梁啟超論桐城派

anzhyy

以上諸師所論，皆為全盛期之正統(tǒng)派。此派遠發(fā)淵源于順、康之交，直至光、宣，而流風(fēng)余韻，雖替未沫，直可謂與前清朝運相終始。而中間乾、嘉、道百余年間，其氣象更掩襲一世，實更無他派足以抗顏行。若強求其一焉，則固有在此統(tǒng)一的權(quán)威之下而常懷反側(cè)者，即所謂“古文家”者是已。
宋明理學(xué)極弊，然后清學(xué)興。清學(xué)既興，治理學(xué)者漸不復(fù)能成軍。其在啟蒙期，猶為程、朱、陸、王守殘壘者，有孫奇逢、李中孚、刁包、張履祥、張爾岐、陸隴其、陸世儀諸人，皆尚名節(jié)，厲實行，粹然純?nèi)澹�然皆硁硁自守，所學(xué)雖不克光大。同時有湯斌、李光地、魏象樞、魏裔介輩，亦治宋學(xué)，頗媕婀投時主好以躋通顯。時清學(xué)堡壘未立，諸大師著述談?wù)f，往往出入漢宋，則亦相忘于道術(shù)而已。
乾隆之初，惠、戴崛起，漢幟大張，疇昔以漢學(xué)名者，頗無顏色。時則有方苞者，名位略似斌、光地等，尊宋學(xué)，篤謹(jǐn)能躬行，而又好為文。苞，桐城人也，與同里姚范、劉大櫆共學(xué)文，誦法曾鞏、歸有光，造立所謂古文義法，號曰“桐城派”。又好述歐陽修“因文見道”之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來道統(tǒng)自任，而與當(dāng)時所謂漢學(xué)者互相輕。范從子鼐，欲從學(xué)戴震。震固不好為人師，謝之。震之規(guī)古文家也曰：“諸君子之為學(xué)也，曰：是道也，非藝也。夫道固有存焉者矣，如諸君子之文，亦惡睹其非藝歟？”錢大昕亦曰：方氏“所謂古文義法者，特世俗選本之古文，……法且不知，義更何有？……若方氏乃真不讀書之甚者，吾兄特以其波瀾意度近于古而喜之�！�…”由是諸方諸姚頗不平。鼐屢為文詆漢學(xué)破碎，而方東樹著《漢學(xué)商兌》，遍詆閻、胡、惠、戴所學(xué)，不遺余力。自是兩派始交惡。其后，陽湖惲敬、陸繼輅自“桐城”受義法而稍變其體；張惠言、李兆洛皆治考證學(xué)，而亦好為文，與惲、陸同氣，號“陽湖派”。戴、段派之考證學(xué)，雖披靡一世，然規(guī)律太嚴(yán)整，且亦聲希味淡，不能悉投眾嗜，故誦讀兩派古文家者卒不衰，然才力薄，罕能張其軍者。
咸同間，曾國藩善為文而極尊“桐城”，嘗為《圣哲畫像贊》，至躋姚鼐與周公、孔子并列。國藩功業(yè)既焜耀一世，“桐城”亦緣以增重，至今猶有狹之以媚權(quán)貴欺流俗者。
平心論之，“桐城”開派諸人，本狷潔自好、當(dāng)漢學(xué)全盛時而奮然與抗，亦可謂有勇。不能以其末流之墮落而歸罪于作始。然此派者，以文而論，因襲矯揉，無所取材；以學(xué)而論，則獎空疏，閼創(chuàng)獲，無益于社會。且在清代學(xué)界，始終未嘗占重要地位，今后亦斷不復(fù)能自存，置之不論焉可而。
方東樹之《漢學(xué)商兌》，卻為清代一極有價值之書。其書成于嘉慶間，正值正統(tǒng)派炙手可熱之時，奮然與抗，亦一種革命事業(yè)也。其書為宋學(xué)辯護處，故多迂舊，其針砭漢學(xué)家處，卻多切中其病，就中指斥言“漢易”者之矯誣，及言典章制度之莫衷一是，尤為可言。后此治漢學(xué)者頗欲調(diào)和漢宋，如阮元著《性命古訓(xùn)》。陳澧著《漢儒通義》，謂漢儒亦言理學(xué)，其《東塾讀書記》中有《朱子》一卷，謂朱子亦言考證，蓋頗受此書之反響云。
   讀后記：以上幾段論文來自梁啟超的《清代學(xué)術(shù)概論》（上海世紀(jì)出版集團，2005年版）第十九《桐城派與章學(xué)誠》一節(jié)，全書三十三節(jié)�！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》寫于1909年，始逢文化運動，讀此文可感到回顧總結(jié)意義。一可以了解清桐城派為眾多學(xué)問之一家；二可以了解新潮初啟之時學(xué)界對桐城派的基本評價（“平心而論”一段）；三是了解了桐城派早期與漢學(xué)派的交惡；四是了解到姚鼐欲師從戴震未果的細節(jié)；五是感受到學(xué)界此起彼伏的波瀾興衰、學(xué)人的榮辱悲歡；六可以知道對“桐城謬種”的公允評論：不能以其末流之墮落而歸罪于作始。此外，桐城派勃興也有所涉及，一是上有好，有重推；二是簡易；三有勇。文章雖短，但信息量很大，是學(xué)術(shù)好文。

chengcheng

很久很舊以前的事情拉

觴客子

清一代漢學(xué)與宋學(xué)之間的學(xué)術(shù)沖突，在乾嘉時期表現(xiàn)得甚為激烈。當(dāng)時的戴震游學(xué)京師，紀(jì)昀、錢大昕等新科進士紛紛投入其門，姚姬傳亦投文致函請為弟子，但被戴拒辭，稱愿“交相師”。這拒辭的理由，肯定不會是“震固不好為人師”，而應(yīng)是兩人的治學(xué)門徑根本不同。戴這樣的做法也使得姚惜抱頗感不快，并自此交惡。至日后姚與紀(jì)、戴等人同被選入四庫館編修之時，這一矛盾就愈演愈烈，以至于姚惜抱最終選擇推病辭職歸里了。這一情節(jié)，在當(dāng)時一部分清人筆記中，應(yīng)該可以略見端倪。
上海世紀(jì)出版集團出版的這一套人文系列國學(xué)叢書，質(zhì)量誠然不錯，其中相當(dāng)一部分，也在我的涉獵范圍之中。而梁啟超則一直被我認為是那一整個大時代當(dāng)中思想最能夠與時俱進的學(xué)者，心甚欽之。

結(jié)廬者

“今后亦斷不復(fù)能自存，置之不論焉可而。”

anzhyy

常遇老家一幫人言及招商一事，言必桐城派、六尺巷諸如此類，但往下一問，就不甚了了。時間一長，我一想還是自己把它鬧明白的好，倘若幾十年過去，我知道的就是他們傳來傳去的幾句話，那就糟了。:lol :lol

◆廊橋one夢

我經(jīng)常被老師問....

玉壺春

劉。方。姚。以言簡有序，清淡樸素的散文創(chuàng)作名噪一時，贏得“天下文章，其在桐城呼？”第一個全盛時期，常稱為前期。
    姚門弟子梅宗亮，管同，劉開，方東樹，姚瑩他們承繼師說，各有建樹，在鴉片戰(zhàn)爭前后的多事之秋，桐城派的發(fā)展處于波谷之中，我們稱之為中期。
    中興之主曾國藩憑借其的政治地位改造，中興桐城派，湘鄉(xiāng)派文風(fēng)風(fēng)靡海內(nèi)，曾門弟子：薛福成，黎庶昌，張裕釗，吳汝綸。
    隨著洋務(wù)運動的破產(chǎn)，湘鄉(xiāng)派文失去活力，吳汝綸以曾門弟子，桐鄉(xiāng)后里的雙重身份，致力于桐城派文風(fēng)的恢復(fù)和重建，后來受到新文化運動的沖擊，他的發(fā)展進入最后的波谷，我們稱之為后期。