淺析《紅樓夢》大觀園蘊(yùn)含的儒家思想

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蘆雪亭

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文都童生

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發(fā)表于 2008-9-22 10:09:10 | 只看該作者回帖獎勵

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魏晉南北朝之后，中國傳統(tǒng)哲學(xué)呈現(xiàn)出儒、釋、道三者鼎立之勢，造就了中國傳統(tǒng)文人士大夫獨(dú)特而復(fù)雜的價值體系，于外，他們以天下為己任,追求的是儒家“兼濟(jì)天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會價值取向；于內(nèi)，他們又渴望個體的自由和心靈的平和，所以道家“自然無為”和佛家尤其是禪宗的“虛靜空靈”的自我價值取向又成為文人修身養(yǎng)性的至高秘笈。而園林這種私人化的隱秘空間為這種復(fù)雜的價值體系提供了一個最適合于表現(xiàn)的載體，所以，綜觀中國古典園林，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的儒釋道哲學(xué)思想�！都t樓夢》里的大觀園就是這樣一座充滿哲學(xué)韻味的古典園林。就作者曹雪芹而言,他的價值體系也是非常復(fù)雜的，一方面，他追求道家的“無為”和禪宗的“虛空”；另一方面，他雖然質(zhì)疑和批判了儒家的功利主義，但是在儒家這種強(qiáng)大的核心價值體系下他又找不到一條恰當(dāng)?shù)某雎�，最終還是擺脫不了儒家思想的影響。在曹雪芹那里，價值體系仍然是儒釋道三者的結(jié)合，因此他在虛構(gòu)這座大觀園時自然也會將其內(nèi)蘊(yùn)的儒家思想灌注其中。
《紅樓夢》里，大觀園本是封建貴族為迎接最高統(tǒng)治者的貴妃所建的省親別院，作為小說家的曹雪芹在創(chuàng)造大觀園時,自然要在其中注入儒家這一封建正統(tǒng)思想文化的內(nèi)容；另一方面，大觀園又是曹雪芹內(nèi)在價值體系的外在顯現(xiàn)，作為造園家的曹雪芹自然要將其價值體系中儒家思想這一部分表現(xiàn)出來。因此，儒家思想影響了大觀園修建的目的和意義，進(jìn)而影響了其整體布局。
“大觀園試才題對額”中，賈政帶領(lǐng)一幫清客相公攜同寶玉游覽大觀園時，就流露出他對自然山水的喜愛和對歸隱生活的向往。到了瀟湘館，賈政發(fā)出月夜在此讀書不枉活此一生的感嘆。進(jìn)了稻香村，則引起他的“歸農(nóng)”之意，還吩咐賈珍作一個酒幌用竹竿挑在樹梢，表現(xiàn)了他對自然野趣的喜愛。步入茆堂，看見“紙窗木榻,富貴氣象一洗皆盡”，他頓覺清幽，心中喜歡。作為一個封建制度的維護(hù)者，賈政對這些林泉景致的喜愛，只不過是他在深感宦海風(fēng)波時一點心靈慰藉和情緒轉(zhuǎn)移而已，所以當(dāng)賈寶玉竟然認(rèn)為稻香村穿鑿附會、有違自然，和其它景觀終不相宜時，賈政便勃然大怒，認(rèn)為寶玉貪念榮華富貴，貪圖享受，“終是不讀書之過”，稻香村的設(shè)置就是為了顯示賈府是一個不忘根本、與民同樂的大禮之家，在賈政看來，寶玉的想法和儒家的“兼濟(jì)天下”、“以農(nóng)為本”的思想是相違背的。
“禮”是儒家學(xué)說中一個重要組成部分，要求遵循倫理本位、講究“長幼有序，尊卑有別”倫理道德觀，在等級森嚴(yán)的階級社會，這種倫理本位、序別之分體現(xiàn)在社會生活中的各個方面，園林建筑也不例外。中國古典園林建造須謹(jǐn)遵禮制，非常講究序別之分，皇家園林要有皇家園林的氣派，私家園林要有私家園林的內(nèi)斂。大觀園是為迎接元春歸省所建的別院，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般私家園林的布局和規(guī)模，具有皇家園林的恢宏氣勢。從整體布局來看，“山水橫拖千里外，樓臺高起五云中。園修日月光輝里，景奪文章造化功。”從具體構(gòu)造來看，大觀園銜山抱水而建，山有大主山、小山、小山坡，水有正流，支流，屋舍有正殿，偏廈，所有建筑悉有主賓之分；園內(nèi)花草樹木、樓臺亭榭、池沼湖泊一應(yīng)俱全；春有梨花帶雨，夏有芰荷飄香，秋有皓月清波，冬有白雪紅梅，四時賞玩之景皆備。但大觀園畢竟只是為了迎接皇帝眾多妃子中的一個妃子所建的省親別院，在規(guī)模和氣勢上不該過于張揚(yáng)和奢靡，就連元春都慨嘆大觀園“太奢華過費(fèi)了”，認(rèn)為此園“天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名”，元春的話里詩間無意間預(yù)示了大觀園的最后沒落：大觀園一介私家園林，卻取名“大觀”，攬盡世間美景，實為越禮逾矩，雖一時風(fēng)光無限，然必會招至滅頂之災(zāi)。曹雪芹將此園取名“大觀園”實屬有意安排，所謂是“草蛇灰線，伏脈千里”，賈府的衰敗從此處已露天機(jī)。
儒家的至圣先師孔子提出了“知者樂水，仁者樂山” 這一命題，此后，在儒家思想中，山水已成為君子觀照的對象，君子以山水比德，自然物的某些特征可以象征人的高尚道德品質(zhì)。因此，中國古典園林在堆山理水、種花植草方面是非常講究的，常常會選取一些代表君子風(fēng)范的自然物來裝點園林。大觀園在景觀的設(shè)置上也是非常注重這種“比德”思想的。山石溪澗自然無須贅述，就拿大觀園里的植物來講，都是非常講究它們的精神內(nèi)涵的。竹在漫長的歷史文化積淀中被賦予多種文化特質(zhì)，相思癡情、高風(fēng)亮節(jié)、清雅脫俗是其重要內(nèi)容，“寧可食無肉，不可居無竹”、“無竹使人俗”就成為人們的審美心理，因此，竹在中國園林意境的營造中是必不可少的植物之一。林黛玉本性高潔、孤標(biāo)傲世、目下無塵，瀟湘館里自然不能沒有竹與之相伴。再如紅梅，凌霜傲雪，卓爾不群，清香高遠(yuǎn)而又鮮艷奔放，成為文人觀賞、吟詠的對象。櫳翠庵里白雪紅梅，就是妙玉精神氣韻的寫照。其他如蘅蕪院里的香草，看似無用，實則有很高的藥用價值，比喻寶釵的品德高尚，如香草般馥郁芳香，為人雖非常內(nèi)斂低調(diào)，關(guān)鍵時卻能臨危受命；秋爽齋中的梧桐芭蕉，喻君子的胸襟疏宕磊落，此非探春莫屬。大觀園里象這樣富于象征性的植物是非常之多的，它們在給大觀園增添了美感的同時，也給大觀園注入了深厚的哲學(xué)意義。