被后世當作投子山、寺的名稱所由來，讓后人認定山、寺之名緣起魯肅，建寺年代為漢末三國時期。
　　魯肅投子之說是否成立，先得從歷史上的魯肅與該地的關(guān)系上查找依據(jù)。經(jīng)查鄉(xiāng)邦文獻，桐地三國時期的遺存故跡還真不少，且多系實指，以魯肅傳說居多，地域范圍主要集中在魯王河、魯王墩、魯肅讀書處、魯肅試劍石、魯肅寄母山等所在的桐城北鄉(xiāng)一帶。今桐城市區(qū)的指廩嶺，傳說就是魯肅當年給周瑜送糧的囤糧故址�！栋矐c府志》中還提到有座城與魯肅有關(guān)：“魯鎮(zhèn)城，縣南七十里，吳魯肅屯兵于此。” 從遺跡故事來看，三國時期的魯肅與這一區(qū)域確實存在有某種關(guān)系。
　　有關(guān)魯肅遺跡的考古學(xué)論證，離不開當時的特定歷史背景。東漢末年，秦居巢地已成魏廬江郡（郡治六安）舒、居巢兩縣，北部桐鄉(xiāng)隸舒縣，東南大部屬居巢縣，地當魏、吳南北分界。據(jù)《三國志》記載，建安十九年（公元214年），東吳伐皖后，魏地后撤，吳界北抬，居巢改隸皖縣，茲此屬吳廬江郡（郡、縣治所即今潛山縣梅城鎮(zhèn)）。此后，魏、吳兩國于建安二十年（215年）、吳黃武七年（228年）兩次戰(zhàn)于皖（桐）之掛車、夾石，其間戰(zhàn)火風(fēng)煙不斷。魯肅除在孫權(quán)破皖一役（案，魏軍敗績。）中任偏將之外，再無此間的戰(zhàn)事紀錄。由此看來，魯將軍兵敗此地于史無據(jù)。另外，魯肅子嗣唯魯淑一人，還系遺腹子，故投子之說也無從談起。
　　既然魯肅與投子山、寺毫無關(guān)系，那其它的桐地遺存又由何而來的呢？考之《三國志》，魯肅、周瑜于此間活動卻實有記載：“周瑜為居巢長，將數(shù)百人故過候肅，并求資糧。肅家有兩囷米，各三千斛，肅乃指一囷與周瑜，瑜益知其奇也，遂相親結(jié)，定喬札之分�！贝撕篝斆C“攜老弱將輕俠百余人，南到居巢就瑜。瑜之東渡，因與同行�！薄度龂尽肤斆C傳中敘述的這段史事，與桐地民間流傳的指廩嶺、寄母山等故事頗相合。周瑜，字公瑾，廬江舒人。魯肅，字子敬，臨淮郡東城縣（今安徽定遠）人。二人結(jié)交后，魯肅追隨周瑜至居巢，在投奔東吳之前，于居巢（今桐地）駐留過一段時間。正因為如此，桐城就有了魯肅的故事。畢竟三國時代已經(jīng)遙遠，當年史跡逐漸模糊，大多都變成了民間傳說。如果我們不加辨別地以之說史，往往經(jīng)不住推敲。

投子山

　　對于投子寺的始建年代，可從佛籍史料中予以考證。佛教是在西漢末、東漢初年傳入中國。東漢末至西晉，基本為譯經(jīng)時代，此時印度的小乘佛教和大乘佛教等佛教經(jīng)典，經(jīng)翻譯后才被陸續(xù)介紹到內(nèi)地。西晉末年，由于戰(zhàn)亂連年，民生困苦，亟需精神慰藉，佛教因此得以發(fā)展，并很快蔓延至社會各個階層。南北朝時期，因南朝各代統(tǒng)治者篤信佛教，從而使南方地區(qū)的佛教傳播更進入到一個快速發(fā)展的新時期。正是在此前后，佛教傳入舒皖地區(qū)，東晉至南朝梁時，已開始有佛寺出現(xiàn)。據(jù)佛教典籍和方志史料記載，最早的佛教叢林太平興國寺（今潛山），始建于東晉咸和元年（326）。而此前的江淮地區(qū)，尚未發(fā)現(xiàn)有佛教活動的相關(guān)記錄。至此可以結(jié)論，三國時期（220-265）的投子寺，事實上并不存在。
　　由此看來，宋人投子山詩所述故事，不足采信。詩人以山為題，即事詠懷，實為游歷遣興之作。后人以詩為史，信以為真，實乃誤讀。至于投子山名的真正由來，今日已無從考據(jù)，仍然是一個尚待破譯的千古之謎。

大澤無水 · 發(fā)表于 2020-1-3 09:00:45

二、和尚開山號大同

　　在桐城民間的掌故傳說中，流傳最廣的是投子寺傳奇，尤為膾炙人口的是仙姑井故事。相傳投子山有諸多勝跡，如雪峰、卓錫泉. 虎跑泉、獅子巖、覌音崖、趙州橋、仙姑井等。其中的仙姑井，即指傳說中的何仙姑修煉處，據(jù)傳：“仙姑井在柴巷口。（案，在城西北便宜門內(nèi)。）初，大同禪師每溲溺，有鹿來飲。久之，鹿產(chǎn)一肉毬，裂開內(nèi)有女孩，師見而收育之。至十二歲，牧童以山花簪其髻，師乃令之下山，囑曰：‘遇柴則止，遇何則歸。’至柴巷口何道人家，遂棲之。以何為姓，慎守師戒，修持覺悟。師使趙州（和尚）召之，女方淅（淘米），即持笊籬往。先至見師，坐左。州后至，坐右。三人一時化解。今投子山柴巷口有仙姑井，山礀有趙州橋�！� 從故事傳說看，顯然具有神話色彩，不足為信。但除何仙姑而外，其他人物、地點卻都有實指。柴巷口的仙姑井至今尚在，井水甘洌，“水止斗餘，旋汲旋出，不溢不涸”。趙州橋在投子山，為大同、趙州相遇論禪處，相關(guān)的還有卓錫泉，傳為“趙州和尚飛錫得泉處”。橋今不在，但泉址猶存。故事中的大同禪師和趙州和尚也確有其人，他們都是唐代高僧、佛教禪宗的著名人物。
　　考諸典籍方志，南宋《輿地紀勝》中有大同禪師的記載，“大同禪師，本懷寧人，在舒州投子山，居山三十載，領(lǐng)眾千余�！庇浭鲚^簡略。而北宋早期的佛教典籍《景德傳燈錄》，記載則較詳細：“舒州投子山大同禪師（819—914），本州懷寧（今潛山）人也，姓劉氏。幼歲依洛下保唐滿禪師出家，初習(xí)《安般觀》,次閱《華嚴教》,發(fā)明性海。復(fù)謁翠微山法席，頓悟宗旨。由是放任周游，歸旋故土。隱投子山，結(jié)茅而居。”
　　投子寺始建之初，正值中國佛教發(fā)展的全盛期。中國佛教從漢魏的佛經(jīng)初傳、南北朝的佛經(jīng)介紹發(fā)展到隋唐之際的佛教創(chuàng)宗時期，佛教禪宗的創(chuàng)立，標志著佛教中國化的演變基本成型。與受印度佛教影響較大的其它宗派不同，禪宗是完全由中國僧人獨創(chuàng)的中國式佛教宗派。禪宗的思想融合了印度佛教文化和中國傳統(tǒng)文化之精華，既吸取了印度大乘空宗（主一切皆空）和大乘有宗（主佛性為實有）的思想，又繼承了我國儒家傳統(tǒng)的人性論學(xué)說與道家的主靜說思想，并將兩種文化融會貫通，從而賦予了禪宗在中國佛教諸宗中無與倫比的生命力。自禪宗文化的真正創(chuàng)始人六祖慧能以后，南禪宗開始興盛，流派迭出，呈現(xiàn)出一花五葉的燦爛景象。桐城地處鄂東皖西禪宗文化圈內(nèi)，禪宗二祖慧可的司空山（今岳西）道場、三祖僧璨的天柱山（今潛山）道場均與桐地山水相依、古道相連；與四祖道信、五祖弘忍的東山（今湖北黃梅）道場梵音相接、佛法相寖，從地緣關(guān)系看，桐城有著禪宗文化輻輳傳播得天獨厚的優(yōu)越條件。禪宗青原系下四世再傳的大同禪師在遍歷佛教叢林后，最終選定龍眠這方凈土，駐錫投子山，成為桐城佛教禪宗文化的第一人。
　　大同禪師居投子山三十余年，為投子寺開山鼻祖，時人稱投子和尚。在《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》等宋代早期佛教禪宗典籍中，均有舒州投子大同禪師的傳記載錄。在大同禪師的話頭、公案中，較為著名的是與趙州諗禪師、雪峰義存禪師的兩段論禪紀實。據(jù)《景德傳燈錄》載：“一日趙州諗和尚至桐城縣，師亦出山，途中相遇未相識。趙州潛問俗土，知是投子。乃逆而問曰：‘莫是投子山主么？’師曰：‘茶鹽錢乞一個�！w州即先到庵中坐，師后攜一瓶油歸庵。趙州曰：‘久向投子，到來只見個賣油翁’。師曰：‘汝只見賣油翁，且不識投子。’曰：‘如何是投子？’師曰：‘油！油！’趙州問：‘死中得活時如何？’師曰：‘不許夜行，投明須到�！蓖⒄敹䦷熁ハ鄦柍�，辭句簡捷，意氣玄險，諸方謂趙州、投子得逸群之用�！耙蝗昭┓咫S師訪龍眠庵主，雪峰問：‘龍眠路向什么處去？’師以拄杖指前面。雪峰曰：‘東邊去西邊去？’師曰：‘漆桶�！薄皫熞蝗这种凶┓鍐枺骸蜕写碎g還有人參否？’師于床下拈䦆頭拋向前面。雪峰曰：‘憑么即當處掘去也？’師曰：‘漆桶不快�！弊源舜笸U師名聞天下，往來激發(fā)，請益者常盈于室。師多縱之以無畏辯，隨問遽答，微言頗多。唐中和年間（881—885）黃巢起義，天下喪亂�！坝锌裢匠秩猩仙�，問師住此何為？師乃隨宜說法，渠魁聞而拜服，脫身服，施之而去”。五代后梁乾化四年（914）六月，大同禪師跏趺圓寂，春秋九十有六。詔謚慈濟大師，塔曰真寂。
　　佛教禪宗公元五世紀初由印度傳入，始祖為菩提達摩。所謂“教外別傳”，即指的是禪宗。禪即“禪那”略稱，意為“靜慮”。公元八世紀，禪宗分為南北兩宗，北宗神秀（約606-706）一派主張漸悟；南宗慧能（638-713）一派則崇尚自然、簡樸，主張頓悟，“自識本心，自見本性，自性自度”，見性成佛，后世尊為六祖。此宗所習(xí)不是古來傳習(xí)的次第禪，而是直指心性、頓修頓悟的祖師禪。南宗特點是單傳心印、不立文字、采用非經(jīng)院式的口頭傳教，以《楞伽》、《金剛》及以后出現(xiàn)的《六祖壇經(jīng)》、眾多“語錄”為法典�；勰苤饕茏悠浜笥址謩e開創(chuàng)了菏澤、南岳、青原等禪宗派系，大同禪師即青原行思法嗣。大同弟子甚眾，筆者據(jù)《五燈會元》不完全統(tǒng)計，其法嗣高僧有：投子感溫禪師、牛頭山微禪師、香山澄照禪師、陜府天福禪師、中梁山古禪師、襄州谷隱禪師、安州九嵕禪師、盤山二世禪師、九嵕敬慧禪師、觀音巖俊禪師、濠州思明禪師、鳳翔招福禪師等。至投子道場感溫禪師時，已是唐五代時期。當時的禪宗祖師們大多提倡“上下均力”的集體勞動，“鋤得一片地，種得一畬粟”，從“鋤頭下討活計”，在樸素艱苦的和合環(huán)境中，過著“神通及妙用，運水與搬柴”的農(nóng)禪生活。趙州諗禪師與打油歸來的大同禪師的機緣對話，即為投子禪師及其弟子們當時生活的真實寫照。
　　投子山位于龍眠山東麓，為城邑北面屏障，距城三里許。北接龍眠山，層巒疊嶂、千峰競秀；南瞰龍眠河，迤邐東郭、遠逝大江。山作鳳凰形，雙翼夾輔；禪林居其中，虎踞龍盤。邑人姚旭有詩曰：“投子山高一萬八千丈，錫柱撐青空。根盤數(shù)百里，上有浮嵐暖翠，輝映九岫如崆峒。風(fēng)光常新四時好，丹霞淑景疑與羅浮通。螺峰落天外，甘泉流石中。豐草綠縟，佳樹蔥蘢�！� 自大同禪師開山后，山、寺爭輝，遂成附郭勝境。

投子寺遺址出土石柱礎(chǔ)

　　投子寺始建年代在唐僖宗乾符至中和（874—884）年間，是桐城境內(nèi)最早的佛教叢林。寺院其時的規(guī)模有多大，是否“領(lǐng)眾千余”，今已無從知曉，但大同禪師及投子道場從此名揚海內(nèi)，在中國禪宗的早期發(fā)展史上占有一席之地且產(chǎn)生了較大影響。

大澤無水 · 發(fā)表于 2020-1-3 09:00:46

三、義青中興在北宋

　　自唐迄宋，南禪盛極一時，其間高僧輩出，分為“溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼”五宗，臨濟又分“黃龍、楊歧”兩派，合前五宗稱七派。其中臨濟、曹洞兩派流傳不絕，尤以臨濟為盛。北宋投子道場次第傳燈的脩颙、義青、圓修、道宣諸位禪師，就分別出自臨濟、曹洞、云門各宗門下。而真正迎來投子中興的一代高僧，當推宋神宗時期住持投子道場的青原下十世曹洞宗一派的投子義青禪師。
　　義青禪師（1032—1083），懷寧李氏子，七歲出家，于妙相寺試經(jīng)得度，習(xí)《百法論》。后“入京師聽《華嚴》，嘗讀法慧菩薩偈，至‘即心自興’句，猛醒曰：‘法離文字，寧可講耶？’”宋神宗熙寧六年（1073）還龍舒，“參浮山法遠于聖巖寺，隨侍凡六年，洞下（曹洞）宗旨，悉皆究明。”法遠禪師“付大陽警玄之頂像（祖師遺像）、皮履（雨鞋）、直裰（袈裟），更囑曰：‘代我續(xù)其宗風(fēng)，無久滯此，宜善護持�！庇职四�、即元豐四年（1081），自建州白云山，遷舒州投子寺，主投子法席，遂振大陽宗風(fēng)。（案，郢州大陽山警玄禪師，青原下九世曹洞宗傳人。）茲始道望日隆，一時座下法將如林，宗聲遠播。義青大師嘗作《五位頌并序》，其序曰：“夫長天一色，星月何分。大地?zé)o偏，枯榮自異。是以法無異法，何迷悟而可及。心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圓正到，兼帶葉通。其法也，不落是非，豈關(guān)萬象。幽旨既融于水月，宗源派混于金河。不墜虛凝，回途復(fù)妙�！蔽霓o清妙，禪境奧遠。所著有《投子青禪師錄》二卷。北宋神宗元豐六年五月四日示寂，春秋五十有二。阇維得舍利五色同靈骨，塔于投子寺西北三峰庵后。
　　義青禪師圓寂次年，同邑李沖元作《書投子山青和尚頌古集》，其文曰：“昔大陽山中，木人孤坐，石女懷胎，頻年不舉。山前瑞草，付與誰耘？嶺畔泥牛，何人牧放？空王殿上，車軸將摧；古佛渡頭，船舷欲破。惟有半穿皮履，無縫衣裳，當時覿面呈人，到底承擔(dān)不下。月華圓鑒，攢眉浩嘆，攜歸金谷巖中，分付白云老子。于是金雞抱卵，丹鳳生雛，玉缽開花，蟠桃結(jié)子。直得山河震動，天地掀騰。不妨特地新鮮，也是一切奇怪。從此賣油市上，舊店重開；古廟香爐，祥煙再起。胡笳曲子，韻出清霄，寫向無孔笛中，未知誰人側(cè)耳？諸方傳去，各善護持，若遇知音，大家歡唱。時元豐七年（1084）四月望日，龍眠李沖元序�！�
　　該文是作者為義青大師禪語著錄所作的一篇序文。文章前半部分主要是敘述曹洞宗一派至大陽警玄后，“車軸將摧”、“頻年不舉”，一度燈暗嗣息的狀況。接著寫遠禪師攜義青歸浮山金谷巖習(xí)法，悉傳洞下宗旨，授之大陽“頂像、皮履、直裰”傳燈法器，致使“丹鳳生雛”，“蟠桃結(jié)子”，正式繼承曹洞衣缽。義青禪師經(jīng)白云寺等處實習(xí)后，歸舒州投子山主持壇席。一時間“山河震動，天地掀騰”，“賣油市上，舊店重開；古廟香爐，祥煙再起�！背蔀橥蹲拥缊霾芏捶ㄋ玫闹信d大師。作者最后對投子義青禪宗一派的未來，寄予了“諸方傳去”、“大家歡唱”的殷切期盼。
李沖元，字元中，舒州龍眠人。宋元祐（一作熙寧）進士，與李公麟、李亮工同時登第，時謂“龍眠三李”。工書，能詩，喜論禪，與義青禪師幾為同期。從《書投子山青和尚頌古集》所寫內(nèi)容看，沖元關(guān)注禪事，心系投子，與義青交誼甚篤，是為知音。這種文人雅士與佛門高僧交相往來的現(xiàn)象，在兩宋很是普遍。佛教與儒教、道教交相融合的思想內(nèi)容，成為人們社會生活的重要組成部分。當時流布較廣的佛教凈土宗，因教法簡易，多流傳于民間下層，而引領(lǐng)中國佛教主流的禪宗各派，則多風(fēng)行于以文人士大夫為主體的社會上層。大小城市中的禪院，名山勝境間的古剎，多為文人墨客的交游之所。高僧大德與通儒名宦相往還，談經(jīng)論禪，究明性理，修身養(yǎng)性，吟詩作畫，為后世留下無數(shù)的文藝作品和禪、儒佳話。
　　義青禪師法嗣九人，流布甚廣，尤以芙蓉道楷禪師最著。其后的投子道場，見于佛籍記載的禪師有：臨濟宗投子圓修禪師、曹洞宗投子道宣禪師等。而在義青之前的神宗熙寧至元豐年間，還有一位高僧駐錫投子，他就是云門宗的修颙禪師。北宋詩人郭祥正《龍眠行留別修颙禪師》一詩，較為詳細地記錄了修颙禪師住持投子寺期間的真實情況。郭詩一開篇即介紹了投子山的地理形勢：“桐鄉(xiāng)山水天下名，龍眠氣勢如長城。重岡復(fù)嶺跨三郡，磐壓厚地攢青冥�！� 繼而敘述了投子寺的過往歷史：“東南佛寺號投子，寺門洞啟原無扃。雪峰三來道方契，鑿井百尺穿重冰。至今善利永不泯，轆轤夜轉(zhuǎn)聞寒聲。慈濟玄談載金刻，龜趺鱗甲光熒熒�！痹娭兄靥岬窖┓宥U師三至投子、卓錫得泉的早期故實，以及大同禪師的玄談金刻、龜趺碑石等鎮(zhèn)寺寶物。詩人接著講述了自己官桐之初，所見投子道場凋落荒蕪、法嗣異類的頹敗景象：“時移歲晚人事塞，高座竊據(jù)非真宗。白云徒侶半凋落，泉石往往荒柴荊�！� 作者為新令蒞桐后，剔弊鼎新，延請真宗，接續(xù)法嗣，賴張翁助力，躬迎修颙禪師入主壇砧：“我來抉弊眼除瞇，颙自壽至人天迎。隨車貝葉五千卷，寶藏突兀同時成。張翁好施古亦少，助我佛地還中興�！毙揎J禪師主持下的投子寺，“貝葉五千卷”，寶藏同時成，舊貌煥然一新�！袄隙U咒龍未三日，泉發(fā)石上吁可驚。晨廚千僧用無盡，瑯玕引溜何泠泠�！币粫r禪誦祥瑞，靈泉迸涌，僧眾千人，規(guī)�？涨��？h令履職期間，桐城政簡風(fēng)清，閑暇之余，常至寺中問禪，烹茶煮酒，談經(jīng)論道�！俺侵锌蜕倜袷潞�。屢攜茗酌來煎烹。叩師玄關(guān)問至理，心地拂拭菱花明。明朝官滿重回首，別師寫作龍眠行。” 郭祥正的這首敘事詩，實際上就是一幅投子禪寺的寫真圖，它填補了投子寺過往歷史的一段空白，具有重要的文獻價值。正因為修颙禪師的前期鋪墊，才有了義青禪師其后的投子中興。
　　郭祥正（1035-1113），字功父，一作功甫，自號謝公山人等。北宋詩人，當涂（今安徽）人�；实v五年進士，歷官秘書閣校理、太子中舍、汀州通判、朝請大夫等。清廉自守，所到之處，卓有政聲。傳世詩作千四百首，有《青山集》三十卷存世。上文引述的《龍眠行留別修颙禪師》一詩，為神宗八年至十年期間（1075-1077），任桐城知縣時所作。詩中提到的張翁，經(jīng)筆者考證，很可能系宋代桐城人張激。張激，字投子，號投子同叟，宋代著名畫家。生卒年間不詳，藝術(shù)活動主要在宋哲宗至徽宗早期。工人物、佛道、山水，技法師承李公麟。傳世作品有巨幅長卷《白蓮社圖》（現(xiàn)藏《遼寧省博物館》）。作品取材于儒釋故事，主要描繪的是東晉佛教大師慧遠，于廬山東林寺結(jié)18賢士為白蓮社，并與陶淵明、謝靈運等名士交往的活動場景。卷后題跋甚夥，張激亦自書題記，如“伯時、德素皆諸舅也”之句，表明其李公麟、李德素的外甥身份。末尾題“投子張激書”、“宋徽宗大觀三年”（1109）款識，標明了作品的創(chuàng)作年代。從相關(guān)資料分析，張激作為李公麟外甥，活動時間較其舅稍晚，與桐城知縣郭祥正、投子修颙禪師的交往時間頗相合。若從張激字號、才藝成就、社會影響等方面推測，郭祥正詩中“張翁好施古亦少，助我佛地還中興”的張翁其人，十有八九即投子同叟張激。

張激白蓮社圖

　　兩宋時期，慕游投子的名人不在少見，如前文提到的劉興言、周邦彥之外，還有呂南宮、周必大等兩宋名流，也都有相關(guān)詩作傳世。呂南宮（約1047-1086），北宋著名文學(xué)家。他在《初游投子山》詩中寫道：“揚鞭遂出郭，樵路行縈彎。遇險輒舍馬，聽松頻側(cè)冠…強步且數(shù)里，猶在荒林間�！奔毮伱鑼懥说巧酵局械膹�?jīng)r�！胺寤氐霉潘�，一叩云中關(guān)。高僧奪睡出，迎對如嗔煩。解榻迸伏鼠，煮茶爆新泉。東亭一何高，岌若崖臨淵。西庵更爽亢，基與堂甍班。延緣徧登坐，共羨閑人閑。同游二三子，取酒醺吾顏。約略脩市果，橫斜列山盤�！钡竭_山中古寺，長老置茶酒果饈招待。詩人一行茶余酒后，盡覽山寺景色，陟崖頭東亭小憩，游西庵樂而忘返，不知不覺“曦光忽銜西，歸思攻余歡。撩樵灑醉毫，拂壁羅矛干。調(diào)笑下前坂，暮色凄漫漫。” 詩人下山前，猶余興未盡，乘酒意揮毫題壁，用詩記下這難忘的一天。從《初游投子山》的詩題看，北宋大文豪呂南宮游投子可能還不止一次。南宋著名政治家、文學(xué)家周必大（1126-1204），也有《和龍舒兄春日出郊韻》詩，中有“禪語屢題投子寺，仁風(fēng)常滿皖公山”之句。宋代禪宗各派傳世的詩文偈語中，有不少都涉及投子故事。由此可見，投子宗風(fēng)的流布之廣和唐宋以來的影響之大。
　　南宋以降，投子高僧不見于佛籍，投子道場的存續(xù)情況亦鮮有記載。惟《輿地紀勝》一書有所提及，其曰：“投子山神霄宮，在桐城縣西南，去縣五里，本為投子寺。太平興國（976-983）中為勝因禪院，政和七年（1117）改為神霄萬壽宮。”該辭條被后來的明清方志輯錄。《輿地紀勝》中雖然記的是道教建筑投子山神霄宮，但其中涉及北宋年間的投子寺情況，其內(nèi)容大約包含三層意思：一是說“政和七年改為神霄萬壽宮”的建筑，原先是北宋早期太平興國時的勝因禪院，其間改作道觀，佛教易為道教；二是說勝因禪院的前身“本為投子寺”，何時易為勝因禪院，時間、緣由莫知；三是“投子山神霄宮”地址不在投子山，而在縣西南五里，易址原因亦同樣不明。讓人頗為困惑的是，此條涉及投子寺歷史變化的內(nèi)容，并不見于宗教典籍，而是載諸地理著作，特別是自北宋太平興國至政和七年前后長達百余年的投子寺禪宗活動不著一字，整體闕如，確實令人費解。然而投子禪宗的傳燈有序、義青中興的極盛繁榮，正是發(fā)生在北宋這一時段，佛籍有載，著錄可考。反觀《輿地紀勝》所及北宋初年的勝因禪院，卻是查無出處，佛教典籍均無記載。如此反常的現(xiàn)象，原因究竟何在？是兩宋之交宋金戰(zhàn)爭的地緣暌隔、信息不通？還是金元之際社會動蕩、禪宗史事隱匿不彰？甚或元人編志有所顧忌、崇道抑佛？還是《輿地紀勝》辭條有誤？筆者糾結(jié)之余，不禁心生疑惑，問題會否出在《輿地紀勝》這本書上？原來元代成書的《輿地紀勝》，雖號稱南宋地理總志，但一面世即遭人詬病，后人屢屢揭諸書中謬誤。筆者就曾于該書查尋時，發(fā)現(xiàn)桐城一邑的信息載錄，問題辭條竟有上十處之多。該書載錄的道教宮觀“神霄萬壽宮”，時間為北宋末政和七年，而桐邑最早的道教建筑出現(xiàn)在元代，即負郭西山的太霞宮，時間相差南宋百余年。若從地理位置來看，元代太霞宮倒與《輿地紀勝》中的神霄宮相契合。再從宋元遺址的考古調(diào)查看，境內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)有元代之前的道教建筑遺跡。而投子寺遺址迄今發(fā)現(xiàn)的唐宋陶瓷殘片、建筑構(gòu)件倒是俯拾皆是，隨處可見，文物標本的類型檔次普遍較高。由此可見，佛教典籍與詩文載述的北宋時期投子寺，不僅有過百余年的禪宗史事，而且還創(chuàng)造過投子道場曾經(jīng)一度的輝煌。據(jù)此筆者認為，元代《輿地紀勝》的編纂者們，很可能把太霞宮錯當神霄宮，將元代道教建筑與宋代佛教建筑視同一體，進而拚湊出一段與投子寺毫無關(guān)聯(lián)的過往歷史。
　　南宋到元末，桐邑境內(nèi)迭遭兵燹，名勝古跡毀廢殆盡，投子寺當毀于這一時期。

大澤無水 · 發(fā)表于 2020-1-3 09:00:47

四、明湮清復(fù)有萬清

　　明代有無投子寺？一直以來是個謎。據(jù)明天順六年《直隸安慶郡志》載：“投子寺，去縣北三里，舊名投子山勝因寺。唐大同禪師開山。相傳有三鴉報曉、二虎巡廊，遺跡尚存。又有雪峰、卓錫泉、仙姑井寺。洪武二十六年僧如一庵重創(chuàng)�！� 明弘治《桐城縣志》投子山勝因寺辭條，除照抄《郡志》外，增加了時任知府等人的幾首詩。明嘉靖《安慶府志》記載更簡略，僅有“投子，在縣東北三里。今廢�！笔畟€字。方志所錄，概要有四：1.投子寺前期歷史，皆由《輿地紀勝》轉(zhuǎn)錄，僅多出一個“仙姑井寺”；2.元末以前，投子寺早已不在；3.洪武二十六年，有僧如一重創(chuàng)投子庵；4.明天順六年，寺址尚存遺跡。據(jù)此分析，北宋末至明洪武初這段時間，投子寺存續(xù)與否已無從考稽。明志記載因過于簡略，如僧人如一宗派身份不知，寺庵重建規(guī)模形制不詳，庵堂廢棄原因不明、時間含混，以致遺下諸多謎團，為后世各種猜測埋下伏筆。
　　而《府志》道“觀”一節(jié)，關(guān)于“神霄，在縣西南五里，投子寺改焉。”和“太霞，在縣西，元至元間創(chuàng)�！倍䲢l記載，更存有疑問。其說明代桐城道觀有二，一為“神霄宮”、一為“太霞宮”。太霞宮在縣郭西山，自元迄明傳承有自，明中葉后改作桐溪書院，縣志有載。而神霄宮卻來歷不明，本地遺存、方志史料無考。據(jù)此筆者進一步認為，以《輿地紀勝》為據(jù)的神霄宮一說純屬子虛烏有。試想宋元之際，桐邑范圍內(nèi)地表建筑損毀幾盡，卻唯獨神霄宮例外？自宋迄明戰(zhàn)火不摧、越數(shù)百年宮觀獨存，豈非咄咄怪事？
　　入清以后，明初重建的投子庵，其毀廢原因被舊事重提，縣志皆有注錄�？滴踔驹唬骸凹尉溉吣攴钪紡U寺，闔邑謂縣北屏障，風(fēng)水有礙，疏題奉旨廢之�！钡拦庵驹弧凹尉搁g廢”，民國庚辰續(xù)修縣志重印本有按曰：“投子寺，舊在投子寺山之巔。明萬歷中毀，寺改建于縣北三十里鋪。一云嘉靖末，里紳某規(guī)作墳園，其寺遂廢。” 從清代不同時期縣志的記述看，單就廢寺時間，就有三種說法：一是嘉靖三十七年、一是嘉靖末（四十五年）、一是萬歷中。關(guān)于毀寺原因，亦存數(shù)說：一為闔邑疏題有礙風(fēng)水，“奉旨廢寺”；一為萬歷中遷寺，改建于縣北三十里鋪；一為“里紳某規(guī)作墳園”，遂廢寺。清志記載雖各說不一，但廢寺原因已經(jīng)明朗，事由大體與建墳有關(guān)，渉事人物亦似有所指，而隱于其后的真實起因則是緣于佛門僧人的一樁公案。
　　清康熙四十四年，圣祖仁皇帝南巡，洪福寺萬清禪師至漕河接駕。萬清系投子義青曹洞法嗣的知名高僧，召見時奏對稱旨，御書“誕登寺”額以賜。至此，江南僧人將投子復(fù)寺的舊話重提。雍正十一年，世宗憲皇帝特召萬清入都，與其討論曹洞宗旨。萬清詞理向捷，奏對稱旨。上問曰：“朕閱燈錄，汝宗至大陽警玄幾絕，得投子義青出而振之，未審?fù)蹲拥缊雎√婧嗡疲俊鄙员粴?jù)實奏之�；实壑I曰：“朕為汝重建投子，汝即中興其道，而為開山一代。”尋賜紫衣盂杖，命往鐘山之靈谷。次年三月降旨：“有江南僧人奏云，桐城投子山舊為大同禪師祖庭，香火極盛，明嘉靖時有豪紳盛姓者圖謀風(fēng)水，遂奏毀古剎而占為塋地，至今邑人為之不平，盛姓子孫亦自此零落。朕已令莊親王內(nèi)大臣海望傳諭安徽巡撫王纮、織造高斌，敕令盛姓遷移墳?zāi)�，重建祖庭于舊址，以續(xù)大同禪師香火，并慰同人之心�！贝耸聻闀r任軍機大臣保和殿大學(xué)士的張廷玉獲悉，旋即給雍正上了一折奏章，曰：“投子山離城三里許，在縣治之北，為桐城之北障，此地建叢林，有礙于桐城風(fēng)水，城居之人皆為不寧。自明嘉靖間毀寺以后，邑人始得安居，明末流寇屢至，閉城固守，不受殘害，人文亦自此始盛。此臣幼年得知見聞，而考之傳志，無不符合者。近日桐人之受國恩，登仕籍者甲于天下，益信風(fēng)水之說為不爽。且自今觀之，天生投子山實專為桐城之屏障，并非祠廟墳塋之吉壤。若風(fēng)水果佳，則既建之叢林，不應(yīng)復(fù)毀，而建塋之盛姓，其子孫亦不應(yīng)衰微若此也�！� 雍正覺得張廷玉所奏甚為在理，為化解僧家的“毀寺”悵恨，避免日后再遺復(fù)寺后患，決定讓僧人另行擇址，易地重興大同禪師祖庭。旋命張廷玉會同內(nèi)大臣海望撤回前旨，傳諭王纮、高斌，令其遵旨辦理。至此，這場僧、紳之間的寺、墓紛爭，終于落下帷幕。
　　但從清代縣志的記載來看，有關(guān)寺庵廢因的議論此后仍未止息，至民國時還眾說紛紜。此事之所以流傳甚廣，其焦點在于，它關(guān)系到世人注目的人文古城的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和道德風(fēng)尚。如僧人所告毀寺建墳的事由屬實，將會使城中縉紳世家——盛氏家族身敗名裂、聲譽掃地。清志諱言之某紳、諭旨點名的 “豪紳盛姓者”，其實就指的是明嘉靖戶部侍郎盛汝謙，所葬墳主即其父盛儀。桐城盛氏是明代中后期崛起的官宦世家，代有賢德。盛汝謙（1505—1577），字亨甫，號古泉。嘉靖二十年進士，歷仕御史、光祿寺少卿、南太仆卿、操江僉都御史、南京戶部右侍郎等。為官行德政，懲貪勸廉，守正不阿。“居鄉(xiāng)尤清惠，地方有大利病，引為身任。”倡建萬歷磚城、捐修朱邑祠墓，義行善為，不甚枚舉。年七十告歸，桐人鐫“萬姓碑”頌其德。萬歷五年卒，享年七十三，賜祭葬，崇祀鄉(xiāng)賢祠。其父盛儀（1471—1551），字克恭，號梅塘。孝悌敦親，仗義好施。明嘉靖中卒。萬歷三十七年，盛儀之孫盛可藩與同鄉(xiāng)張秉文同科中舉，鄉(xiāng)人張萬人旗慶賀，有聯(lián)曰：“張不張威，愿秉文文名天下；盛有盛德，期可藩藩屏王家。” 方志評曰“桐之父子兄弟，以進士起家，宦跡俱稱當世者，則自盛氏始�！� 位于桐城西門內(nèi)的操江巷，就是以盛汝謙的官職命名。終眀之世，盛世家族代有清名，載譽坊間。從鄉(xiāng)邦史乘、文獻資料來看，盛氏家族非但不是圖謀風(fēng)水、毀寺葬墳的豪紳，而是德惠斯邑、澤沛鄉(xiāng)里的懿范。為何出現(xiàn)偌大反差？孰是孰非，何以為信？問題的癥結(jié)出在哪里？筆者認為，其原因大致有三：一是事情的結(jié)果，即昔日的投子道場變成后來的私家墳地，此為無可辯駁的事實。其次是盛氏家族為桐城官宦世家，較易使人產(chǎn)生倚仗權(quán)勢、巧取豪奪的聯(lián)想。三是廢寺時間含混不清，易將廢寺與葬墳攪和在一起，容易得出前因后果的必然結(jié)論。欲明事情真相，還得依靠史實，讓證據(jù)說話。

投子山盛儀墓表碑文拓片

　　先從廢寺、葬墳的具體時間分析，看其中有無因果關(guān)系。據(jù)最前的安慶郡志記載，天順年間的投子寺，其時“遺跡尚存”。志載是否屬實，下文可作參照。明嘉靖間，南京國子監(jiān)祭酒尹臺過桐城，盛汝謙邀游投子山，尹作“登鳳山”一詩，有題注曰：“嘉靖甲寅孟秋八日，余過桐城，友人盛古泉君汝謙邀余游于其邑之北山。壯其岡巒蔚跂，因問以名，盛君曰：‘山故名投子，莫祥所自始。其東蓋有鳳皇石云�！嘣唬骸�！《詩》詠鳳皇、梧桐，本喻人才眾多，作邦家之美祥也。茲邑才賢冠一郡，山川之奇實發(fā)之，而使茲特山缺雅馴之號以詔永久，其惡乎宜？盍削舊名，易稱曰‘鳳山’，與桐之義庶當乎？’盛君曰：‘然�！煜嗯c取酒酹山神肇賜嘉名。尹祭酒登山觀景，未提佛寺遺存，說明寺庵舊跡不顯；未見盛氏祖塋，可見盛儀（1551年卒）其時尚未安葬。舊寺遁形，山名改易，乃其時現(xiàn)狀。甲寅為嘉靖三十三年（1554年），與天順六年（1462）相隔近百年，天順前已僅存遺址，百年后又何來寺庵可廢呢？從前后時間上分析，葬墳毀寺一說于史無據(jù)。
　　其次是康熙縣志中的“奉旨廢寺”一說，是否確有其事？從志書辭條標明的具體時間看，似乎持之有據(jù)。故“闔邑謂縣北屏障，風(fēng)水有礙，疏題奉旨廢之�！钡霓o條內(nèi)容，被江南僧人持作證據(jù)，成為狀告盛某假邑人之名行廢寺之實的理由。證據(jù)出自縣志，并非道聽途說，故而皇上采信，下旨遷墳，一切順理成章。如此看來，“奉旨廢寺”就非空穴來風(fēng)，而是確有實據(jù)。那么問題最終就只能歸結(jié)到一點上，即辭條的內(nèi)容是否屬實，究竟有無毀寺其事？下面就這個問題展開分析：1.盛儀卒葬時間與志載時間是否吻合，有無關(guān)聯(lián)。據(jù)桐城《盛世宗譜》載，盛儀卒于嘉靖三十年（1551），享年八十一。其下葬時間，“盛儀墓表”中有載：“年五十，卜居兔河之濱…后二十七年，始以子汝謙貴，封監(jiān)察御史，又四年而卒。邑人祀公鄉(xiāng)賢祠，載其事于志。及今又十年…（與配張氏）合葬邑之鳳山�！尉父�，（嘉靖三十九年，1560年。）銓部以光祿三載之績，奏詔加贈公如其官，張為宜人。” 可見盛儀卒后第十年，即嘉靖三十九年，為建墳下葬的確切時間。由此看來，前文對尹祭酒游投子山時盛儀未葬的判斷屬實。志中所載，嘉靖三十七年奉旨廢寺，廢寺發(fā)生在盛氏建墳之前，時間上似乎接近。但同時也能說明，縣志所說邑人以礙風(fēng)水、疏請廢寺之事與盛家無渉。按理說寺廢三年后，盛氏買山葬墳，合理合法，無可指摘。如像僧人所訴，盛氏置輿論譴責(zé)于不顧，圖謀風(fēng)水、毀寺葬墳，冒天下之大不韙，那對盛家而言，皇上的諭旨就不啻為堂而皇之的一張令牌。盛氏完全可以鐫石立碑、高標宣揚，既可堵眾人之口，又可根除后患。況且諭旨頒行在前，買山葬墳在后，完全有時間把功夫做足�？蓪嶋H情況是，除康熙志曾載此說外，墓區(qū)遺存、碑刻文字、家族譜牒與鄉(xiāng)邦文獻均無類似記錄。由此可見，奉旨廢寺說有悖常理、并非事實存在。
　　2.奉旨廢寺說源自何據(jù)，是否事實，很值得懷疑。從事發(fā)當時的歷史背景看，嘉靖皇帝雖篤信道教，但未聞有以風(fēng)水為由降旨毀寺之事。即使是大臣弄權(quán)，盛汝謙也僅官御史，左右皇上下旨毀寺的可能性可能不大。此說緣自何處，很有可能是與盛汝謙的“御祭賜葬”有關(guān)，如“明萬歷中毀寺”一說，就與盛汝謙本人的卒葬年月相合。萬歷五年，南京戶部侍郎盛汝謙后其父二十年卒，葬投子山，賜祭葬。賜祭葬是古代高官死亡時，皇帝按其官階或功勞大小賜予祭品、祭文或遣官治喪的一種制度。執(zhí)行官吏由朝廷委派，代表皇上親赴現(xiàn)場，奉旨主持喪葬儀式。盛侍郎的葬儀場面，對于明代的桐城鄉(xiāng)間來說，當為罕見之曠典，影響之大可想而知。但事隔百年后，世人已記不清盛氏父子喪葬的具體情況，很可能在時間、人物上混為一談，將父子顛倒，以致衍生出奉旨、廢寺的訛傳，久而久之傳為異說。如此看來，康熙縣志中“嘉靖三十七年奉旨廢寺”的記載也查無實據(jù)，不能成立。
　　盡管奉旨毀寺一說不是事實，但盛汝謙父子卒葬后，投子寺遺址成為盛氏墓園已是事實存在。盛儀墓地規(guī)制宏大，有墓表及大量地表裝飾物，但大都毀于明清戰(zhàn)亂之際。墓地僅存盛儀墓表一通，現(xiàn)藏桐城市博物館。墓表高2·1米、寬1·2米、厚0·4米，石質(zhì)清潤，保存較為完整。內(nèi)容主要記述盛儀生前事跡和當時對死者的評價。明吏部尚書、武英殿大學(xué)士徐階撰文，禮部尚書兼翰林院學(xué)士李春芳篆額，翰林院國史檢討馬一龍書丹。山中摩崖石刻有“鳳山盛氏先塋”擘窠大字（今因修路遭填埋），半山建有“接官亭”（早已不存）。此時投子山更名“鳳山”，清代方志皆以鳳山稱名。
　　至此可以結(jié)論，清代縣志中關(guān)于投子山毀寺葬墳記載嚴重失實，對于那些強加于盛氏頭上的不實之詞應(yīng)予糾正。盛儀、盛汝謙父子以嘉德懿行名于世，事載史乘，鐫之碑銘，祀之祠廟，皆為邑中前賢。萬清禪師亦非同尋常，為秉承曹洞法嗣，恢復(fù)投子道場，矢志不渝，上達圣聽。所訴之事以方志為憑，而非道聽途說，亦在情理之中。投子道場式微沉寂數(shù)百年以后，萬清大師再起叢林，重振宗風(fēng)，為清初江淮之間禪宗文化的復(fù)興，做出了巨大的貢獻。
　　清志另一說是投子寺“明萬歷中毀，寺改建于縣北三十里鋪�！逼湔f雖然有誤，但遷寺一事是實。乾隆元年，投子寺重建工程告竣，奉高宗純皇帝諭旨，寺名著以大同禪師謚號“慈濟”命名，萬清為新剎住持。萬清，字侶石，號山夫，楚州（今淮安）唐氏子。二十出家，禮洪福寺隱知和尚得度，尋詣華山受具。遍參諸方，歸覲洪福。入主慈濟后，投子道場聲譽再起，名重皖北叢林。

慈濟寺遺址殘留石柱礎(chǔ)

　　據(jù)道光縣志載，萬清法嗣有源慎、世惺、禹門、越閬、昌運等。源慎，字竺峰，號郅邨。乾隆年間住投子慈濟寺，法力宏遠，兼通儒釋，有《郅邨集》。精內(nèi)典，工吟詠，書法尤工小行草。世惺，字憨幢，蕪湖毛氏子。自幼聰慧好學(xué)，年十六棄家游方外，先后參謁潤州金山、鶴林、五州山，終歸投子。世惺博雅，工吟詠，能讀奇書、識奇字，善鼓琴、書法。閑逸著有《耦松存稿》。昌運，字半窗。精于禪理，兼通翰墨。乾隆元年至咸豐初年的百余年間，是慈濟寺的全盛時期。投子法嗣傳承有序，高僧如云。其時有皖臬捐金建藏經(jīng)閣，世惺于閣中祀其像。寺中殿宇巍峨，香火鼎盛。寺前有慈濟寺坊，額曰“古投子寺”。
當年，敕建慈濟寺規(guī)模之大，名冠江淮間。至今還流傳有一些膾炙人口的故事，其中以杉木樹井的傳說為最。據(jù)傳，建寺所用木材皆采自江西，由于用量巨大，運力不濟，只好由長江走暗河直通寺井。致使所用木材皆由井出，從而保障了建寺工程如期告竣。另傳慈濟寺鼎盛時期，僧侶達千人，庖廚用鍋過大，人工難以操作，裝轆轤以舀粥。民間的此類傳說流傳甚多，雖不為信史，但大多是與慈濟寺興盛時期的真實歷史有關(guān)。

大澤無水 · 發(fā)表于 2020-1-3 09:00:48

五、周婆岡南覓余音

　　著稱于江北叢林的慈濟寺，其時的規(guī)模體量究竟有多大，并未見史料記載。筆者因從事文物工作多年，自上世紀九十年代起，就曾多次赴實地調(diào)查。慈濟寺遺址今屬大關(guān)鎮(zhèn)龍頭村，位于旗嶺之麓、周婆崗之南。西北群峰接天，千嶂屏列；左右岡巒起伏、清溪環(huán)流。二溪由西北之東南迤邐而行，匯入木犀河，慈濟寺即坐落于其間的平崗之上。寺基背北面南、略呈方形，地勢開闊，規(guī)模巨大�？v向長度從南面叫“庵門口”的地方算起，到北面庵莊（原有和尚圓寂塔數(shù)座）止，前后長約500余米；左右以兩翼的池塘、溪流為界，寬近600米，總面積約30萬平方米。遺址范圍即當年慈濟寺建筑之所在，古磚、石柱礎(chǔ)滿目皆是，寺院殘跡依稀可辨。
　　咸豐三年后，慈濟寺毀于太平天國戰(zhàn)火。光緒九年，僧人于廢墟上重新復(fù)建，但面積大幅縮水，規(guī)模亦大不如前。今日遺址中心為龍頭村委會（原為小學(xué)校）辦公所在地，屋內(nèi)還存留一根當年佛殿的大梁，上書“大清雍正拾貳年欽賜紫衣沙門中興第一代萬清禪師叢林修理官高斌隆升李英等建造復(fù)于光緒九年孟夏月谷旦十方檀越暨中興住持僧廣…”一行字樣。房梁文字記錄了慈濟寺始建時間為“清雍正拾貳年”，首任住持是“欽賜紫衣沙門中興第一代萬清禪師”，朝廷監(jiān)修官員為“叢林修理官高斌、隆升、李英”等，咸豐毀寺后復(fù)建時間為“光緒九年孟夏月”，經(jīng)費籌措是集“十方檀越”（各方信眾）之力，當時住持僧為“廣□…等”。此根檁條系光緒復(fù)寺時舊物，上世紀末老屋改建時，被有識之士刻意保留，重置于新房之上，為慈濟寺這段歷史僥幸留下難得的文字物證。重建后的慈濟寺再無舊時景象，復(fù)建面積不及原之什一。建筑共前后三進五開間，第三進為二層閣樓。前后院落，左右?guī)俊Ｔ郝鋵挸ㄉ铋L，縱貫前后的中軸線甬道寬丈余，以漢白玉石鋪砌，從所用材料及形制看，當為原寺舊跡。大寺景象從此不在，香火佛事日漸衰微。清末到民國期間，不知何時寺院又變成尼庵，慈濟寺更名“大宏庵”。上世紀五十年代，僧尼還俗，庵堂改成“大宏庵小學(xué)”。據(jù)知情人士吐露，寺庵遺產(chǎn)中唯一的較大物件，是早年慈濟寺遺留的一口古鈡。鐘高一米多，后被人砸碎，作廢鐵出售。后進閣樓上的眾多佛像、法器，也先后毀棄遺失。九十年代后，原有三進建筑因?qū)賹W(xué)校危房被先后拆除，部分舊材料被用于校舍改建工程。

慈濟寺杉木樹井

　　至此，光緒九年僧人復(fù)建的慈濟寺、即后來的大宏庵，原有建筑一間不存。曾經(jīng)盛極一時的皖北叢林，在近百年的風(fēng)雨中化作煙云，從人們的記憶中褪去。當年故實已鮮為人知，但舊時印跡至今尚存，寺庵建筑的殘存構(gòu)件仍隨處可見。當年流傳的杉木樹井故事，內(nèi)容雖近似神話，但老井卻至今尚在。從當?shù)卣{(diào)查得知，古井在上世紀清淤時，曾淘出不少人體骨骸。據(jù)當?shù)乩先嘶貞洠按鱾魈杰姎聲r，寺僧幾無幸免，故判斷井中人骨，為其時僧人所遺。在潘忠榮先生主編的《桐城縣志》中，亦有投子遺蹤可尋。民國時期，北鄉(xiāng)行政區(qū)劃內(nèi)的“麻投甑”聯(lián)保，本系“麻山、投子、甑山”三保，“投子�！保ḿ唇颀堫^村大致范圍）為其中之一。乾隆初年投子寺遷址后，寺易“慈濟”，地冠“投子”。將投子冠以區(qū)劃名稱，是意在讓人記住，慈濟寺的前身投子寺和它曾經(jīng)的悠久歷史。
時至今日，后人已不知清代“慈濟”，更識不得唐代“投子”，甚或有人把投子禪林的嗣法宗派說成是“密宗”，把禪宗道場改成“密宗寺院”，將宋神宗元豐四年駐錫投子、禪宗青原系曹洞宗一代宗師——義青禪師，換作“密宗派第三代傳人”。不知是道聽途說，還是有所謂出處？若從佛教典籍來看，密宗傳入中國后，主要流行于西藏地區(qū)，漢地流布不廣，更未見唐宋時期皖西南地區(qū)的密宗活動記載。后人不知前事，莫辨宗教派別，應(yīng)該是見怪不怪了。
　　往事越千年，投子、慈濟道場早已湮沒無聞，孰知今日異國他鄉(xiāng)還有人惦記。1986年11月，日本駒驛大學(xué)教授石井修道一行20人來到中國，專程赴桐城投子寺遺址考察。經(jīng)查日本佛教史，公元六世紀中葉，佛教就從中國和朝鮮傳入日本。12-13世紀的兩宋時期，禪宗門下的曹洞、臨濟兩派先后東漸，傳入日本。日本的曹洞宗宗祖道元（1200-1253），曾師事宋朝曹洞宗天童山長翁如凈，專修“默照禪”，倡行“只管打坐，即心是佛”的修持方法，有信徒680余萬。此次來桐城考察的日本宗教界人士和專家學(xué)者，據(jù)說就是奔曹洞宗一代宗師義青禪師的投子道場而來。
　　自義青禪師中興投子之后，投子道場名揚天下。宋元以降，文人雅士紛至沓來，登臨勝境，尋幽訪古，留下大量的詩詞文章、美篇佳構(gòu)。眾多的文學(xué)作品，賦予了投子山富于傳奇的宗教色彩，豐富了投子寺禪宗文化的歷史內(nèi)涵，同時也擴大了地域文化的交流和影響。宋元以后，投子寺雖已不存，但古老的鐘聲仍在人們的心頭回蕩。明許浩在他的“桐城八景”詩之一的“投子曉鐘”中寫道：“ 上方樓閣勢岹峣，頻把鐘聲云外敲。隱隱數(shù)聲天地晚，月明風(fēng)細鶴歸巢�！薄巴┏前司啊痹诔枪苓吶【皶r，“投子曉鐘”能力拔頭籌，當時的評品標準，也許并不在于具體的實景畫面選取，而是將重心放在了投子禪林那涵蘊千古的幽遠意境上。明代文人將投子印象永久定格于“八景”之中，讓全無古寺的投子空山顯得更為玄妙，令后人心馳神往。

大澤無水 · 發(fā)表于 2020-1-3 09:00:49

結(jié) 語

　　唐代投子寺是桐城地區(qū)佛教禪宗的祖庭，也是桐城歷史上最早的佛寺禪林。投子寺的千年歷史，是桐城佛教文化流傳過程的一個縮影。投子歷代禪師創(chuàng)造的地域禪宗文化，紀錄了古邑佛教文化曾經(jīng)有過的的輝煌，是唐宋時期江淮地區(qū)佛教文化的優(yōu)秀代表。投子寺本身的禪宗文化史，實際上就是一部濃縮的地方佛教發(fā)展史，它填補了桐城自唐迄明的歷史文化空白，是明代以前地域文化的重要組成部分。
　　投子寺大同禪師開創(chuàng)的桐城禪宗文化，既是唐宋時期桐城文化的主流形態(tài)，也是這一時期地域文化的外在特征。兩宋時期，桐城一地就有大型佛寺近四十座，佛教叢林遍布城鄉(xiāng)。佛教文化深入民間，成為開化大眾、啟蒙心智的主要手段，是社會各階層人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡木駹I養(yǎng)。唐宋以來，以大同、義青為代表的禪宗大師薪火相傳、辛勤耕耘于這方熱土，從而孕育出桐城文化的胚胎，夯實了桐城文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。投子禪宗文化，是桐城宋元明清文脈傳承的重要環(huán)節(jié)，對于后期的桐城文化崛起，起到了不可估量的巨大推進作用。
　　北宋時期的投子道場禪宗中興的歷史，是佛教中國化在江淮地區(qū)留下的真實范本。儒、釋、道三教合流，禪宗是為典型。禪宗以禪師談話、開示記錄為修持之法，單傳心印，不立文字，頓修頓悟，見性成佛。這種樸素、活潑、自由的傳教特點，使得佛教儒學(xué)化。而宋明理學(xué)的形成，又受到禪宗思想的很大影響。舒州作為禪宗文化的發(fā)祥地，名家大儒與大德高僧交相往來，蘇軾，王安石、黃庭堅等宦游舒州，古寺禪林曾留下他們的足跡；前文述及的劉興言、周邦彥，呂南宮、周必大、郭祥正等，是禪、儒融合的踐行者，與投子結(jié)下不解之緣；還有本籍藝術(shù)大師李公麟、李沖元、張激等，更是將儒釋合流的時代風(fēng)尚演繹得淋漓盡致。他們將才藝豪情盡情揮灑于筆端，以精美絕倫的傳世珍品，給后人再現(xiàn)了那個時代具體而真實的生動畫面。正是大師們的前后接力，才共同創(chuàng)造出古舒桐邑儒釋融通、交相輝映的燦爛文化。
　　起于宋代的宋明理學(xué)，明中葉后于古桐大地勃然興起，勢不可當。入清以后，文風(fēng)洞開，科舉大啟，仕宦接踵，人才輩出，康乾時期達到巔峰。以官宦仕族和“桐城派”文人為代表的地域文化蔚然成型，宋元佛教文化的主導(dǎo)地位最終由明清儒家文化所取代。圍繞投子山的紳、僧墳地、道場之爭，就是當時儒釋共存、文化易位的現(xiàn)實寫照。在寺院復(fù)建的問題上，最后以守護文脈的風(fēng)水理念占卻上風(fēng)，不能不說與當時桐城儒家文化的地位與影響不無關(guān)系。
　　投子寺遺址，作為桐城年代最早的佛教禪宗文化的舊址遺存，具有重要的文物研究價值。后期的慈濟寺遺址，反映的是清初佛教禪宗傳承接續(xù)的史實，歷史價值亦同樣重要。投子前后寺院的建筑遺址，不僅為國內(nèi)的佛教文化研究提供了客觀載體，還為國際間的禪宗文化交流搭建了互通的平臺。從這些意義上來說，投子寺、慈濟寺的遺址保護，應(yīng)該具有十分重要的現(xiàn)實意義。（投子寺遺址現(xiàn)為桐城市重點文物保護單位。）

參考文獻：
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13  蔣維喬《中國佛教史》廣陵書社，2008年。
14  桐城歷史文化叢書《桐城名勝》，安徽美術(shù)出版社，2011年。
15《儒佛道與傳統(tǒng)文化》，中華書局，1990年。
16  潘忠榮主編《桐城縣志》，黃山書社1995年版。

作者原工作單位：桐城市博物館

開明 · 發(fā)表于 2020-1-3 11:28:16

這么多年來，我一直堅持千百年來所謂的魯肅投子桐城投子山之說，純系子虛烏有，且也撰文公開闡述，但罕有知音。今天終于見到張先生持有同見，甚感欣慰。

畢竟文學(xué)不是歷史，我國各地汗牛充棟的各種民間傳說，除非有確鑿的史料相佐證，一般均不可作信史。即使作為純文學(xué)的詩詞，也不一定能作為各種史實采信。因此，北宋劉興言與周邦彥各自的游投子山之詩，都是浪漫主義思想表述，不可為史。
投子寺是不是桐城境內(nèi)的最早的佛教寺廟，是否還有待考證？

一是佛教在南北朝時期就傳至今桐城市的周邊各縣，且風(fēng)起云涌、蓬勃發(fā)展，各地相繼建創(chuàng)有大量的寺廟，而偏偏二、三百年后，桐城縣才有投子寺，這太不正常，不大可能。也就是說，在投子寺之前，桐城（當然，當時本地還不稱“桐城縣（市）”）應(yīng)存有什么寺廟，但不知什么原因湮沒在歷史的長河里，更不知什么原因，不見記載。

二是浮山的華嚴寺為最早的呢？因至唐代大同禪師開山投子寺之時，時古桐縣的轄區(qū)為今桐城市全境及今天的銅陵市樅陽縣、安慶市宜秀區(qū)絕大部分，以及懷寧縣、潛山縣、池州市東至縣等部分地方，時地名為“樅陽縣”。而就在當時的這塊土地上，即在公元575年的南朝陳宣帝太建七年，就有僧人智顗在浮山創(chuàng)建了華嚴寺。

本帖最后由開明于 2020-1-3 20:55 編輯

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[桐城史] 大唐佛教禪林投子寺盛衰考

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