淺析《紅樓夢(mèng)》大觀(guān)園蘊(yùn)含的儒家思想

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蘆雪亭

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文都童生

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發(fā)表于 2008-9-22 10:09:10 | 只看該作者回帖獎(jiǎng)勵(lì)

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魏晉南北朝之后，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)呈現(xiàn)出儒、釋、道三者鼎立之勢(shì)，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫獨(dú)特而復(fù)雜的價(jià)值體系，于外，他們以天下為己任,追求的是儒家“兼濟(jì)天下”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)價(jià)值取向；于內(nèi)，他們又渴望個(gè)體的自由和心靈的平和，所以道家“自然無(wú)為”和佛家尤其是禪宗的“虛靜空靈”的自我價(jià)值取向又成為文人修身養(yǎng)性的至高秘笈。而園林這種私人化的隱秘空間為這種復(fù)雜的價(jià)值體系提供了一個(gè)最適合于表現(xiàn)的載體，所以，綜觀(guān)中國(guó)古典園林，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的儒釋道哲學(xué)思想�！都t樓夢(mèng)》里的大觀(guān)園就是這樣一座充滿(mǎn)哲學(xué)韻味的古典園林。就作者曹雪芹而言,他的價(jià)值體系也是非常復(fù)雜的，一方面，他追求道家的“無(wú)為”和禪宗的“虛空”；另一方面，他雖然質(zhì)疑和批判了儒家的功利主義，但是在儒家這種強(qiáng)大的核心價(jià)值體系下他又找不到一條恰當(dāng)?shù)某雎�，最終還是擺脫不了儒家思想的影響。在曹雪芹那里，價(jià)值體系仍然是儒釋道三者的結(jié)合，因此他在虛構(gòu)這座大觀(guān)園時(shí)自然也會(huì)將其內(nèi)蘊(yùn)的儒家思想灌注其中。
《紅樓夢(mèng)》里，大觀(guān)園本是封建貴族為迎接最高統(tǒng)治者的貴妃所建的省親別院，作為小說(shuō)家的曹雪芹在創(chuàng)造大觀(guān)園時(shí),自然要在其中注入儒家這一封建正統(tǒng)思想文化的內(nèi)容；另一方面，大觀(guān)園又是曹雪芹內(nèi)在價(jià)值體系的外在顯現(xiàn)，作為造園家的曹雪芹自然要將其價(jià)值體系中儒家思想這一部分表現(xiàn)出來(lái)。因此，儒家思想影響了大觀(guān)園修建的目的和意義，進(jìn)而影響了其整體布局。
“大觀(guān)園試才題對(duì)額”中，賈政帶領(lǐng)一幫清客相公攜同寶玉游覽大觀(guān)園時(shí)，就流露出他對(duì)自然山水的喜愛(ài)和對(duì)歸隱生活的向往。到了瀟湘館，賈政發(fā)出月夜在此讀書(shū)不枉活此一生的感嘆。進(jìn)了稻香村，則引起他的“歸農(nóng)”之意，還吩咐賈珍作一個(gè)酒幌用竹竿挑在樹(shù)梢，表現(xiàn)了他對(duì)自然野趣的喜愛(ài)。步入茆堂，看見(jiàn)“紙窗木榻,富貴氣象一洗皆盡”，他頓覺(jué)清幽，心中喜歡。作為一個(gè)封建制度的維護(hù)者，賈政對(duì)這些林泉景致的喜愛(ài)，只不過(guò)是他在深感宦海風(fēng)波時(shí)一點(diǎn)心靈慰藉和情緒轉(zhuǎn)移而已，所以當(dāng)賈寶玉竟然認(rèn)為稻香村穿鑿附會(huì)、有違自然，和其它景觀(guān)終不相宜時(shí)，賈政便勃然大怒，認(rèn)為寶玉貪念榮華富貴，貪圖享受，“終是不讀書(shū)之過(guò)”，稻香村的設(shè)置就是為了顯示賈府是一個(gè)不忘根本、與民同樂(lè)的大禮之家，在賈政看來(lái)，寶玉的想法和儒家的“兼濟(jì)天下”、“以農(nóng)為本”的思想是相違背的。
“禮”是儒家學(xué)說(shuō)中一個(gè)重要組成部分，要求遵循倫理本位、講究“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”倫理道德觀(guān)，在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)，這種倫理本位、序別之分體現(xiàn)在社會(huì)生活中的各個(gè)方面，園林建筑也不例外。中國(guó)古典園林建造須謹(jǐn)遵禮制，非常講究序別之分，皇家園林要有皇家園林的氣派，私家園林要有私家園林的內(nèi)斂。大觀(guān)園是為迎接元春歸省所建的別院，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般私家園林的布局和規(guī)模，具有皇家園林的恢宏氣勢(shì)。從整體布局來(lái)看，“山水橫拖千里外，樓臺(tái)高起五云中。園修日月光輝里，景奪文章造化功�！睆木唧w構(gòu)造來(lái)看，大觀(guān)園銜山抱水而建，山有大主山、小山、小山坡，水有正流，支流，屋舍有正殿，偏廈，所有建筑悉有主賓之分；園內(nèi)花草樹(shù)木、樓臺(tái)亭榭、池沼湖泊一應(yīng)俱全；春有梨花帶雨，夏有芰荷飄香，秋有皓月清波，冬有白雪紅梅，四時(shí)賞玩之景皆備。但大觀(guān)園畢竟只是為了迎接皇帝眾多妃子中的一個(gè)妃子所建的省親別院，在規(guī)模和氣勢(shì)上不該過(guò)于張揚(yáng)和奢靡，就連元春都慨嘆大觀(guān)園“太奢華過(guò)費(fèi)了”，認(rèn)為此園“天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀(guān)名”，元春的話(huà)里詩(shī)間無(wú)意間預(yù)示了大觀(guān)園的最后沒(méi)落：大觀(guān)園一介私家園林，卻取名“大觀(guān)”，攬盡世間美景，實(shí)為越禮逾矩，雖一時(shí)風(fēng)光無(wú)限，然必會(huì)招至滅頂之災(zāi)。曹雪芹將此園取名“大觀(guān)園”實(shí)屬有意安排，所謂是“草蛇灰線(xiàn)，伏脈千里”，賈府的衰敗從此處已露天機(jī)。
儒家的至圣先師孔子提出了“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山” 這一命題，此后，在儒家思想中，山水已成為君子觀(guān)照的對(duì)象，君子以山水比德，自然物的某些特征可以象征人的高尚道德品質(zhì)。因此，中國(guó)古典園林在堆山理水、種花植草方面是非常講究的，常常會(huì)選取一些代表君子風(fēng)范的自然物來(lái)裝點(diǎn)園林。大觀(guān)園在景觀(guān)的設(shè)置上也是非常注重這種“比德”思想的。山石溪澗自然無(wú)須贅述，就拿大觀(guān)園里的植物來(lái)講，都是非常講究它們的精神內(nèi)涵的。竹在漫長(zhǎng)的歷史文化積淀中被賦予多種文化特質(zhì)，相思癡情、高風(fēng)亮節(jié)、清雅脫俗是其重要內(nèi)容，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”、“無(wú)竹使人俗”就成為人們的審美心理，因此，竹在中國(guó)園林意境的營(yíng)造中是必不可少的植物之一。林黛玉本性高潔、孤標(biāo)傲世、目下無(wú)塵，瀟湘館里自然不能沒(méi)有竹與之相伴。再如紅梅，凌霜傲雪，卓爾不群，清香高遠(yuǎn)而又鮮艷奔放，成為文人觀(guān)賞、吟詠的對(duì)象。櫳翠庵里白雪紅梅，就是妙玉精神氣韻的寫(xiě)照。其他如蘅蕪院里的香草，看似無(wú)用，實(shí)則有很高的藥用價(jià)值，比喻寶釵的品德高尚，如香草般馥郁芳香，為人雖非常內(nèi)斂低調(diào)，關(guān)鍵時(shí)卻能臨危受命；秋爽齋中的梧桐芭蕉，喻君子的胸襟疏宕磊落，此非探春莫屬。大觀(guān)園里象這樣富于象征性的植物是非常之多的，它們?cè)诮o大觀(guān)園增添了美感的同時(shí)，也給大觀(guān)園注入了深厚的哲學(xué)意義。