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賞讀姚姬傳《夜起岳陽(yáng)樓望月》
張慶
文學(xué)但凡要產(chǎn)生一個(gè)派別，則須有維系此派的一套系統(tǒng)理論，以及數(shù)個(gè)核心人物共同構(gòu)筑的支柱力量。桐城文派可以影響清一代文壇長(zhǎng)達(dá)兩百余年，依賴于數(shù)代桐城派文人的支撐，還由于它自身的一套合乎當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的理論規(guī)律。而在桐城文派的列位領(lǐng)袖當(dāng)中，姚鼐又一直被視為桐城派前期集大成的人物之一。然而，桐城文派在當(dāng)時(shí)的杰出成就，構(gòu)織了無(wú)緣炫耀的光環(huán)，以至于幾乎淹沒(méi)的其它的任何亮彩，與其約乎同時(shí)的“桐城詩(shī)派”，便在歷史的評(píng)議中似乎顯得有些無(wú)足輕重。事實(shí)上，這樣的待遇對(duì)于桐城詩(shī)派與桐城詩(shī)人來(lái)說(shuō)，都是相當(dāng)不公正的。桐城詩(shī)派不止是當(dāng)時(shí)的歷史之上，占據(jù)著一可估量的一席重地，而且即令在今看來(lái)，他們也為我們留下了寶貴的詩(shī)學(xué)理論與詩(shī)歌成就。姚鼐，則同樣被推為此派的集大成者。他在由姚范發(fā)端的詩(shī)學(xué)理論上，再為工厚，明確提出了“道與藝合”“熔鑄唐宋”的主張，在藝術(shù)手法上講求“雅正”。在創(chuàng)作實(shí)踐上，他的山水七律極為時(shí)人稱道，其中《夜起岳陽(yáng)樓望月》便是重要代表作品之一，詩(shī)云：
高樓深夜靜秋空，蕩蕩江湖積氣通。
萬(wàn)頃波平天四面，九霄風(fēng)定月當(dāng)中。
云間朱鳥(niǎo)峰何處？水上蒼龍瑟未終。
便欲拂衣瓊島外，止留清嘯落湘東。
從全篇的感覺(jué)來(lái)看，此詩(shī)極為大氣磅礴，氣勢(shì)恢弘，可謂有直追盛唐之風(fēng)。這一切雖然只是初步印象，但已經(jīng)足以使讀者領(lǐng)略到姚姬傳其詩(shī)的雄氣與筆力。而當(dāng)我們開(kāi)始逐字逐句細(xì)讀耐品時(shí)，則又可真正領(lǐng)會(huì)惜抱先生于詩(shī)學(xué)中“雅正”觀念的實(shí)踐，尤其是桐城詩(shī)派一力推崇的美學(xué)理論。
首聯(lián)，主要是對(duì)整體環(huán)境的開(kāi)啟。第一句“高樓深夜靜秋空”，是無(wú)一筆不在使力。三個(gè)境界，于并列中略帶遞進(jìn)意，可謂一字一頓�！案摺薄ⅰ吧睢�、“靜”，無(wú)一字騰空，不止是秩序井然，而且能夠緊緊相湊�！皹恰敝案摺北疽呀o出一種孤立之感，“夜”卻猶“深”，而“秋”又“靜”，是萬(wàn)籟皆空曠的觀覺(jué)。于是在句末終于點(diǎn)出一字“空”，已經(jīng)將詩(shī)意向四面八方延展開(kāi)來(lái)。接出下句：“蕩蕩江湖積氣通”�！敖敝笆幨帯�，本是萬(wàn)籟俱寂之下的唯一一點(diǎn)動(dòng)機(jī)。而天空之間積聚的云氣，也在此刻在視線中漸漸清朗，終于有似受到一聲令下般，猛地行將暢通——一個(gè)“通”字，幾乎是斷喝一聲而推開(kāi)的平朗。詩(shī)人在這里完全充當(dāng)了一個(gè)導(dǎo)演的角色，構(gòu)造了一段開(kāi)場(chǎng)的引子動(dòng)畫(huà)，隨后終于徹底發(fā)力，以一個(gè)“通”字的韻腳，將畫(huà)面完全擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，而讀者的視線，也由此完全進(jìn)入了詩(shī)歌的正題。
果然，至頷聯(lián)中，已經(jīng)是一派紛紛的景觀了。這一組工穩(wěn)大氣的對(duì)仗，在氣勢(shì)與格調(diào)上較第一聯(lián)絲毫無(wú)減�！叭f(wàn)頃波平”，是寫(xiě)湖面之浩遠(yuǎn)明凈，“天四面”，是詩(shī)人視線首次完全地兼納八方，容吞氣象�！熬畔鲲L(fēng)定”，一個(gè)“定”字也暫時(shí)將畫(huà)面定格在眼下的靜態(tài)之中，于是“月當(dāng)中”，自然而然脫顯在觀者面前。上句寫(xiě)“萬(wàn)頃波”，是眼界的橫掃極遠(yuǎn)，而下句指“九霄風(fēng)”，則又是縱看極高。恰恰是在這一橫一縱之間，將岳陽(yáng)樓上之觀景寫(xiě)出無(wú)限闊大，較之于昔年范文正公的《岳陽(yáng)樓記》的情節(jié)描寫(xiě)，似乎已經(jīng)更顯豁達(dá)健勁了。
轉(zhuǎn)入頸聯(lián)，詩(shī)人從開(kāi)篇即有的提氣過(guò)程似乎才稍有收緩，之前的寫(xiě)景也開(kāi)始轉(zhuǎn)入夾情之中�！爸禅B(niǎo)峰”，江凱波先生曾在他的《文海泛舟》中認(rèn)為即指“回雁峰”，因?yàn)椤爸禅B(niǎo)”是雁的別名，而回雁峰在湖南衡陽(yáng)市南，相傳北雁南飛不過(guò)此峰即遇春而回，故得其名。這一理解方式，我以為是大謬了。如果姚鼐要硬用“朱鳥(niǎo)”這么神話般的靈獸名詞來(lái)替代小小的雁子以求換得詩(shī)文的幾點(diǎn)大氣，恐怕也遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不著大家風(fēng)范了，更是有清一代為詩(shī)文不能務(wù)實(shí)的通病。身為桐城文派與詩(shī)派的雙重集大成者的身份，姬傳焉能為此？事實(shí)上，“朱鳥(niǎo)”即是神鳥(niǎo)，“朱鳥(niǎo)峰”即是南岳衡山。在某種傳說(shuō)中，當(dāng)年的炎帝神農(nóng)氏追趕仙鳥(niǎo)，用神鞭打落朱鳥(niǎo)，于是變成了今天的南岳，而朱鳥(niǎo)圖案一直作為南岳的山徽。唐代大詩(shī)人杜甫在他的一首《望岳》中開(kāi)篇即云“南岳配朱鳥(niǎo)，秩禮自百王”，清人魏源在其《衡岳吟》中也有“唯有南岳獨(dú)如飛，朱鳥(niǎo)展翅垂云大”的詩(shī)句。由此可見(jiàn)，“朱鳥(niǎo)峰”在此表南岳衡山，斷無(wú)可疑，而且也是極貼近的解釋。至于下句，江先生的解讀同樣出現(xiàn)了致使的錯(cuò)誤。他舉出蘇軾《登玲瓏山》詩(shī)中“何年僵立兩蒼龍，瘦脊盤(pán)盤(pán)尚倚空”句，是謂兩山屹立，盤(pán)踞狀如龍形，進(jìn)而推理出姚姬傳在此處亦用蘇詩(shī)之典，將山形比作“蒼龍”，并想當(dāng)然一番地將此山鎖定作“君山”，這一種解讀方式，已經(jīng)不能不令人汗顏了。姚姬傳既然在上句能實(shí)用“朱鳥(niǎo)”名物，又豈會(huì)在下句強(qiáng)作比喻以“君山”之所謂“本體”亦即“蒼龍”去對(duì)“朱鳥(niǎo)”？這恐怕也太蔑視了惜抱先生的詩(shī)學(xué)功底與嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)了吧？設(shè)若姚先生果真如此，那么這首詩(shī)也只能列為“強(qiáng)湊”一類(lèi)，不值一提耳�；貧w正題的解讀，江凱波先生在這一句的鑒賞上，已經(jīng)很明顯地忽略了本句的真實(shí)用典——湘靈鼓瑟。《楚辭·遠(yuǎn)游》中有記載：“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷�！倍迫隋X(qián)起亦有《省試湘靈鼓瑟》云“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”。姚詩(shī)中的“蒼龍”，即指湘靈，為實(shí)為湘水之神。李長(zhǎng)吉《湘妃》詩(shī)中即有“涼夜波間吟古龍”句，是為此證。那么，這一聯(lián)的用典以及真實(shí)意義，到此也就完全真實(shí)地解讀出來(lái)了。之前江先生在此句解讀中以為“遠(yuǎn)處的君山，隱隱約約傳來(lái)琴瑟之聲，令人賞心悅耳”，并由此進(jìn)一步指出此間表達(dá)的寂寞思鄉(xiāng)情懷，真可謂無(wú)稽之談，完全淪為一知半解的荒唐論調(diào)之中。這一聯(lián)總體是用典，將讀者的思維一并帶入浪漫的神話之間，由自上文的由實(shí)轉(zhuǎn)虛的過(guò)程。遐想的過(guò)程清雅靜謐，在氣格上也稍作收勢(shì)，是為尾聯(lián)的收束作好潛臺(tái)準(zhǔn)備。
如果通看全詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)，那么首聯(lián)必是大力渲陳，頷聯(lián)再開(kāi)境界，至頸聯(lián)聲氣始變，而及尾聯(lián)則已經(jīng)別開(kāi)一面了。之前的恢弘壯氣在第三聯(lián)的緩沖之下終于徹底改觀，進(jìn)入尾聯(lián)時(shí)再渙新聲，似清定而沉著，似淡泊而輒止。開(kāi)頭一個(gè)“便”字，是藉于聲情的高妙之處。全句后續(xù)數(shù)字皆為暗聲，恐聲欠諧美，于是及時(shí)在句首即用“便”字將聲節(jié)一轉(zhuǎn)明亮，平添幾份瀟脫心境�！胺饕隆�，即為提衣、振衣，是欲遠(yuǎn)行之狀。而對(duì)于“瓊島”的解讀，江凱波先生又以為此為實(shí)指，在北海白塔山東，因乾隆曾書(shū)“瓊島春陰”，于是江先生又就此斷此句即寓辭京棄政意。其實(shí)此句又恰恰作反，“瓊島”正為虛指而非坐實(shí)。為何？其一所謂“瓊島春陰”本不在湖南岳陽(yáng)樓附近，詩(shī)人憑什么聯(lián)想及此？即令亂湊也不敢作如此湊法；其二“瓊島春陰”更不可借指京城，如此小題大做的習(xí)慣即使江先生有那么桐城姚先生也絕對(duì)不會(huì)有。至于棄政一說(shuō)，更不成立。桐城文人雖多半仕途不通，但皆信奉“立功立德立言”，視詩(shī)文為末技，怎可能輕言棄離仕場(chǎng)？就姚姬傳本人而言，其師劉大櫆終生不能得志，時(shí)為姬傳同情，但卻不肯步其后塵，在屢試不終之后依舊執(zhí)著應(yīng)試，終于在乾隆二十八的得中進(jìn)士，從此入仕。此詩(shī)作于乾隆三十五年，惜抱先生赴湖南任鄉(xiāng)試副考官，其時(shí)虛年40,并在次年被擢升刑部廣東司郎中。而他最終稱疾辭隱，還是在乾隆三十九年，亦即他44歲之時(shí)。其原因則是召入四庫(kù)館纂修后，在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上與當(dāng)時(shí)紀(jì)昀、戴震的漢學(xué)派格格不入難以調(diào)和，且對(duì)館中校書(shū)的刻板工作甚感厭倦，才真正感覺(jué)仕途無(wú)望而終于選擇歸退。而在此之前，姚鼐還沒(méi)有道理更沒(méi)有理由真正考慮歸隱之事，因?yàn)閷?duì)于當(dāng)時(shí)文人尤其是桐城文人來(lái)說(shuō)，辭仕歸隱確實(shí)是最無(wú)可奈何的下下之策了�！碍倣u”就是仙島，清人孔尚任《桃花扇·入道》有句“都休了，玉壺瓊島，萬(wàn)古愁人少”正是這個(gè)意思。此處詩(shī)人作如此說(shuō)，自然還是聯(lián)想的手法，直抒身在其境之中的感發(fā)而已。最末句“止留清嘯落湘東”，真好收句也。古來(lái)能對(duì)天地作“清嘯”，也無(wú)非太白、蘇子數(shù)人而已，姚姬傳亦欲躋其列。最后一個(gè)“落”字，則以動(dòng)態(tài)的筆法，成就了全詩(shī)最后的韻響與回聲。
惜抱先生的詩(shī)歌創(chuàng)作，取法自昌黎、山谷之瘦勁，又兼師太白、東坡之雄渾，義山之工儷，可謂別成一家。單就此詩(shī)，與同類(lèi)題材的唐人孟浩然、杜甫相比，雖缺少個(gè)人懷抱與國(guó)家命運(yùn)的內(nèi)容參合，然氣味清新，境界宏大，在日漸委靡的清詩(shī)壇上，足以令人耳目一新。無(wú)怪乎后來(lái)厲志曾云：“姚惜抱先生詩(shī)，力量高大，音韻朗暢，一時(shí)名輩，當(dāng)無(wú)其匹�！贝丝芍^解讀之功也。清一代曾國(guó)藩嘗指姚公七律為“國(guó)朝第一家”，張?jiān)ａ撘鄬⒁ω酒呗膳c施閏章五古、鄭珍七古并推為清朝第一。程秉釗在《國(guó)朝名人集題詞》中言“惜抱詩(shī)精深博大，足為正宗”。近人錢(qián)基博亦評(píng)姚詩(shī)“以清剛出古淡，以遒宕為雄”，至其子錢(qián)鐘書(shū)論詩(shī)雖眼高于頂，猶獨(dú)許惜抱詩(shī)“尤粹美”。此諸家所評(píng)，實(shí)可謂精當(dāng)。
就整首詩(shī)而言，詩(shī)人以非凡之才力與學(xué)力，選詞精準(zhǔn)，用韻精熟，虛實(shí)相照，真正達(dá)到了“雅正”之境，也是桐城詩(shī)派講求美學(xué)的奧義所在。江凱波先生以為全詩(shī)意境“清幽”，我以為尚有不當(dāng)，須以“靜遠(yuǎn)”來(lái)表達(dá)，似乎更為合旨。袁枚在《隨園詩(shī)話》中謂之“絕妙”，我以為全詩(shī)穩(wěn)健，雖未必可稱“妙”，但精工雅當(dāng)，言“絕”可矣。
天涯浪子，于戊子仲秋日，苦茗居。
[ 本帖最后由 觴客子 于 2008-9-14 20:29 編輯 ] |
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發(fā)表于 2008-9-14 18:44:45
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