大唐佛教禪林投子寺盛衰考

大澤無(wú)水 · 發(fā)表于 2020-1-3 09:00:43

大唐佛教禪林投子寺盛衰考

張澤國(guó)

摘要：1986年11月，日本駒驛大學(xué)教授石井修道一行專(zhuān)家學(xué)者及宗教界人士來(lái)到中國(guó)，專(zhuān)程考察禪宗祖庭之一的唐投子寺。投子寺位于安徽省桐城縣北投子山，唐大同禪師開(kāi)山，歷經(jīng)北宋曹洞宗宗師義青中興、元明衰落、清初復(fù)興，最終于民國(guó)時(shí)期消亡，前后閱千二百年之久。投子禪林的興衰史，是一部濃縮的地方佛教發(fā)展史，它填補(bǔ)了桐城自唐迄明的歷史文化空白，是明代以前桐城文化的重要組成部分。發(fā)掘和研究這段缺失和消亡的地域文化史，對(duì)于當(dāng)代的桐城文化研究乃至國(guó)際間的佛教禪宗文化交流，都具有一定的價(jià)值和意義。
關(guān)鍵詞： 投子寺、大同禪師、義青禪師、慈濟(jì)寺、萬(wàn)清禪師

引言

　　桐城的民間故事中，有不少是關(guān)于投子山和投子寺的傳說(shuō)，在鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)著述中，也有不少與之相關(guān)的文學(xué)作品，從其衍布的時(shí)間和空間看，具有較為廣泛的影響。從故事涉及的歷史背景看，上至東漢三國(guó)時(shí)期；從相關(guān)作品的創(chuàng)作年代看，最早已見(jiàn)于北宋；從文學(xué)體裁及表現(xiàn)內(nèi)容看，以紀(jì)游類(lèi)詩(shī)歌居多；從史籍記載和遺存故跡的傳世情況看，均有稽可考。由是觀之，投子山與投子寺的過(guò)往由來(lái)，與早先的桐邑歷史不無(wú)關(guān)系。厘清這段史實(shí)，無(wú)論是對(duì)于桐城地域文化的研究還是早期佛教禪宗文化的研究，都具有一定的價(jià)值和意義。本文即以投子寺為題，從民間傳說(shuō)、典籍文獻(xiàn)及文物調(diào)查的相互考校入手，從不同的視角和層面，對(duì)本邑佛教禪宗文化遺存及其相關(guān)史事予以考析，力圖還原這段歷史。

【目錄】
一、誰(shuí)將投子作山名
二、和尚開(kāi)山號(hào)大同
三、義青中興在北宋
四、明湮清復(fù)有萬(wàn)清
五、周婆岡南覓余音
結(jié) 語(yǔ)

大澤無(wú)水 · 發(fā)表于 2020-1-3 09:00:44

一、誰(shuí)將投子作山名

　　投子山的得名，通常認(rèn)為是源自宋人的兩首詩(shī)：“三雄分漢鼎，郊野戰(zhàn)群龍。將軍偶敗此，投子空山中�！薄熬拺阳攲④�，兵敗攜部曲。來(lái)投衲子衣，解甲飯戎菽。誰(shuí)令名此山，異代有余辱�！倍�(shī)皆以投子山為題，前一首作者劉興言，生平不祥。詩(shī)文大意是說(shuō)，三國(guó)時(shí)某次戰(zhàn)役，有將軍偶敗于此，遂將其子投送山中。后一首作者為北宋詞人周美成，其詩(shī)是說(shuō)魯將軍某次戰(zhàn)敗，攜侍卒、家仆走投山中，卸甲為僧，遁入空門(mén)。詩(shī)人由而感發(fā)，是誰(shuí)將此事作為山名，使后世還要蒙羞受辱呢？周邦彥，字美成，號(hào)清真居士，北宋著名詞人，曾任廬州教授。詩(shī)人于此間來(lái)舒州游歷，登投子賦詩(shī)，應(yīng)符合事實(shí)。劉、周二詩(shī)最早見(jiàn)于南宋的《輿地紀(jì)勝》和《方輿勝覽》，明天順《直隸安慶郡志》、嘉靖《安慶府志》皆有載錄，僅文字些微有差。
　　二詩(shī)題材相同，都寫(xiě)的是投子山，如果稍作分析，即可發(fā)現(xiàn)二詩(shī)的差異。劉詩(shī)中，將軍其誰(shuí)不明，“投子空山”亦未提有寺，所投之子亦未知何干。周詩(shī)的主人公明確為魯將軍，但“來(lái)投衲子衣”的并非其子，而是將軍自己。既然出家，當(dāng)有叢林，可將軍投僧與山之得名卻了無(wú)干系，至于山、寺之名何由出，詩(shī)人僅存疑問(wèn)，并不知曉。可就是這內(nèi)容含混的兩首詩(shī)，被后世當(dāng)作投子山、寺的名稱(chēng)所由來(lái)，讓后人認(rèn)定山、寺之名緣起魯肅，建寺年代為漢末三國(guó)時(shí)期。
　　魯肅投子之說(shuō)是否成立，先得從歷史上的魯肅與該地的關(guān)系上查找依據(jù)。經(jīng)查鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，桐地三國(guó)時(shí)期的遺存故跡還真不少，且多系實(shí)指，以魯肅傳說(shuō)居多，地域范圍主要集中在魯王河、魯王墩、魯肅讀書(shū)處、魯肅試劍石、魯肅寄母山等所在的桐城北鄉(xiāng)一帶。今桐城市區(qū)的指廩嶺，傳說(shuō)就是魯肅當(dāng)年給周瑜送糧的囤糧故址�！栋矐c府志》中還提到有座城與魯肅有關(guān)：“魯鎮(zhèn)城，縣南七十里，吳魯肅屯兵于此�！� 從遺跡故事來(lái)看，三國(guó)時(shí)期的魯肅與這一區(qū)域確實(shí)存在有某種關(guān)系。
　　有關(guān)魯肅遺跡的考古學(xué)論證，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的特定歷史背景。東漢末年，秦居巢地已成魏廬江郡（郡治六安）舒、居巢兩縣，北部桐鄉(xiāng)隸舒縣，東南大部屬居巢縣，地當(dāng)魏、吳南北分界。據(jù)《三國(guó)志》記載，建安十九年（公元214年），東吳伐皖后，魏地后撤，吳界北抬，居巢改隸皖縣，茲此屬吳廬江郡（郡、縣治所即今潛山縣梅城鎮(zhèn)）。此后，魏、吳兩國(guó)于建安二十年（215年）、吳黃武七年（228年）兩次戰(zhàn)于皖（桐）之掛車(chē)、夾石，其間戰(zhàn)火風(fēng)煙不斷。魯肅除在孫權(quán)破皖一役（案，魏軍敗績(jī)。）中任偏將之外，再無(wú)此間的戰(zhàn)事紀(jì)錄。由此看來(lái)，魯將軍兵敗此地于史無(wú)據(jù)。另外，魯肅子嗣唯魯淑一人，還系遺腹子，故投子之說(shuō)也無(wú)從談起。
　　既然魯肅與投子山、寺毫無(wú)關(guān)系，那其它的桐地遺存又由何而來(lái)的呢？考之《三國(guó)志》，魯肅、周瑜于此間活動(dòng)卻實(shí)有記載：“周瑜為居巢長(zhǎng)，將數(shù)百人故過(guò)候肅，并求資糧。肅家有兩囷米，各三千斛，肅乃指一囷與周瑜，瑜益知其奇也，遂相親結(jié)，定喬札之分�！贝撕篝斆C“攜老弱將輕俠百余人，南到居巢就瑜。瑜之東渡，因與同行。”《三國(guó)志》魯肅傳中敘述的這段史事，與桐地民間流傳的指廩嶺、寄母山等故事頗相合。周瑜，字公瑾，廬江舒人。魯肅，字子敬，臨淮郡東城縣（今安徽定遠(yuǎn)）人。二人結(jié)交后，魯肅追隨周瑜至居巢，在投奔東吳之前，于居巢（今桐地）駐留過(guò)一段時(shí)間。正因?yàn)槿绱�，桐城就有了魯肅的故事。畢竟三國(guó)時(shí)代已經(jīng)遙遠(yuǎn)，當(dāng)年史跡逐漸模糊，大多都變成了民間傳說(shuō)。如果我們不加辨別地以之說(shuō)史，往往經(jīng)不住推敲。

投子山

　　對(duì)于投子寺的始建年代，可從佛籍史料中予以考證。佛教是在西漢末、東漢初年傳入中國(guó)。東漢末至西晉，基本為譯經(jīng)時(shí)代，此時(shí)印度的小乘佛教和大乘佛教等佛教經(jīng)典，經(jīng)翻譯后才被陸續(xù)介紹到內(nèi)地。西晉末年，由于戰(zhàn)亂連年，民生困苦，亟需精神慰藉，佛教因此得以發(fā)展，并很快蔓延至社會(huì)各個(gè)階層。南北朝時(shí)期，因南朝各代統(tǒng)治者篤信佛教，從而使南方地區(qū)的佛教傳播更進(jìn)入到一個(gè)快速發(fā)展的新時(shí)期。正是在此前后，佛教傳入舒皖地區(qū)，東晉至南朝梁時(shí)，已開(kāi)始有佛寺出現(xiàn)。據(jù)佛教典籍和方志史料記載，最早的佛教叢林太平興國(guó)寺（今潛山），始建于東晉咸和元年（326）。而此前的江淮地區(qū)，尚未發(fā)現(xiàn)有佛教活動(dòng)的相關(guān)記錄。至此可以結(jié)論，三國(guó)時(shí)期（220-265）的投子寺，事實(shí)上并不存在。
　　由此看來(lái)，宋人投子山詩(shī)所述故事，不足采信。詩(shī)人以山為題，即事詠懷，實(shí)為游歷遣興之作。后人以詩(shī)為史，信以為真，實(shí)乃誤讀。至于投子山名的真正由來(lái)，今日已無(wú)從考據(jù)，仍然是一個(gè)尚待破譯的千古之謎。

大澤無(wú)水 · 發(fā)表于 2020-1-3 09:00:45

二、和尚開(kāi)山號(hào)大同

　　在桐城民間的掌故傳說(shuō)中，流傳最廣的是投子寺傳奇，尤為膾炙人口的是仙姑井故事。相傳投子山有諸多勝跡，如雪峰、卓錫泉. 虎跑泉、獅子巖、覌音崖、趙州橋、仙姑井等。其中的仙姑井，即指?jìng)髡f(shuō)中的何仙姑修煉處，據(jù)傳：“仙姑井在柴巷口。（案，在城西北便宜門(mén)內(nèi)。）初，大同禪師每溲溺，有鹿來(lái)飲。久之，鹿產(chǎn)一肉毬，裂開(kāi)內(nèi)有女孩，師見(jiàn)而收育之。至十二歲，牧童以山花簪其髻，師乃令之下山，囑曰：‘遇柴則止，遇何則歸�！敛裣锟诤蔚廊思遥鞐�。以何為姓，慎守師戒，修持覺(jué)悟。師使趙州（和尚）召之，女方淅（淘米），即持笊籬往。先至見(jiàn)師，坐左。州后至，坐右。三人一時(shí)化解。今投子山柴巷口有仙姑井，山礀有趙州橋�！� 從故事傳說(shuō)看，顯然具有神話(huà)色彩，不足為信。但除何仙姑而外，其他人物、地點(diǎn)卻都有實(shí)指。柴巷口的仙姑井至今尚在，井水甘洌，“水止斗餘，旋汲旋出，不溢不涸”。趙州橋在投子山，為大同、趙州相遇論禪處，相關(guān)的還有卓錫泉，傳為“趙州和尚飛錫得泉處”。橋今不在，但泉址猶存。故事中的大同禪師和趙州和尚也確有其人，他們都是唐代高僧、佛教禪宗的著名人物。
　　考諸典籍方志，南宋《輿地紀(jì)勝》中有大同禪師的記載，“大同禪師，本懷寧人，在舒州投子山，居山三十載，領(lǐng)眾千余�！庇浭鲚^簡(jiǎn)略。而北宋早期的佛教典籍《景德傳燈錄》，記載則較詳細(xì)：“舒州投子山大同禪師（819—914），本州懷寧（今潛山）人也，姓劉氏。幼歲依洛下保唐滿(mǎn)禪師出家，初習(xí)《安般觀》,次閱《華嚴(yán)教》,發(fā)明性海。復(fù)謁翠微山法席，頓悟宗旨。由是放任周游，歸旋故土。隱投子山，結(jié)茅而居�！�
　　投子寺始建之初，正值中國(guó)佛教發(fā)展的全盛期。中國(guó)佛教從漢魏的佛經(jīng)初傳、南北朝的佛經(jīng)介紹發(fā)展到隋唐之際的佛教創(chuàng)宗時(shí)期，佛教禪宗的創(chuàng)立，標(biāo)志著佛教中國(guó)化的演變基本成型。與受印度佛教影響較大的其它宗派不同，禪宗是完全由中國(guó)僧人獨(dú)創(chuàng)的中國(guó)式佛教宗派。禪宗的思想融合了印度佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，既吸取了印度大乘空宗（主一切皆空）和大乘有宗（主佛性為實(shí)有）的思想，又繼承了我國(guó)儒家傳統(tǒng)的人性論學(xué)說(shuō)與道家的主靜說(shuō)思想，并將兩種文化融會(huì)貫通，從而賦予了禪宗在中國(guó)佛教諸宗中無(wú)與倫比的生命力。自禪宗文化的真正創(chuàng)始人六祖慧能以后，南禪宗開(kāi)始興盛，流派迭出，呈現(xiàn)出一花五葉的燦爛景象。桐城地處鄂東皖西禪宗文化圈內(nèi)，禪宗二祖慧可的司空山（今岳西）道場(chǎng)、三祖僧璨的天柱山（今潛山）道場(chǎng)均與桐地山水相依、古道相連；與四祖道信、五祖弘忍的東山（今湖北黃梅）道場(chǎng)梵音相接、佛法相寖，從地緣關(guān)系看，桐城有著禪宗文化輻輳傳播得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。禪宗青原系下四世再傳的大同禪師在遍歷佛教叢林后，最終選定龍眠這方凈土，駐錫投子山，成為桐城佛教禪宗文化的第一人。
　　大同禪師居投子山三十余年，為投子寺開(kāi)山鼻祖，時(shí)人稱(chēng)投子和尚。在《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》等宋代早期佛教禪宗典籍中，均有舒州投子大同禪師的傳記載錄。在大同禪師的話(huà)頭、公案中，較為著名的是與趙州諗禪師、雪峰義存禪師的兩段論禪紀(jì)實(shí)。據(jù)《景德傳燈錄》載：“一日趙州諗和尚至桐城縣，師亦出山，途中相遇未相識(shí)。趙州潛問(wèn)俗土，知是投子。乃逆而問(wèn)曰：‘莫是投子山主么？’師曰：‘茶鹽錢(qián)乞一個(gè)�！w州即先到庵中坐，師后攜一瓶油歸庵。趙州曰：‘久向投子，到來(lái)只見(jiàn)個(gè)賣(mài)油翁’。師曰：‘汝只見(jiàn)賣(mài)油翁，且不識(shí)投子。’曰：‘如何是投子？’師曰：‘油！油！’趙州問(wèn)：‘死中得活時(shí)如何？’師曰：‘不許夜行，投明須到。’”同、諗二師互相問(wèn)酬，辭句簡(jiǎn)捷，意氣玄險(xiǎn)，諸方謂趙州、投子得逸群之用�！耙蝗昭┓咫S師訪(fǎng)龍眠庵主，雪峰問(wèn)：‘龍眠路向什么處去？’師以拄杖指前面。雪峰曰：‘東邊去西邊去？’師曰：‘漆桶�！薄皫熞蝗这种凶┓鍐�(wèn)：‘和尚此間還有人參否？’師于床下拈䦆頭拋向前面。雪峰曰：‘憑么即當(dāng)處掘去也？’師曰：‘漆桶不快�！弊源舜笸U師名聞天下，往來(lái)激發(fā)，請(qǐng)益者常盈于室。師多縱之以無(wú)畏辯，隨問(wèn)遽答，微言頗多。唐中和年間（881—885）黃巢起義，天下喪亂�！坝锌裢匠秩猩仙剑瑔�(wèn)師住此何為？師乃隨宜說(shuō)法，渠魁聞而拜服，脫身服，施之而去”。五代后梁乾化四年（914）六月，大同禪師跏趺圓寂，春秋九十有六。詔謚慈濟(jì)大師，塔曰真寂。
　　佛教禪宗公元五世紀(jì)初由印度傳入，始祖為菩提達(dá)摩。所謂“教外別傳”，即指的是禪宗。禪即“禪那”略稱(chēng)，意為“靜慮”。公元八世紀(jì)，禪宗分為南北兩宗，北宗神秀（約606-706）一派主張漸悟；南宗慧能（638-713）一派則崇尚自然、簡(jiǎn)樸，主張頓悟，“自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，自性自度”，見(jiàn)性成佛，后世尊為六祖。此宗所習(xí)不是古來(lái)傳習(xí)的次第禪，而是直指心性、頓修頓悟的祖師禪。南宗特點(diǎn)是單傳心印、不立文字、采用非經(jīng)院式的口頭傳教，以《楞伽》、《金剛》及以后出現(xiàn)的《六祖壇經(jīng)》、眾多“語(yǔ)錄”為法典�；勰苤饕茏悠浜笥址謩e開(kāi)創(chuàng)了菏澤、南岳、青原等禪宗派系，大同禪師即青原行思法嗣。大同弟子甚眾，筆者據(jù)《五燈會(huì)元》不完全統(tǒng)計(jì)，其法嗣高僧有：投子感溫禪師、牛頭山微禪師、香山澄照禪師、陜府天福禪師、中梁山古禪師、襄州谷隱禪師、安州九嵕禪師、盤(pán)山二世禪師、九嵕敬慧禪師、觀音巖俊禪師、濠州思明禪師、鳳翔招福禪師等。至投子道場(chǎng)感溫禪師時(shí)，已是唐五代時(shí)期。當(dāng)時(shí)的禪宗祖師們大多提倡“上下均力”的集體勞動(dòng)，“鋤得一片地，種得一畬粟”，從“鋤頭下討活計(jì)”，在樸素艱苦的和合環(huán)境中，過(guò)著“神通及妙用，運(yùn)水與搬柴”的農(nóng)禪生活。趙州諗禪師與打油歸來(lái)的大同禪師的機(jī)緣對(duì)話(huà)，即為投子禪師及其弟子們當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。
　　投子山位于龍眠山東麓，為城邑北面屏障，距城三里許。北接龍眠山，層巒疊嶂、千峰競(jìng)秀；南瞰龍眠河，迤邐東郭、遠(yuǎn)逝大江。山作鳳凰形，雙翼夾輔；禪林居其中，虎踞龍盤(pán)。邑人姚旭有詩(shī)曰：“投子山高一萬(wàn)八千丈，錫柱撐青空。根盤(pán)數(shù)百里，上有浮嵐暖翠，輝映九岫如崆峒。風(fēng)光常新四時(shí)好，丹霞淑景疑與羅浮通。螺峰落天外，甘泉流石中。豐草綠縟，佳樹(shù)蔥蘢�！� 自大同禪師開(kāi)山后，山、寺?tīng)?zhēng)輝，遂成附郭勝境。

投子寺遺址出土石柱礎(chǔ)

　　投子寺始建年代在唐僖宗乾符至中和（874—884）年間，是桐城境內(nèi)最早的佛教叢林。寺院其時(shí)的規(guī)模有多大，是否“領(lǐng)眾千余”，今已無(wú)從知曉，但大同禪師及投子道場(chǎng)從此名揚(yáng)海內(nèi)，在中國(guó)禪宗的早期發(fā)展史上占有一席之地且產(chǎn)生了較大影響。

大澤無(wú)水 · 發(fā)表于 2020-1-3 09:00:46

三、義青中興在北宋

　　自唐迄宋，南禪盛極一時(shí)，其間高僧輩出，分為“溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)、法眼”五宗，臨濟(jì)又分“黃龍、楊歧”兩派，合前五宗稱(chēng)七派。其中臨濟(jì)、曹洞兩派流傳不絕，尤以臨濟(jì)為盛。北宋投子道場(chǎng)次第傳燈的脩颙、義青、圓修、道宣諸位禪師，就分別出自臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)各宗門(mén)下。而真正迎來(lái)投子中興的一代高僧，當(dāng)推宋神宗時(shí)期住持投子道場(chǎng)的青原下十世曹洞宗一派的投子義青禪師。
　　義青禪師（1032—1083），懷寧李氏子，七歲出家，于妙相寺試經(jīng)得度，習(xí)《百法論》。后“入京師聽(tīng)《華嚴(yán)》，嘗讀法慧菩薩偈，至‘即心自興’句，猛醒曰：‘法離文字，寧可講耶？’”宋神宗熙寧六年（1073）還龍舒，“參浮山法遠(yuǎn)于聖巖寺，隨侍凡六年，洞下（曹洞）宗旨，悉皆究明。”法遠(yuǎn)禪師“付大陽(yáng)警玄之頂像（祖師遺像）、皮履（雨鞋）、直裰（袈裟），更囑曰：‘代我續(xù)其宗風(fēng)，無(wú)久滯此，宜善護(hù)持�！庇职四�、即元豐四年（1081），自建州白云山，遷舒州投子寺，主投子法席，遂振大陽(yáng)宗風(fēng)。（案，郢州大陽(yáng)山警玄禪師，青原下九世曹洞宗傳人。）茲始道望日隆，一時(shí)座下法將如林，宗聲遠(yuǎn)播。義青大師嘗作《五位頌并序》，其序曰：“夫長(zhǎng)天一色，星月何分。大地?zé)o偏，枯榮自異。是以法無(wú)異法，何迷悟而可及。心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圓正到，兼帶葉通。其法也，不落是非，豈關(guān)萬(wàn)象。幽旨既融于水月，宗源派混于金河。不墜虛凝，回途復(fù)妙。”文辭清妙，禪境奧遠(yuǎn)。所著有《投子青禪師錄》二卷。北宋神宗元豐六年五月四日示寂，春秋五十有二。阇維得舍利五色同靈骨，塔于投子寺西北三峰庵后。
　　義青禪師圓寂次年，同邑李沖元作《書(shū)投子山青和尚頌古集》，其文曰：“昔大陽(yáng)山中，木人孤坐，石女懷胎，頻年不舉。山前瑞草，付與誰(shuí)耘？嶺畔泥牛，何人牧放？空王殿上，車(chē)軸將摧；古佛渡頭，船舷欲破。惟有半穿皮履，無(wú)縫衣裳，當(dāng)時(shí)覿面呈人，到底承擔(dān)不下。月華圓鑒，攢眉浩嘆，攜歸金谷巖中，分付白云老子。于是金雞抱卵，丹鳳生雛，玉缽開(kāi)花，蟠桃結(jié)子。直得山河震動(dòng)，天地掀騰。不妨特地新鮮，也是一切奇怪。從此賣(mài)油市上，舊店重開(kāi)；古廟香爐，祥煙再起。胡笳曲子，韻出清霄，寫(xiě)向無(wú)孔笛中，未知誰(shuí)人側(cè)耳？諸方傳去，各善護(hù)持，若遇知音，大家歡唱。時(shí)元豐七年（1084）四月望日，龍眠李沖元序。”
　　該文是作者為義青大師禪語(yǔ)著錄所作的一篇序文。文章前半部分主要是敘述曹洞宗一派至大陽(yáng)警玄后，“車(chē)軸將摧”、“頻年不舉”，一度燈暗嗣息的狀況。接著寫(xiě)遠(yuǎn)禪師攜義青歸浮山金谷巖習(xí)法，悉傳洞下宗旨，授之大陽(yáng)“頂像、皮履、直裰”傳燈法器，致使“丹鳳生雛”，“蟠桃結(jié)子”，正式繼承曹洞衣缽。義青禪師經(jīng)白云寺等處實(shí)習(xí)后，歸舒州投子山主持壇席。一時(shí)間“山河震動(dòng)，天地掀騰”，“賣(mài)油市上，舊店重開(kāi)；古廟香爐，祥煙再起�！背蔀橥蹲拥缊�(chǎng)曹洞法嗣的中興大師。作者最后對(duì)投子義青禪宗一派的未來(lái)，寄予了“諸方傳去”、“大家歡唱”的殷切期盼。
李沖元，字元中，舒州龍眠人。宋元祐（一作熙寧）進(jìn)士，與李公麟、李亮工同時(shí)登第，時(shí)謂“龍眠三李”。工書(shū)，能詩(shī)，喜論禪，與義青禪師幾為同期。從《書(shū)投子山青和尚頌古集》所寫(xiě)內(nèi)容看，沖元關(guān)注禪事，心系投子，與義青交誼甚篤，是為知音。這種文人雅士與佛門(mén)高僧交相往來(lái)的現(xiàn)象，在兩宋很是普遍。佛教與儒教、道教交相融合的思想內(nèi)容，成為人們社會(huì)生活的重要組成部分。當(dāng)時(shí)流布較廣的佛教凈土宗，因教法簡(jiǎn)易，多流傳于民間下層，而引領(lǐng)中國(guó)佛教主流的禪宗各派，則多風(fēng)行于以文人士大夫?yàn)橹黧w的社會(huì)上層。大小城市中的禪院，名山勝境間的古剎，多為文人墨客的交游之所。高僧大德與通儒名宦相往還，談經(jīng)論禪，究明性理，修身養(yǎng)性，吟詩(shī)作畫(huà)，為后世留下無(wú)數(shù)的文藝作品和禪、儒佳話(huà)。
　　義青禪師法嗣九人，流布甚廣，尤以芙蓉道楷禪師最著。其后的投子道場(chǎng)，見(jiàn)于佛籍記載的禪師有：臨濟(jì)宗投子圓修禪師、曹洞宗投子道宣禪師等。而在義青之前的神宗熙寧至元豐年間，還有一位高僧駐錫投子，他就是云門(mén)宗的修颙禪師。北宋詩(shī)人郭祥正《龍眠行留別修颙禪師》一詩(shī)，較為詳細(xì)地記錄了修颙禪師住持投子寺期間的真實(shí)情況。郭詩(shī)一開(kāi)篇即介紹了投子山的地理形勢(shì)：“桐鄉(xiāng)山水天下名，龍眠氣勢(shì)如長(zhǎng)城。重岡復(fù)嶺跨三郡，磐壓厚地?cái)€青冥。” 繼而敘述了投子寺的過(guò)往歷史：“東南佛寺號(hào)投子，寺門(mén)洞啟原無(wú)扃。雪峰三來(lái)道方契，鑿井百尺穿重冰。至今善利永不泯，轆轤夜轉(zhuǎn)聞寒聲。慈濟(jì)玄談?shì)d金刻，龜趺鱗甲光熒熒。”詩(shī)中著重提到雪峰禪師三至投子、卓錫得泉的早期故實(shí)，以及大同禪師的玄談金刻、龜趺碑石等鎮(zhèn)寺寶物。詩(shī)人接著講述了自己官桐之初，所見(jiàn)投子道場(chǎng)凋落荒蕪、法嗣異類(lèi)的頹敗景象：“時(shí)移歲晚人事塞，高座竊據(jù)非真宗。白云徒侶半凋落，泉石往往荒柴荊�！� 作者為新令蒞桐后，剔弊鼎新，延請(qǐng)真宗，接續(xù)法嗣，賴(lài)張翁助力，躬迎修颙禪師入主壇砧：“我來(lái)抉弊眼除瞇，颙自壽至人天迎。隨車(chē)貝葉五千卷，寶藏突兀同時(shí)成。張翁好施古亦少，助我佛地還中興。”修颙禪師主持下的投子寺，“貝葉五千卷”，寶藏同時(shí)成，舊貌煥然一新。“老禪咒龍未三日，泉發(fā)石上吁可驚。晨廚千僧用無(wú)盡，瑯玕引溜何泠泠。”一時(shí)禪誦祥瑞，靈泉迸涌，僧眾千人，規(guī)模空前。縣令履職期間，桐城政簡(jiǎn)風(fēng)清，閑暇之余，常至寺中問(wèn)禪，烹茶煮酒，談經(jīng)論道�！俺侵锌蜕倜袷潞�(jiǎn)。屢攜茗酌來(lái)煎烹。叩師玄關(guān)問(wèn)至理，心地拂拭菱花明。明朝官滿(mǎn)重回首，別師寫(xiě)作龍眠行。” 郭祥正的這首敘事詩(shī)，實(shí)際上就是一幅投子禪寺的寫(xiě)真圖，它填補(bǔ)了投子寺過(guò)往歷史的一段空白，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。正因?yàn)樾揎J禪師的前期鋪墊，才有了義青禪師其后的投子中興。
　　郭祥正（1035-1113），字功父，一作功甫，自號(hào)謝公山人等。北宋詩(shī)人，當(dāng)涂（今安徽）人�；实v五年進(jìn)士，歷官秘書(shū)閣校理、太子中舍、汀州通判、朝請(qǐng)大夫等。清廉自守，所到之處，卓有政聲。傳世詩(shī)作千四百首，有《青山集》三十卷存世。上文引述的《龍眠行留別修颙禪師》一詩(shī)，為神宗八年至十年期間（1075-1077），任桐城知縣時(shí)所作。詩(shī)中提到的張翁，經(jīng)筆者考證，很可能系宋代桐城人張激。張激，字投子，號(hào)投子同叟，宋代著名畫(huà)家。生卒年間不詳，藝術(shù)活動(dòng)主要在宋哲宗至徽宗早期。工人物、佛道、山水，技法師承李公麟。傳世作品有巨幅長(zhǎng)卷《白蓮社圖》（現(xiàn)藏《遼寧省博物館》）。作品取材于儒釋故事，主要描繪的是東晉佛教大師慧遠(yuǎn)，于廬山東林寺結(jié)18賢士為白蓮社，并與陶淵明、謝靈運(yùn)等名士交往的活動(dòng)場(chǎng)景。卷后題跋甚夥，張激亦自書(shū)題記，如“伯時(shí)、德素皆諸舅也”之句，表明其李公麟、李德素的外甥身份。末尾題“投子張激書(shū)”、“宋徽宗大觀三年”（1109）款識(shí)，標(biāo)明了作品的創(chuàng)作年代。從相關(guān)資料分析，張激作為李公麟外甥，活動(dòng)時(shí)間較其舅稍晚，與桐城知縣郭祥正、投子修颙禪師的交往時(shí)間頗相合。若從張激字號(hào)、才藝成就、社會(huì)影響等方面推測(cè)，郭祥正詩(shī)中“張翁好施古亦少，助我佛地還中興”的張翁其人，十有八九即投子同叟張激。

張激白蓮社圖

　　兩宋時(shí)期，慕游投子的名人不在少見(jiàn)，如前文提到的劉興言、周邦彥之外，還有呂南宮、周必大等兩宋名流，也都有相關(guān)詩(shī)作傳世。呂南宮（約1047-1086），北宋著名文學(xué)家。他在《初游投子山》詩(shī)中寫(xiě)道：“揚(yáng)鞭遂出郭，樵路行縈彎。遇險(xiǎn)輒舍馬，聽(tīng)松頻側(cè)冠…強(qiáng)步且數(shù)里，猶在荒林間�！奔�(xì)膩描寫(xiě)了登山途中的徑?jīng)r�！胺寤氐霉潘�，一叩云中關(guān)。高僧奪睡出，迎對(duì)如嗔煩。解榻迸伏鼠，煮茶爆新泉。東亭一何高，岌若崖臨淵。西庵更爽亢，基與堂甍班。延緣徧登坐，共羨閑人閑。同游二三子，取酒醺吾顏。約略脩市果，橫斜列山盤(pán)。”到達(dá)山中古寺，長(zhǎng)老置茶酒果饈招待。詩(shī)人一行茶余酒后，盡覽山寺景色，陟崖頭東亭小憩，游西庵樂(lè)而忘返，不知不覺(jué)“曦光忽銜西，歸思攻余歡。撩樵灑醉毫，拂壁羅矛干。調(diào)笑下前坂，暮色凄漫漫�！� 詩(shī)人下山前，猶余興未盡，乘酒意揮毫題壁，用詩(shī)記下這難忘的一天。從《初游投子山》的詩(shī)題看，北宋大文豪呂南宮游投子可能還不止一次。南宋著名政治家、文學(xué)家周必大（1126-1204），也有《和龍舒兄春日出郊韻》詩(shī)，中有“禪語(yǔ)屢題投子寺，仁風(fēng)常滿(mǎn)皖公山”之句。宋代禪宗各派傳世的詩(shī)文偈語(yǔ)中，有不少都涉及投子故事。由此可見(jiàn)，投子宗風(fēng)的流布之廣和唐宋以來(lái)的影響之大。
　　南宋以降，投子高僧不見(jiàn)于佛籍，投子道場(chǎng)的存續(xù)情況亦鮮有記載。惟《輿地紀(jì)勝》一書(shū)有所提及，其曰：“投子山神霄宮，在桐城縣西南，去縣五里，本為投子寺。太平興國(guó)（976-983）中為勝因禪院，政和七年（1117）改為神霄萬(wàn)壽宮。”該辭條被后來(lái)的明清方志輯錄。《輿地紀(jì)勝》中雖然記的是道教建筑投子山神霄宮，但其中涉及北宋年間的投子寺情況，其內(nèi)容大約包含三層意思：一是說(shuō)“政和七年改為神霄萬(wàn)壽宮”的建筑，原先是北宋早期太平興國(guó)時(shí)的勝因禪院，其間改作道觀，佛教易為道教；二是說(shuō)勝因禪院的前身“本為投子寺”，何時(shí)易為勝因禪院，時(shí)間、緣由莫知；三是“投子山神霄宮”地址不在投子山，而在縣西南五里，易址原因亦同樣不明。讓人頗為困惑的是，此條涉及投子寺歷史變化的內(nèi)容，并不見(jiàn)于宗教典籍，而是載諸地理著作，特別是自北宋太平興國(guó)至政和七年前后長(zhǎng)達(dá)百余年的投子寺禪宗活動(dòng)不著一字，整體闕如，確實(shí)令人費(fèi)解。然而投子禪宗的傳燈有序、義青中興的極盛繁榮，正是發(fā)生在北宋這一時(shí)段，佛籍有載，著錄可考。反觀《輿地紀(jì)勝》所及北宋初年的勝因禪院，卻是查無(wú)出處，佛教典籍均無(wú)記載。如此反常的現(xiàn)象，原因究竟何在？是兩宋之交宋金戰(zhàn)爭(zhēng)的地緣暌隔、信息不通？還是金元之際社會(huì)動(dòng)蕩、禪宗史事隱匿不彰？甚或元人編志有所顧忌、崇道抑佛？還是《輿地紀(jì)勝》辭條有誤？筆者糾結(jié)之余，不禁心生疑惑，問(wèn)題會(huì)否出在《輿地紀(jì)勝》這本書(shū)上？原來(lái)元代成書(shū)的《輿地紀(jì)勝》，雖號(hào)稱(chēng)南宋地理總志，但一面世即遭人詬病，后人屢屢揭諸書(shū)中謬誤。筆者就曾于該書(shū)查尋時(shí)，發(fā)現(xiàn)桐城一邑的信息載錄，問(wèn)題辭條竟有上十處之多。該書(shū)載錄的道教宮觀“神霄萬(wàn)壽宮”，時(shí)間為北宋末政和七年，而桐邑最早的道教建筑出現(xiàn)在元代，即負(fù)郭西山的太霞宮，時(shí)間相差南宋百余年。若從地理位置來(lái)看，元代太霞宮倒與《輿地紀(jì)勝》中的神霄宮相契合。再?gòu)乃卧z址的考古調(diào)查看，境內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)有元代之前的道教建筑遺跡。而投子寺遺址迄今發(fā)現(xiàn)的唐宋陶瓷殘片、建筑構(gòu)件倒是俯拾皆是，隨處可見(jiàn)，文物標(biāo)本的類(lèi)型檔次普遍較高。由此可見(jiàn)，佛教典籍與詩(shī)文載述的北宋時(shí)期投子寺，不僅有過(guò)百余年的禪宗史事，而且還創(chuàng)造過(guò)投子道場(chǎng)曾經(jīng)一度的輝煌。據(jù)此筆者認(rèn)為，元代《輿地紀(jì)勝》的編纂者們，很可能把太霞宮錯(cuò)當(dāng)神霄宮，將元代道教建筑與宋代佛教建筑視同一體，進(jìn)而拚湊出一段與投子寺毫無(wú)關(guān)聯(lián)的過(guò)往歷史。
　　南宋到元末，桐邑境內(nèi)迭遭兵燹，名勝古跡毀廢殆盡，投子寺當(dāng)毀于這一時(shí)期。

大澤無(wú)水 · 發(fā)表于 2020-1-3 09:00:47

四、明湮清復(fù)有萬(wàn)清

　　明代有無(wú)投子寺？一直以來(lái)是個(gè)謎。據(jù)明天順六年《直隸安慶郡志》載：“投子寺，去縣北三里，舊名投子山勝因寺。唐大同禪師開(kāi)山。相傳有三鴉報(bào)曉、二虎巡廊，遺跡尚存。又有雪峰、卓錫泉、仙姑井寺。洪武二十六年僧如一庵重創(chuàng)。” 明弘治《桐城縣志》投子山勝因寺辭條，除照抄《郡志》外，增加了時(shí)任知府等人的幾首詩(shī)。明嘉靖《安慶府志》記載更簡(jiǎn)略，僅有“投子，在縣東北三里。今廢�！笔畟€(gè)字。方志所錄，概要有四：1.投子寺前期歷史，皆由《輿地紀(jì)勝》轉(zhuǎn)錄，僅多出一個(gè)“仙姑井寺”；2.元末以前，投子寺早已不在；3.洪武二十六年，有僧如一重創(chuàng)投子庵；4.明天順六年，寺址尚存遺跡。據(jù)此分析，北宋末至明洪武初這段時(shí)間，投子寺存續(xù)與否已無(wú)從考稽。明志記載因過(guò)于簡(jiǎn)略，如僧人如一宗派身份不知，寺庵重建規(guī)模形制不詳，庵堂廢棄原因不明、時(shí)間含混，以致遺下諸多謎團(tuán)，為后世各種猜測(cè)埋下伏筆。
　　而《府志》道“觀”一節(jié)，關(guān)于“神霄，在縣西南五里，投子寺改焉。”和“太霞，在縣西，元至元間創(chuàng)�！倍䲢l記載，更存有疑問(wèn)。其說(shuō)明代桐城道觀有二，一為“神霄宮”、一為“太霞宮”。太霞宮在縣郭西山，自元迄明傳承有自，明中葉后改作桐溪書(shū)院，縣志有載。而神霄宮卻來(lái)歷不明，本地遺存、方志史料無(wú)考。據(jù)此筆者進(jìn)一步認(rèn)為，以《輿地紀(jì)勝》為據(jù)的神霄宮一說(shuō)純屬子虛烏有。試想宋元之際，桐邑范圍內(nèi)地表建筑損毀幾盡，卻唯獨(dú)神霄宮例外？自宋迄明戰(zhàn)火不摧、越數(shù)百年宮觀獨(dú)存，豈非咄咄怪事？
　　入清以后，明初重建的投子庵，其毀廢原因被舊事重提，縣志皆有注錄�？滴踔驹唬骸凹尉溉吣攴钪紡U寺，闔邑謂縣北屏障，風(fēng)水有礙，疏題奉旨廢之。”道光志曰“嘉靖間廢”，民國(guó)庚辰續(xù)修縣志重印本有按曰：“投子寺，舊在投子寺山之巔。明萬(wàn)歷中毀，寺改建于縣北三十里鋪。一云嘉靖末，里紳某規(guī)作墳園，其寺遂廢。” 從清代不同時(shí)期縣志的記述看，單就廢寺時(shí)間，就有三種說(shuō)法：一是嘉靖三十七年、一是嘉靖末（四十五年）、一是萬(wàn)歷中。關(guān)于毀寺原因，亦存數(shù)說(shuō)：一為闔邑疏題有礙風(fēng)水，“奉旨廢寺”；一為萬(wàn)歷中遷寺，改建于縣北三十里鋪；一為“里紳某規(guī)作墳園”，遂廢寺。清志記載雖各說(shuō)不一，但廢寺原因已經(jīng)明朗，事由大體與建墳有關(guān)，渉事人物亦似有所指，而隱于其后的真實(shí)起因則是緣于佛門(mén)僧人的一樁公案。
　　清康熙四十四年，圣祖仁皇帝南巡，洪福寺萬(wàn)清禪師至漕河接駕。萬(wàn)清系投子義青曹洞法嗣的知名高僧，召見(jiàn)時(shí)奏對(duì)稱(chēng)旨，御書(shū)“誕登寺”額以賜。至此，江南僧人將投子復(fù)寺的舊話(huà)重提。雍正十一年，世宗憲皇帝特召萬(wàn)清入都，與其討論曹洞宗旨。萬(wàn)清詞理向捷，奏對(duì)稱(chēng)旨。上問(wèn)曰：“朕閱燈錄，汝宗至大陽(yáng)警玄幾絕，得投子義青出而振之，未審?fù)蹲拥缊?chǎng)隆替何似？”僧以被毀據(jù)實(shí)奏之�；实壑I曰：“朕為汝重建投子，汝即中興其道，而為開(kāi)山一代�！睂べn紫衣盂杖，命往鐘山之靈谷。次年三月降旨：“有江南僧人奏云，桐城投子山舊為大同禪師祖庭，香火極盛，明嘉靖時(shí)有豪紳盛姓者圖謀風(fēng)水，遂奏毀古剎而占為塋地，至今邑人為之不平，盛姓子孫亦自此零落。朕已令莊親王內(nèi)大臣海望傳諭安徽巡撫王纮、織造高斌，敕令盛姓遷移墳?zāi)梗亟ㄗ嫱ビ谂f址，以續(xù)大同禪師香火，并慰同人之心�！贝耸聻闀r(shí)任軍機(jī)大臣保和殿大學(xué)士的張廷玉獲悉，旋即給雍正上了一折奏章，曰：“投子山離城三里許，在縣治之北，為桐城之北障，此地建叢林，有礙于桐城風(fēng)水，城居之人皆為不寧。自明嘉靖間毀寺以后，邑人始得安居，明末流寇屢至，閉城固守，不受殘害，人文亦自此始盛。此臣幼年得知見(jiàn)聞，而考之傳志，無(wú)不符合者。近日桐人之受?chē)?guó)恩，登仕籍者甲于天下，益信風(fēng)水之說(shuō)為不爽。且自今觀之，天生投子山實(shí)專(zhuān)為桐城之屏障，并非祠廟墳塋之吉壤。若風(fēng)水果佳，則既建之叢林，不應(yīng)復(fù)毀，而建塋之盛姓，其子孫亦不應(yīng)衰微若此也�！� 雍正覺(jué)得張廷玉所奏甚為在理，為化解僧家的“毀寺”悵恨，避免日后再遺復(fù)寺后患，決定讓僧人另行擇址，易地重興大同禪師祖庭。旋命張廷玉會(huì)同內(nèi)大臣海望撤回前旨，傳諭王纮、高斌，令其遵旨辦理。至此，這場(chǎng)僧、紳之間的寺、墓紛爭(zhēng)，終于落下帷幕。
　　但從清代縣志的記載來(lái)看，有關(guān)寺庵廢因的議論此后仍未止息，至民國(guó)時(shí)還眾說(shuō)紛紜。此事之所以流傳甚廣，其焦點(diǎn)在于，它關(guān)系到世人注目的人文古城的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和道德風(fēng)尚。如僧人所告毀寺建墳的事由屬實(shí)，將會(huì)使城中縉紳世家——盛氏家族身敗名裂、聲譽(yù)掃地。清志諱言之某紳、諭旨點(diǎn)名的 “豪紳盛姓者”，其實(shí)就指的是明嘉靖戶(hù)部侍郎盛汝謙，所葬墳主即其父盛儀。桐城盛氏是明代中后期崛起的官宦世家，代有賢德。盛汝謙（1505—1577），字亨甫，號(hào)古泉。嘉靖二十年進(jìn)士，歷仕御史、光祿寺少卿、南太仆卿、操江僉都御史、南京戶(hù)部右侍郎等。為官行德政，懲貪勸廉，守正不阿�！熬余l(xiāng)尤清惠，地方有大利病，引為身任�！背ㄈf(wàn)歷磚城、捐修朱邑祠墓，義行善為，不甚枚舉。年七十告歸，桐人鐫“萬(wàn)姓碑”頌其德。萬(wàn)歷五年卒，享年七十三，賜祭葬，崇祀鄉(xiāng)賢祠。其父盛儀（1471—1551），字克恭，號(hào)梅塘。孝悌敦親，仗義好施。明嘉靖中卒。萬(wàn)歷三十七年，盛儀之孫盛可藩與同鄉(xiāng)張秉文同科中舉，鄉(xiāng)人張萬(wàn)人旗慶賀，有聯(lián)曰：“張不張威，愿秉文文名天下；盛有盛德，期可藩藩屏王家�！� 方志評(píng)曰“桐之父子兄弟，以進(jìn)士起家，宦跡俱稱(chēng)當(dāng)世者，則自盛氏始�！� 位于桐城西門(mén)內(nèi)的操江巷，就是以盛汝謙的官職命名。終眀之世，盛世家族代有清名，載譽(yù)坊間。從鄉(xiāng)邦史乘、文獻(xiàn)資料來(lái)看，盛氏家族非但不是圖謀風(fēng)水、毀寺葬墳的豪紳，而是德惠斯邑、澤沛鄉(xiāng)里的懿范。為何出現(xiàn)偌大反差？孰是孰非，何以為信？問(wèn)題的癥結(jié)出在哪里？筆者認(rèn)為，其原因大致有三：一是事情的結(jié)果，即昔日的投子道場(chǎng)變成后來(lái)的私家墳地，此為無(wú)可辯駁的事實(shí)。其次是盛氏家族為桐城官宦世家，較易使人產(chǎn)生倚仗權(quán)勢(shì)、巧取豪奪的聯(lián)想。三是廢寺時(shí)間含混不清，易將廢寺與葬墳攪和在一起，容易得出前因后果的必然結(jié)論。欲明事情真相，還得依靠史實(shí)，讓證據(jù)說(shuō)話(huà)。

投子山盛儀墓表碑文拓片

　　先從廢寺、葬墳的具體時(shí)間分析，看其中有無(wú)因果關(guān)系。據(jù)最前的安慶郡志記載，天順年間的投子寺，其時(shí)“遺跡尚存”。志載是否屬實(shí)，下文可作參照。明嘉靖間，南京國(guó)子監(jiān)祭酒尹臺(tái)過(guò)桐城，盛汝謙邀游投子山，尹作“登鳳山”一詩(shī)，有題注曰：“嘉靖甲寅孟秋八日，余過(guò)桐城，友人盛古泉君汝謙邀余游于其邑之北山。壯其岡巒蔚跂，因問(wèn)以名，盛君曰：‘山故名投子，莫祥所自始。其東蓋有鳳皇石云。’余曰：‘嘻！《詩(shī)》詠鳳皇、梧桐，本喻人才眾多，作邦家之美祥也。茲邑才賢冠一郡，山川之奇實(shí)發(fā)之，而使茲特山缺雅馴之號(hào)以詔永久，其惡乎宜？盍削舊名，易稱(chēng)曰‘鳳山’，與桐之義庶當(dāng)乎？’盛君曰：‘然�！煜嗯c取酒酹山神肇賜嘉名。尹祭酒登山觀景，未提佛寺遺存，說(shuō)明寺庵舊跡不顯；未見(jiàn)盛氏祖塋，可見(jiàn)盛儀（1551年卒）其時(shí)尚未安葬。舊寺遁形，山名改易，乃其時(shí)現(xiàn)狀。甲寅為嘉靖三十三年（1554年），與天順六年（1462）相隔近百年，天順前已僅存遺址，百年后又何來(lái)寺庵可廢呢？從前后時(shí)間上分析，葬墳毀寺一說(shuō)于史無(wú)據(jù)。
　　其次是康熙縣志中的“奉旨廢寺”一說(shuō)，是否確有其事？從志書(shū)辭條標(biāo)明的具體時(shí)間看，似乎持之有據(jù)。故“闔邑謂縣北屏障，風(fēng)水有礙，疏題奉旨廢之�！钡霓o條內(nèi)容，被江南僧人持作證據(jù)，成為狀告盛某假邑人之名行廢寺之實(shí)的理由。證據(jù)出自縣志，并非道聽(tīng)途說(shuō)，故而皇上采信，下旨遷墳，一切順理成章。如此看來(lái)，“奉旨廢寺”就非空穴來(lái)風(fēng)，而是確有實(shí)據(jù)。那么問(wèn)題最終就只能歸結(jié)到一點(diǎn)上，即辭條的內(nèi)容是否屬實(shí)，究竟有無(wú)毀寺其事？下面就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)分析：1.盛儀卒葬時(shí)間與志載時(shí)間是否吻合，有無(wú)關(guān)聯(lián)。據(jù)桐城《盛世宗譜》載，盛儀卒于嘉靖三十年（1551），享年八十一。其下葬時(shí)間，“盛儀墓表”中有載：“年五十，卜居兔河之濱…后二十七年，始以子汝謙貴，封監(jiān)察御史，又四年而卒。邑人祀公鄉(xiāng)賢祠，載其事于志。及今又十年…（與配張氏）合葬邑之鳳山�！尉父辏ḿ尉溉拍�，1560年。）銓部以光祿三載之績(jī)，奏詔加贈(zèng)公如其官，張為宜人�！� 可見(jiàn)盛儀卒后第十年，即嘉靖三十九年，為建墳下葬的確切時(shí)間。由此看來(lái)，前文對(duì)尹祭酒游投子山時(shí)盛儀未葬的判斷屬實(shí)。志中所載，嘉靖三十七年奉旨廢寺，廢寺發(fā)生在盛氏建墳之前，時(shí)間上似乎接近。但同時(shí)也能說(shuō)明，縣志所說(shuō)邑人以礙風(fēng)水、疏請(qǐng)廢寺之事與盛家無(wú)渉。按理說(shuō)寺廢三年后，盛氏買(mǎi)山葬墳，合理合法，無(wú)可指摘。如像僧人所訴，盛氏置輿論譴責(zé)于不顧，圖謀風(fēng)水、毀寺葬墳，冒天下之大不韙，那對(duì)盛家而言，皇上的諭旨就不啻為堂而皇之的一張令牌。盛氏完全可以鐫石立碑、高標(biāo)宣揚(yáng)，既可堵眾人之口，又可根除后患。況且諭旨頒行在前，買(mǎi)山葬墳在后，完全有時(shí)間把功夫做足�？蓪�(shí)際情況是，除康熙志曾載此說(shuō)外，墓區(qū)遺存、碑刻文字、家族譜牒與鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)均無(wú)類(lèi)似記錄。由此可見(jiàn)，奉旨廢寺說(shuō)有悖常理、并非事實(shí)存在。
　　2.奉旨廢寺說(shuō)源自何據(jù)，是否事實(shí)，很值得懷疑。從事發(fā)當(dāng)時(shí)的歷史背景看，嘉靖皇帝雖篤信道教，但未聞?dòng)幸燥L(fēng)水為由降旨?xì)轮�。即使是大臣弄�?quán)，盛汝謙也僅官御史，左右皇上下旨?xì)碌目赡苄钥赡懿淮蟆４苏f(shuō)緣自何處，很有可能是與盛汝謙的“御祭賜葬”有關(guān)，如“明萬(wàn)歷中毀寺”一說(shuō)，就與盛汝謙本人的卒葬年月相合。萬(wàn)歷五年，南京戶(hù)部侍郎盛汝謙后其父二十年卒，葬投子山，賜祭葬。賜祭葬是古代高官死亡時(shí)，皇帝按其官階或功勞大小賜予祭品、祭文或遣官治喪的一種制度。執(zhí)行官吏由朝廷委派，代表皇上親赴現(xiàn)場(chǎng)，奉旨主持喪葬儀式。盛侍郎的葬儀場(chǎng)面，對(duì)于明代的桐城鄉(xiāng)間來(lái)說(shuō)，當(dāng)為罕見(jiàn)之曠典，影響之大可想而知。但事隔百年后，世人已記不清盛氏父子喪葬的具體情況，很可能在時(shí)間、人物上混為一談，將父子顛倒，以致衍生出奉旨、廢寺的訛傳，久而久之傳為異說(shuō)。如此看來(lái)，康熙縣志中“嘉靖三十七年奉旨廢寺”的記載也查無(wú)實(shí)據(jù)，不能成立。
　　盡管奉旨?xì)乱徽f(shuō)不是事實(shí)，但盛汝謙父子卒葬后，投子寺遺址成為盛氏墓園已是事實(shí)存在。盛儀墓地規(guī)制宏大，有墓表及大量地表裝飾物，但大都?xì)в诿髑鍛?zhàn)亂之際。墓地僅存盛儀墓表一通，現(xiàn)藏桐城市博物館。墓表高2·1米、寬1·2米、厚0·4米，石質(zhì)清潤(rùn)，保存較為完整。內(nèi)容主要記述盛儀生前事跡和當(dāng)時(shí)對(duì)死者的評(píng)價(jià)。明吏部尚書(shū)、武英殿大學(xué)士徐階撰文，禮部尚書(shū)兼翰林院學(xué)士李春芳篆額，翰林院國(guó)史檢討馬一龍書(shū)丹。山中摩崖石刻有“鳳山盛氏先塋”擘窠大字（今因修路遭填埋），半山建有“接官亭”（早已不存）。此時(shí)投子山更名“鳳山”，清代方志皆以鳳山稱(chēng)名。
　　至此可以結(jié)論，清代縣志中關(guān)于投子山毀寺葬墳記載嚴(yán)重失實(shí)，對(duì)于那些強(qiáng)加于盛氏頭上的不實(shí)之詞應(yīng)予糾正。盛儀、盛汝謙父子以嘉德懿行名于世，事載史乘，鐫之碑銘，祀之祠廟，皆為邑中前賢。萬(wàn)清禪師亦非同尋常，為秉承曹洞法嗣，恢復(fù)投子道場(chǎng)，矢志不渝，上達(dá)圣聽(tīng)。所訴之事以方志為憑，而非道聽(tīng)途說(shuō)，亦在情理之中。投子道場(chǎng)式微沉寂數(shù)百年以后，萬(wàn)清大師再起叢林，重振宗風(fēng)，為清初江淮之間禪宗文化的復(fù)興，做出了巨大的貢獻(xiàn)。
　　清志另一說(shuō)是投子寺“明萬(wàn)歷中毀，寺改建于縣北三十里鋪�！逼湔f(shuō)雖然有誤，但遷寺一事是實(shí)。乾隆元年，投子寺重建工程告竣，奉高宗純皇帝諭旨，寺名著以大同禪師謚號(hào)“慈濟(jì)”命名，萬(wàn)清為新剎住持。萬(wàn)清，字侶石，號(hào)山夫，楚州（今淮安）唐氏子。二十出家，禮洪福寺隱知和尚得度，尋詣華山受具。遍參諸方，歸覲洪福。入主慈濟(jì)后，投子道場(chǎng)聲譽(yù)再起，名重皖北叢林。

慈濟(jì)寺遺址殘留石柱礎(chǔ)

　　據(jù)道光縣志載，萬(wàn)清法嗣有源慎、世惺、禹門(mén)、越閬、昌運(yùn)等。源慎，字竺峰，號(hào)郅邨。乾隆年間住投子慈濟(jì)寺，法力宏遠(yuǎn)，兼通儒釋?zhuān)小钝み椉�。精�?nèi)典，工吟詠，書(shū)法尤工小行草。世惺，字憨幢，蕪湖毛氏子。自幼聰慧好學(xué)，年十六棄家游方外，先后參謁潤(rùn)州金山、鶴林、五州山，終歸投子。世惺博雅，工吟詠，能讀奇書(shū)、識(shí)奇字，善鼓琴、書(shū)法。閑逸著有《耦松存稿》。昌運(yùn)，字半窗。精于禪理，兼通翰墨。乾隆元年至咸豐初年的百余年間，是慈濟(jì)寺的全盛時(shí)期。投子法嗣傳承有序，高僧如云。其時(shí)有皖臬捐金建藏經(jīng)閣，世惺于閣中祀其像。寺中殿宇巍峨，香火鼎盛。寺前有慈濟(jì)寺坊，額曰“古投子寺”。
當(dāng)年，敕建慈濟(jì)寺規(guī)模之大，名冠江淮間。至今還流傳有一些膾炙人口的故事，其中以杉木樹(shù)井的傳說(shuō)為最。據(jù)傳，建寺所用木材皆采自江西，由于用量巨大，運(yùn)力不濟(jì)，只好由長(zhǎng)江走暗河直通寺井。致使所用木材皆由井出，從而保障了建寺工程如期告竣。另傳慈濟(jì)寺鼎盛時(shí)期，僧侶達(dá)千人，庖廚用鍋過(guò)大，人工難以操作，裝轆轤以舀粥。民間的此類(lèi)傳說(shuō)流傳甚多，雖不為信史，但大多是與慈濟(jì)寺興盛時(shí)期的真實(shí)歷史有關(guān)。

大澤無(wú)水 · 發(fā)表于 2020-1-3 09:00:48

五、周婆岡南覓余音

　　著稱(chēng)于江北叢林的慈濟(jì)寺，其時(shí)的規(guī)模體量究竟有多大，并未見(jiàn)史料記載。筆者因從事文物工作多年，自上世紀(jì)九十年代起，就曾多次赴實(shí)地調(diào)查。慈濟(jì)寺遺址今屬大關(guān)鎮(zhèn)龍頭村，位于旗嶺之麓、周婆崗之南。西北群峰接天，千嶂屏列；左右岡巒起伏、清溪環(huán)流。二溪由西北之東南迤邐而行，匯入木犀河，慈濟(jì)寺即坐落于其間的平崗之上。寺基背北面南、略呈方形，地勢(shì)開(kāi)闊，規(guī)模巨大�？v向長(zhǎng)度從南面叫“庵門(mén)口”的地方算起，到北面庵莊（原有和尚圓寂塔數(shù)座）止，前后長(zhǎng)約500余米；左右以?xún)梢淼某靥�、溪流為界，寬�?00米，總面積約30萬(wàn)平方米。遺址范圍即當(dāng)年慈濟(jì)寺建筑之所在，古磚、石柱礎(chǔ)滿(mǎn)目皆是，寺院殘跡依稀可辨。
　　咸豐三年后，慈濟(jì)寺毀于太平天國(guó)戰(zhàn)火。光緒九年，僧人于廢墟上重新復(fù)建，但面積大幅縮水，規(guī)模亦大不如前。今日遺址中心為龍頭村委會(huì)（原為小學(xué)校）辦公所在地，屋內(nèi)還存留一根當(dāng)年佛殿的大梁，上書(shū)“大清雍正拾貳年欽賜紫衣沙門(mén)中興第一代萬(wàn)清禪師叢林修理官高斌隆升李英等建造復(fù)于光緒九年孟夏月谷旦十方檀越暨中興住持僧廣…”一行字樣。房梁文字記錄了慈濟(jì)寺始建時(shí)間為“清雍正拾貳年”，首任住持是“欽賜紫衣沙門(mén)中興第一代萬(wàn)清禪師”，朝廷監(jiān)修官員為“叢林修理官高斌、隆升、李英”等，咸豐毀寺后復(fù)建時(shí)間為“光緒九年孟夏月”，經(jīng)費(fèi)籌措是集“十方檀越”（各方信眾）之力，當(dāng)時(shí)住持僧為“廣□…等”。此根檁條系光緒復(fù)寺時(shí)舊物，上世紀(jì)末老屋改建時(shí)，被有識(shí)之士刻意保留，重置于新房之上，為慈濟(jì)寺這段歷史僥幸留下難得的文字物證。重建后的慈濟(jì)寺再無(wú)舊時(shí)景象，復(fù)建面積不及原之什一。建筑共前后三進(jìn)五開(kāi)間，第三進(jìn)為二層閣樓。前后院落，左右?guī)俊Ｔ郝鋵挸ㄉ铋L(zhǎng)，縱貫前后的中軸線(xiàn)甬道寬丈余，以漢白玉石鋪砌，從所用材料及形制看，當(dāng)為原寺舊跡。大寺景象從此不在，香火佛事日漸衰微。清末到民國(guó)期間，不知何時(shí)寺院又變成尼庵，慈濟(jì)寺更名“大宏庵”。上世紀(jì)五十年代，僧尼還俗，庵堂改成“大宏庵小學(xué)”。據(jù)知情人士吐露，寺庵遺產(chǎn)中唯一的較大物件，是早年慈濟(jì)寺遺留的一口古鈡。鐘高一米多，后被人砸碎，作廢鐵出售。后進(jìn)閣樓上的眾多佛像、法器，也先后毀棄遺失。九十年代后，原有三進(jìn)建筑因?qū)賹W(xué)校危房被先后拆除，部分舊材料被用于校舍改建工程。

慈濟(jì)寺杉木樹(shù)井

　　至此，光緒九年僧人復(fù)建的慈濟(jì)寺、即后來(lái)的大宏庵，原有建筑一間不存。曾經(jīng)盛極一時(shí)的皖北叢林，在近百年的風(fēng)雨中化作煙云，從人們的記憶中褪去。當(dāng)年故實(shí)已鮮為人知，但舊時(shí)印跡至今尚存，寺庵建筑的殘存構(gòu)件仍隨處可見(jiàn)。當(dāng)年流傳的杉木樹(shù)井故事，內(nèi)容雖近似神話(huà)，但老井卻至今尚在。從當(dāng)?shù)卣{(diào)查得知，古井在上世紀(jì)清淤時(shí)，曾淘出不少人體骨骸。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞�，前代流傳太平軍毀寺時(shí)，寺僧幾無(wú)幸免，故判斷井中人骨，為其時(shí)僧人所遺。在潘忠榮先生主編的《桐城縣志》中，亦有投子遺蹤可尋。民國(guó)時(shí)期，北鄉(xiāng)行政區(qū)劃內(nèi)的“麻投甑”聯(lián)保，本系“麻山、投子、甑山”三保，“投子�！保ḿ唇颀堫^村大致范圍）為其中之一。乾隆初年投子寺遷址后，寺易“慈濟(jì)”，地冠“投子”。將投子冠以區(qū)劃名稱(chēng)，是意在讓人記住，慈濟(jì)寺的前身投子寺和它曾經(jīng)的悠久歷史。
時(shí)至今日，后人已不知清代“慈濟(jì)”，更識(shí)不得唐代“投子”，甚或有人把投子禪林的嗣法宗派說(shuō)成是“密宗”，把禪宗道場(chǎng)改成“密宗寺院”，將宋神宗元豐四年駐錫投子、禪宗青原系曹洞宗一代宗師——義青禪師，換作“密宗派第三代傳人”。不知是道聽(tīng)途說(shuō)，還是有所謂出處？若從佛教典籍來(lái)看，密宗傳入中國(guó)后，主要流行于西藏地區(qū)，漢地流布不廣，更未見(jiàn)唐宋時(shí)期皖西南地區(qū)的密宗活動(dòng)記載。后人不知前事，莫辨宗教派別，應(yīng)該是見(jiàn)怪不怪了。
　　往事越千年，投子、慈濟(jì)道場(chǎng)早已湮沒(méi)無(wú)聞，孰知今日異國(guó)他鄉(xiāng)還有人惦記。1986年11月，日本駒驛大學(xué)教授石井修道一行20人來(lái)到中國(guó)，專(zhuān)程赴桐城投子寺遺址考察。經(jīng)查日本佛教史，公元六世紀(jì)中葉，佛教就從中國(guó)和朝鮮傳入日本。12-13世紀(jì)的兩宋時(shí)期，禪宗門(mén)下的曹洞、臨濟(jì)兩派先后東漸，傳入日本。日本的曹洞宗宗祖道元（1200-1253），曾師事宋朝曹洞宗天童山長(zhǎng)翁如凈，專(zhuān)修“默照禪”，倡行“只管打坐，即心是佛”的修持方法，有信徒680余萬(wàn)。此次來(lái)桐城考察的日本宗教界人士和專(zhuān)家學(xué)者，據(jù)說(shuō)就是奔曹洞宗一代宗師義青禪師的投子道場(chǎng)而來(lái)。
　　自義青禪師中興投子之后，投子道場(chǎng)名揚(yáng)天下。宋元以降，文人雅士紛至沓來(lái)，登臨勝境，尋幽訪(fǎng)古，留下大量的詩(shī)詞文章、美篇佳構(gòu)。眾多的文學(xué)作品，賦予了投子山富于傳奇的宗教色彩，豐富了投子寺禪宗文化的歷史內(nèi)涵，同時(shí)也擴(kuò)大了地域文化的交流和影響。宋元以后，投子寺雖已不存，但古老的鐘聲仍在人們的心頭回蕩。明許浩在他的“桐城八景”詩(shī)之一的“投子曉鐘”中寫(xiě)道：“ 上方樓閣勢(shì)岹峣，頻把鐘聲云外敲。隱隱數(shù)聲天地晚，月明風(fēng)細(xì)鶴歸巢�！薄巴┏前司啊痹诔枪苓吶【皶r(shí)，“投子曉鐘”能力拔頭籌，當(dāng)時(shí)的評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)，也許并不在于具體的實(shí)景畫(huà)面選取，而是將重心放在了投子禪林那涵蘊(yùn)千古的幽遠(yuǎn)意境上。明代文人將投子印象永久定格于“八景”之中，讓全無(wú)古寺的投子空山顯得更為玄妙，令后人心馳神往。

大澤無(wú)水 · 發(fā)表于 2020-1-3 09:00:49

結(jié) 語(yǔ)

　　唐代投子寺是桐城地區(qū)佛教禪宗的祖庭，也是桐城歷史上最早的佛寺禪林。投子寺的千年歷史，是桐城佛教文化流傳過(guò)程的一個(gè)縮影。投子歷代禪師創(chuàng)造的地域禪宗文化，紀(jì)錄了古邑佛教文化曾經(jīng)有過(guò)的的輝煌，是唐宋時(shí)期江淮地區(qū)佛教文化的優(yōu)秀代表。投子寺本身的禪宗文化史，實(shí)際上就是一部濃縮的地方佛教發(fā)展史，它填補(bǔ)了桐城自唐迄明的歷史文化空白，是明代以前地域文化的重要組成部分。
　　投子寺大同禪師開(kāi)創(chuàng)的桐城禪宗文化，既是唐宋時(shí)期桐城文化的主流形態(tài)，也是這一時(shí)期地域文化的外在特征。兩宋時(shí)期，桐城一地就有大型佛寺近四十座，佛教叢林遍布城鄉(xiāng)。佛教文化深入民間，成為開(kāi)化大眾、啟蒙心智的主要手段，是社會(huì)各階層人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡木駹I(yíng)養(yǎng)。唐宋以來(lái)，以大同、義青為代表的禪宗大師薪火相傳、辛勤耕耘于這方熱土，從而孕育出桐城文化的胚胎，夯實(shí)了桐城文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。投子禪宗文化，是桐城宋元明清文脈傳承的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于后期的桐城文化崛起，起到了不可估量的巨大推進(jìn)作用。
　　北宋時(shí)期的投子道場(chǎng)禪宗中興的歷史，是佛教中國(guó)化在江淮地區(qū)留下的真實(shí)范本。儒、釋、道三教合流，禪宗是為典型。禪宗以禪師談話(huà)、開(kāi)示記錄為修持之法，單傳心印，不立文字，頓修頓悟，見(jiàn)性成佛。這種樸素、活潑、自由的傳教特點(diǎn)，使得佛教儒學(xué)化。而宋明理學(xué)的形成，又受到禪宗思想的很大影響。舒州作為禪宗文化的發(fā)祥地，名家大儒與大德高僧交相往來(lái)，蘇軾，王安石、黃庭堅(jiān)等宦游舒州，古寺禪林曾留下他們的足跡；前文述及的劉興言、周邦彥，呂南宮、周必大、郭祥正等，是禪、儒融合的踐行者，與投子結(jié)下不解之緣；還有本籍藝術(shù)大師李公麟、李沖元、張激等，更是將儒釋合流的時(shí)代風(fēng)尚演繹得淋漓盡致。他們將才藝豪情盡情揮灑于筆端，以精美絕倫的傳世珍品，給后人再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代具體而真實(shí)的生動(dòng)畫(huà)面。正是大師們的前后接力，才共同創(chuàng)造出古舒桐邑儒釋融通、交相輝映的燦爛文化。
　　起于宋代的宋明理學(xué)，明中葉后于古桐大地勃然興起，勢(shì)不可當(dāng)。入清以后，文風(fēng)洞開(kāi)，科舉大啟，仕宦接踵，人才輩出，康乾時(shí)期達(dá)到巔峰。以官宦仕族和“桐城派”文人為代表的地域文化蔚然成型，宋元佛教文化的主導(dǎo)地位最終由明清儒家文化所取代。圍繞投子山的紳、僧墳地、道場(chǎng)之爭(zhēng)，就是當(dāng)時(shí)儒釋共存、文化易位的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。在寺院復(fù)建的問(wèn)題上，最后以守護(hù)文脈的風(fēng)水理念占卻上風(fēng)，不能不說(shuō)與當(dāng)時(shí)桐城儒家文化的地位與影響不無(wú)關(guān)系。
　　投子寺遺址，作為桐城年代最早的佛教禪宗文化的舊址遺存，具有重要的文物研究?jī)r(jià)值。后期的慈濟(jì)寺遺址，反映的是清初佛教禪宗傳承接續(xù)的史實(shí)，歷史價(jià)值亦同樣重要。投子前后寺院的建筑遺址，不僅為國(guó)內(nèi)的佛教文化研究提供了客觀載體，還為國(guó)際間的禪宗文化交流搭建了互通的平臺(tái)。從這些意義上來(lái)說(shuō)，投子寺、慈濟(jì)寺的遺址保護(hù)，應(yīng)該具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（投子寺遺址現(xiàn)為桐城市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。）

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作者原工作單位：桐城市博物館

開(kāi)明 · 發(fā)表于 2020-1-3 11:28:16

這么多年來(lái)，我一直堅(jiān)持千百年來(lái)所謂的魯肅投子桐城投子山之說(shuō)，純系子虛烏有，且也撰文公開(kāi)闡述，但罕有知音。今天終于見(jiàn)到張先生持有同見(jiàn)，甚感欣慰。

畢竟文學(xué)不是歷史，我國(guó)各地汗牛充棟的各種民間傳說(shuō)，除非有確鑿的史料相佐證，一般均不可作信史。即使作為純文學(xué)的詩(shī)詞，也不一定能作為各種史實(shí)采信。因此，北宋劉興言與周邦彥各自的游投子山之詩(shī)，都是浪漫主義思想表述，不可為史。
投子寺是不是桐城境內(nèi)的最早的佛教寺廟，是否還有待考證？

一是佛教在南北朝時(shí)期就傳至今桐城市的周邊各縣，且風(fēng)起云涌、蓬勃發(fā)展，各地相繼建創(chuàng)有大量的寺廟，而偏偏二、三百年后，桐城縣才有投子寺，這太不正常，不大可能。也就是說(shuō)，在投子寺之前，桐城（當(dāng)然，當(dāng)時(shí)本地還不稱(chēng)“桐城縣（市）”）應(yīng)存有什么寺廟，但不知什么原因湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河里，更不知什么原因，不見(jiàn)記載。

二是浮山的華嚴(yán)寺為最早的呢？因至唐代大同禪師開(kāi)山投子寺之時(shí)，時(shí)古桐縣的轄區(qū)為今桐城市全境及今天的銅陵市樅陽(yáng)縣、安慶市宜秀區(qū)絕大部分，以及懷寧縣、潛山縣、池州市東至縣等部分地方，時(shí)地名為“樅陽(yáng)縣”。而就在當(dāng)時(shí)的這塊土地上，即在公元575年的南朝陳宣帝太建七年，就有僧人智顗在浮山創(chuàng)建了華嚴(yán)寺。

本帖最后由開(kāi)明于 2020-1-3 20:55 編輯

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[桐城史] 大唐佛教禪林投子寺盛衰考

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