好文共享－關(guān)于加快開發(fā)桐城人文資源富礦的建議（轉(zhuǎn)自《政府網(wǎng)市民論壇》）

單刃劍

關(guān)于加快開發(fā)桐城人文資源富礦的建議（作者：金神墩）
（桐城域外人員網(wǎng)上議案）

案由：桐城旅游的個(gè)性特征在于厚重的“歷史人文”，歷史上眾多的桐城名人都在故土上留下了極為豐富的文化遺存，具有較高的文化內(nèi)涵和研究價(jià)值。但最大的缺點(diǎn)是許多歷史遺存破壞殆盡。近年來市委市政府高度重視打好“桐城”這一金字招牌，修復(fù)了文和園、六尺巷、張秉文墓、余珊墓等歷史遺跡，目前正在加快龍眠河的綜合整治，并積極推進(jìn)父子宰相府恢復(fù)的前期工作，特別是舉辦了首屆桐城文化節(jié)，引起了強(qiáng)烈反響，在一定程度上提升了桐城的形象，增強(qiáng)了桐城對外吸引力。但萬里長征才剛剛起步，且周邊縣正加緊對我市人文資源進(jìn)行掠奪，并在宣傳上形成越來越嚴(yán)重的誤導(dǎo)。因此，桐城市應(yīng)該進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識，積極搶抓國家和省更加重視發(fā)展低炭經(jīng)濟(jì)、更加重視振興文化產(chǎn)業(yè)的大好機(jī)遇，積極搶抓合肥經(jīng)濟(jì)圈高度重視桐城文化旅游基地建設(shè)的大好機(jī)遇，圍繞申報(bào)國家級歷史文化名城，在開發(fā)桐城人文歷史資源富礦上進(jìn)一步加大力度，不斷壯大桐城文化旅游支柱產(chǎn)業(yè)，建設(shè)古代文化和現(xiàn)代文明交相輝映的名城。

意義：1、從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，旅游經(jīng)濟(jì)投資少，收益大，時(shí)效長，一勞永逸。不污染環(huán)境，不消耗能源，不易受經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融風(fēng)暴的影響。2、從桐城實(shí)際來看，桐城發(fā)展，桐城文化大有文章可做。做好了不僅是功德無量、有利老百姓的事，對地方官員和領(lǐng)導(dǎo)人自己也是一項(xiàng)獨(dú)特的政績，某種程度上它比發(fā)展好一個(gè)或幾個(gè)企業(yè)貢獻(xiàn)還要大，它的連鎖效應(yīng)和放大效應(yīng)是不可估量的。嚴(yán)格地說，象桐城的這些本土企業(yè)，他們自主發(fā)展的意識是相當(dāng)強(qiáng)的，黨委、政府只要做好后勤服務(wù)和優(yōu)化環(huán)境方面的工作，應(yīng)該不需要操更多的心的。這個(gè)時(shí)候把一些精力和財(cái)力投入到桐城文化的品牌建設(shè)，做一些看得見、摸得著的實(shí)事，不僅提升了文化名城的品位，也等于積累了巨大的無形資產(chǎn)。3、從發(fā)展現(xiàn)狀來看，由于客觀條件不同，所以，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的策略，并不適用于每一個(gè)城市。“沒有條件，創(chuàng)造條件也要上”，或許是蠻干；但是，“有條件也不上”，可能是愚蠢。桐城具有發(fā)展文化旅游經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢和條件，雖然官方一定程度上比較重視，但沒有采取更加有力的舉措，所以“看到金子化成水”，桐城文化旅游僅處于啟動階段，還沒有真正形成產(chǎn)業(yè)，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然比較緩慢。4、從周邊經(jīng)驗(yàn)來看，潛山打造了七仙女故鄉(xiāng)品牌、懷寧打造了愛情勝地，宜秀區(qū)全力打造“龍山鳳水”，太湖縣打造了花亭湖勝地和“五千年”品牌，舒城縣打造了萬佛湖勝地，廬江縣更是大手筆打造了總投資近100億元的湯池綜合型旅游勝地，包括央視原臺長楊偉光投資30億元的中華文化影視基地。雖然周邊縣區(qū)所吸引的多是“休閑業(yè)”、“娛樂業(yè)”，只是“旅游業(yè)”的次要部分，但他們的經(jīng)驗(yàn)非常值得桐城借鑒。桐城最具特色的仍是文化旅游，并能夠和山水自然形成有機(jī)結(jié)合，更有利于形成完善的高效益的旅游經(jīng)濟(jì)。

建議：本網(wǎng)上議案僅對具有桐城個(gè)性、且能夠形成良好經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的重點(diǎn)人文資源，提出開發(fā)建議，以起到拋磚引玉的作用，至于大關(guān)、嬉子湖、三道巖以及其他特色人文旅游資源，歡迎網(wǎng)友繼續(xù)補(bǔ)充。

一、建議盡快在桐城中學(xué)內(nèi)恢復(fù)姚鼐惜抱軒故居，建設(shè)姚鼐紀(jì)念館和姚鼐塑像。關(guān)于姚鼐，我們一再強(qiáng)調(diào)姚鼐是桐城人，史志及姚氏家譜都證明,姚鼐出生時(shí)，姚鼐家族居城關(guān)已三百余年。但是，我們做了什么呢？桐城中學(xué)當(dāng)年擴(kuò)建時(shí)拆了姚鼐的故居，使得至今在桐城很難找到姚鼐的蹤跡。目前僅在博物館內(nèi)復(fù)原了一個(gè)惜抱軒，面積小，深藏在館內(nèi)，外人不知，桐人不識，起不到普及作用。我們能不能恢復(fù)姚鼐家族在城關(guān)的天尺樓、初復(fù)堂，或者恢復(fù)桐城中學(xué)內(nèi)銀杏樹后面的姚鼐舊居惜抱軒，作為姚鼐紀(jì)念館？建議市委、市政府高度關(guān)注此事，抓緊進(jìn)行這一文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目立項(xiàng)，并爭取國家和省有關(guān)部門的支持。此外，前幾年安慶一中修復(fù)了譙樓，桐城中學(xué)是否可以從中受到啟迪呢？畢竟是桐城中學(xué)當(dāng)年擴(kuò)建時(shí)撤了姚鼐故居，桐城中學(xué)應(yīng)當(dāng)在恢復(fù)姚鼐故居上做點(diǎn)積極促進(jìn)的貢獻(xiàn)。一旦姚鼐故居得以恢復(fù)，不僅增強(qiáng)了桐城的人文厚度，增強(qiáng)了桐城中學(xué)的人文氛圍，增加了一個(gè)歷史教育基地，而且姚鼐作為一代教育大家，對桐城學(xué)子更有積極的引導(dǎo)作用。

二、建議加快建設(shè)桐城文化博物館。盡快搬遷桐城市委、市政府，以便在文廟附近擇址重建桐城文化博物館。以博物館館藏為基礎(chǔ)，增加展品類型，豐富展示手段，綜合展示博大精深的桐城文化，建成以桐城文化為核心的專業(yè)博物館；按照時(shí)間線索，介紹桐城文化演變的完整過程，強(qiáng)調(diào)連貫性，詳細(xì)介紹桐城派主要代表人物的生平事跡；注重展現(xiàn)形式的多樣化，完善導(dǎo)游解說系統(tǒng)；展現(xiàn)中國歷**試制度的變遷和演變過程，同時(shí)用通俗易懂的方式解釋變化的原因，可將各種考試教育制度與現(xiàn)代制度進(jìn)行一定程度上的類比，增加趣味性，豐富文化內(nèi)涵。

三、建議適度擴(kuò)展文廟現(xiàn)有區(qū)域，增加發(fā)展空間。按照歷史風(fēng)貌進(jìn)一步修繕，遷出博物館，恢復(fù)教諭署、明倫堂、崇圣祠、土神祠、號房等建筑，完整恢復(fù)文廟舊制；凸現(xiàn)文廟的祭祀與教育功能，為旅游者體驗(yàn)儒家文化和科舉制度創(chuàng)造條件，幫助旅游者深入理解桐城人為什么能夠做到“天下文章出桐城”；設(shè)置多媒體展示，完善文廟解說系統(tǒng)，使得游客可以全方位、多角度了解桐城文化，提高旅游體驗(yàn)的滿意度；建造“狀元柱”，作為文廟的標(biāo)志性建筑，可以借桐城文風(fēng)昌盛、教育發(fā)達(dá)的有利條件吸引教育旅游者，同時(shí)供游人拍照留念，增加旅游停留時(shí)間；集中展示中國歷代大儒的雕像與生平事跡，增加文廟的產(chǎn)品深度；舉辦“中國桐城文化旅游節(jié)”，舉行祭奠孔子等文化節(jié)慶活動。

四、建議加快明清市井風(fēng)情街區(qū)建設(shè)。

1、整修古街古巷，恢復(fù)市井風(fēng)情。整修東大街、紫來橋、北大街、寺巷，配置綠化、建筑小品、游憩設(shè)施，恢復(fù)傳統(tǒng)民居、店鋪、作坊、私塾、名人故居等，建設(shè)兩街一橋一巷的桐城市井風(fēng)情街區(qū)，以“古街新市”吸引旅游者。位于此處的名人故居尤為重要，能夠起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

2、堅(jiān)持修舊如舊，修復(fù)名人故居。按照整舊如舊的原則，恢復(fù)修繕方以智故居、左光斗故居及其祠堂、方苞故居、姚瑩故居、方學(xué)漸的講學(xué)園等，按照他們的時(shí)代、生平、著述、功業(yè)、交游等配置家具和展品，既給旅游者文化熏陶，又給旅游者形態(tài)方面的審美享受。

3、突出鳳儀勝地，打好桐城方氏牌。可以結(jié)合風(fēng)情街區(qū)建設(shè)，在北大街入口處修復(fù)寺巷鳳儀坊標(biāo)志，恢復(fù)“鳳儀里”舊稱，并在此擇地建設(shè)中國第二大文化名門——桐城方氏紀(jì)念館。

（1）恢復(fù)鳳儀里舊稱。鳳儀里是桐城桂林方氏始遷地及發(fā)祥地，桐城桂林方氏曾經(jīng)被稱為：“東南士族第一家”、“中國第一等的詩書之家”，被公認(rèn)為孔子家族之后的中國第二大文化名門。最為杰出的是中國百科全書式的大學(xué)者方以智，以及清代桐城派代表人物方苞，他們家族自元朝末年遷桐城居鳳儀坊以來，遂成巨族世家，據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，桂林方氏名人載于史冊的有240余人。鳳儀里因桂林方氏眾多名人而載于浩瀚史冊，恢復(fù)鳳儀里舊稱，便于人們訪古探幽。

（2）恢復(fù)鳳儀坊牌坊。桂林方，又稱“鳳儀方”，就是因?yàn)楫?dāng)初鳳儀里這個(gè)地方牌坊很多的緣故。目前寺巷猶在，方以智故居瀟灑園猶在，但鳳儀坊牌坊文革期間被毀。據(jù)有關(guān)老人回憶，文革期被砸毀的鳳儀坊牌坊，原件整體顯得粗拙古樸，不象現(xiàn)在六尺巷的那個(gè)精巧。除了大書匾額以外，石柱石梁里面鑲嵌的還有石刻浮雕，人馬仕女看上去大約30~50公分高。內(nèi)容基本都是與牌坊主題相關(guān)的一些故事情節(jié)�；謴�(fù)鳳儀坊牌坊，便于人們通過實(shí)物，增強(qiáng)對中國第二大文化名門、中國第一等的詩書之家的感受。

（3）建設(shè)方家名人故居群。在鳳儀坊牌坊附近恢復(fù)桂林方家的“桂林第”、“光啟堂”、“翕樂堂”、“崇實(shí)堂”等，形成集中連片的方家名人故居群，并在此基礎(chǔ)上著手建設(shè)中國第二大文化名門紀(jì)念館。恢復(fù)方家名人故居群，便于人們通過實(shí)物和其中展出的方家名人臘像、名人事跡簡介、古籍叢書資料等，進(jìn)一步增強(qiáng)對中國第二大文化名門、中國第一等的詩書之家的感受。

（4）修復(fù)九間樓和方宗誠家廟。桐城方氏中，桂林方是大方，而魯洪方是小方。雖是小方，但他們家族也是名人繼起，大學(xué)者、大作家影響國內(nèi)外。目前尚有九間樓等遺址，也建議盡快立項(xiàng)恢復(fù)擴(kuò)建，并恢復(fù)方宗誠家廟，使之與瀟灑園、宰相府等一道成為桐城老城的人文勝景。在九間樓擴(kuò)展區(qū)域內(nèi)，增加劉大櫆?zhǔn)论E展陳室。劉大櫆曾在此處教書講學(xué)，并寫下了許多膾炙人口的佳作。

4、突出五畝園勝地，打好宰相故里牌。桐城宰相張氏，因一門十六進(jìn)士在中國空前絕后，又因?yàn)樾值軐W(xué)政、父子宰相而名揚(yáng)天下。特別是“六尺巷”的故事更是膾炙人口。建議加快宰相府復(fù)建進(jìn)度（此項(xiàng)工作桐城市政府正在做），恢復(fù)張英家族“五畝園”。由于桐城歷史上出了張氏祖孫三宰相、桂林方氏三宰相、何如寵宰相、阮宰相、汪宰相等九位宰相。可借鑒休寧縣打造中國狀元縣、建設(shè)狀元博物館的做法，在“五畝園”中建設(shè)桐城歷代宰相陳列館。

5、復(fù)建“桐溪書院”，打好桐城書院牌。書院在中國文化和教育史上影響極大。桐城是桐城派故里、黃梅戲之鄉(xiāng)、安徽省歷史文化名城，素以文化名邦著稱于世。早在明朝中葉，結(jié)社講學(xué)之風(fēng)漸盛，私塾書院遍布城鄉(xiāng)。許多有識之士身在異鄉(xiāng)、牽掛家鄉(xiāng)，先后在桐城本邑建立了桐溪書院、龍山書院、桐陽書院、毓秀書院、培文書院、天城書院、白鶴峰書院、豐樂書院和桐鄉(xiāng)書院。為家鄉(xiāng)文化教育事業(yè)繁榮興盛，作出了積極貢獻(xiàn)，以致“窮不丟書，富不丟豬”成為桐城最著名的家訓(xùn)；“城里通衢曲巷，夜半誦聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”，“五里三進(jìn)士，隔河兩狀元”，成為昔日桐城書院風(fēng)貌的真實(shí)寫照；也造就了桐城“滿朝進(jìn)士半桐城”、“文章甲天下，冠蓋滿京華”的輝煌。據(jù)桐城縣志載，明嘉靖初年，安慶知府胡纘宗、桐城知縣沈教在縣治西北靈泉寺故址創(chuàng)建桐溪書院，此為縣內(nèi)書院之始；后知縣鄺濤、王廷試相繼在城西太霞宮舊址(今為縣醫(yī)院住院部)建龍山書院，縣城東門外(今內(nèi)燃機(jī)配件廠附近)建桐陽書院。為此，建議在北大街擇址復(fù)建桐城歷史上最早的書院之一“桐溪書院”，展陳桐城書院、私塾、縣學(xué)等史跡，宣傳桐城悠久厚重的書院文化。

五、建議將目前在建的龍眠河公園命名為“桐川公園”。理由是，其一、命名“桐川公園”，可以很好地紀(jì)念桐城明代先賢方學(xué)漸，以及被譽(yù)為中國自孔子之后第二大文化名門的桐城方氏。方學(xué)漸即出自桐城著名的桂林方氏，其先方法曾任四川斷事，后因殉其師方孝孺而自沉皖江。方學(xué)漸在桐城筑桐川會館，開桐城設(shè)館講學(xué)之先風(fēng)，啟桐城文化之蒙，桐城由是人才輩出，桐川會館功不可沒。建桐川公園，可適時(shí)復(fù)建“桐川會館”，塑方學(xué)漸講學(xué)時(shí)的蠟像等，使會館與紫來橋、紫來街、城門樓等一起，構(gòu)成桐城厚重的歷史人文景觀群，彰顯桐城的城市個(gè)性，有效增強(qiáng)桐城旅游的吸引力。其二：龍眠河古有“桐川”之稱。明代學(xué)者方學(xué)漸曾筑桐川會館，并邀請著名作家焦竑作《桐川會館記》，寫道：“館負(fù)城臨流，據(jù)一方之勝”。方學(xué)漸長子方大鎮(zhèn)在其《寧澹居文集》中也多次提到桐川會館，并在《續(xù)置會館顛末紀(jì)》一文中明確地提到會館四界：“西界祠（桂林方氏宗祠）后天井中心，東界河（龍眠河），南界舊館，北界祝氏，風(fēng)火及墻之址各不紊，是以續(xù)紀(jì)以垂后來�！庇纱丝梢�，以“桐川公園”名之，能夠進(jìn)一步延展到桐川會館這一方之勝，能更好地彰顯桐城厚重的歷史人文，增強(qiáng)桐人的人文自豪感。

六、重視孔城老街開發(fā)中的歷史人文資源發(fā)掘。

一是建設(shè)戴名世紀(jì)念館。戴名世，清代著名文學(xué)家。字田有，一字褐夫，號藥身，又號憂庵。安徽桐城人。因家居桐城南山，后世遂稱“南山先生”，也稱為“潛虛先生”。戴名世是實(shí)際上的桐城派開山鼻祖，文章以史論、史傳、游記、序跋為主。他的史論言辭犀利，議論透辟，后代學(xué)者稱贊他“才氣汪洋浩瀚，縱橫飄逸，雄渾悲壯，舉動得《左》、《史》、《莊》、《騷》神髓”，梁啟超稱贊他“史才特絕”。他最佳的散文首推史傳文學(xué)和游記，寫山川空靈超妙、景色頗細(xì)，文筆清麗生動。今孔城有戴名世墓，建議結(jié)合孔城老街開發(fā)，在老街建設(shè)戴名世紀(jì)念館。

二是盡快修復(fù)清代桐城派散文八大家之一劉開的故居。劉開祖上自大關(guān)麻山遷孔城，其祖上劉元勛可以說是孔城老街之父！劉開是姚門四弟子之一，雖尊崇桐城家學(xué)，但不“拘于繩尺”，而能“取精汰粗，化腐為奇”，“集眾家之美”，“而得其天然”。他的散文明白曉暢，動宕恣肆，才氣俊逸。其詩文多反映貧民疾苦，暴露官場黑暗，具有一定的現(xiàn)實(shí)主義精神。如今劉開故居已破敗不堪，也可結(jié)合孔城老街開發(fā)進(jìn)行修復(fù)，從而使戴名世墓、戴名世故居、劉開故居等，成為孔城老街人文旅游的重要景點(diǎn)。

三是復(fù)建施氏家族紀(jì)念館。沙子崗上的施氏家族在桐城是赫赫有名的，國軍上將施從云就出生在這里，一門四將的榮耀和俠女的傳奇足以讓這偏僻的小村傲視四方，然而它依舊如往日一樣靜靜的藏在山間，靜靜的對著桐梓晴嵐，與世無爭，如同山顛的浮云。

四是修復(fù)“桐鄉(xiāng)書院”。桐鄉(xiāng)書院故址在孔城中街，桐鄉(xiāng)書院顯名全國，經(jīng)典有載，戴鈞衡的《桐鄉(xiāng)書院四議》（即擇山長、祀鄉(xiāng)賢、課經(jīng)、藏書），清廷曾諭令全國效法，并載入《皇朝正典類纂》。桐鄉(xiāng)書院因戰(zhàn)火及年久失修，現(xiàn)僅存朝陽樓和《桐鄉(xiāng)書院記》碑。碑記為清翰林、通政大夫羅惇衍撰文。民國元年后，改名為“桐城縣立第三高等小學(xué)”。著名美學(xué)大家朱光潛曾就讀于這里（孔城高�。�。

五是打造“桐子國”故都。在我們這個(gè)桐樹遍地、鳳凰棲息、韶樂飛揚(yáng)的地方，早在三千年前，桐子國就屹立于皖中大地。古桐子國的所轄區(qū)域現(xiàn)在雖已難考，但根據(jù)史載和近年來的考古發(fā)現(xiàn)推測，桐子國的都城極有可能就在孔城一帶，其轄地大概包括今桐城的全部、懷寧縣境的60%（據(jù)懷寧縣志）、安慶市區(qū)全部、廬江和舒城縣的部分，其東邊以白蕩湖羅昌河為界，與古樅陽、古潛川兩縣毗鄰，西環(huán)栲栳群山，與潛山相依；北至東西湯池，與廬州舒城相連；南眺九華遠(yuǎn)影，和江南池州隔江相望。建議在孔城老街開發(fā)中，增加打造“桐子國”故都項(xiàng)目。

七、建議恢復(fù)北宋第一畫家李公麟的龍眠山莊。龍眠山莊，為北宋著名畫家李公麟晚年歸隱龍眠山所建，位于西龍眠山李家畈，今屬龍眠鄉(xiāng)雙溪村李莊�！吧角f”坐北向南，面積為4000平方米，背倚高山，面臨平疇，視野曠闊，龍眠河繞西側(cè)南流，四周環(huán)筑土墻，朝南建樓門一座，兩端辟東西花園，植名木奇葩。門前有一“元寶形”池塘，蓄魚種蓮。后山修竹影映，莊頭古木蔭翳，風(fēng)景怡人，別有一番情趣�！栋矐c府志山川》：“桐城龍眠山……擅江北名山之秀，宋公麟歸老于此�！崩罟�麟(1049----1106)，字伯時(shí)，號龍眠居士，舒州桐城人�！端问贰贩Q其博學(xué)好古，多識奇字，自夏商以來，鐘鼎尊彝，皆能考定世次，辨別款識，長于詩，工書法，尤以繪畫著稱于世。品者稱其畫“鞍馬如韓干，佛像如吳道子，山水似李思訓(xùn)，瀟灑之外似王維�！奔�眾長為已有，譽(yù)為宋代第一畫家。晚年終老龍眠山，收山中諸景，作《龍眠山莊圖》。其時(shí)，李公麟與蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等名流，結(jié)為摯友，相游龍眠山�！锻┏强h志略》、《安慶府志》載：蘇軾曾筑別業(yè)于桐城“官莊”(今文昌辦事處官橋村)，黃庭堅(jiān)曾讀書于桐城靈泉寺。兩地與龍眠山莊相距7里,李、蘇、黃等人過從甚密。黃庭堅(jiān)曾詠《龍眠山》詩，蘇軾曾為《龍眠山莊圖》作跋。李公麟歸隱桐城龍眠山，終年悠游于“建德館”、“墨禪堂”、“華崖堂”、“云薌閣”、“登真塢”、“薌茅館”、“瓔珞崖”、“棲云室”、“秘金庵”、“延華洞”、“澄元谷”、“雨花崖”、“寶華崖”、““陳彭（氵祭）”、“鵲源”等二十勝境中。蘇轍據(jù)此作《龍眠山二十詠為李伯時(shí)賦》�！敖ǖ吗^”、“墨禪堂”，“華崖堂”、“云薌閣”、“薌茅館”等建筑，多已不存�！吧角f”南側(cè)里許之“垂云沜”，崖下石刻，尚留殘跡；東三里許處之“觀音崖”，仍壁立龍眠河畔；東北繞云梯沖之“瓔珞崖”，仍泉飄瓔珞。明御史趙(钅弋)(鼎卿)，曾陰刻楷書“瓔珞崖”于崖間，并賦《龍眠山瓔珞泉》詩：“神水飄瓔珞，奇石萬古傳。誰從三李后，長和小蘇篇。山帶有時(shí)去，天紳盡日懸。洞中人不到，瑤草自年年�！逼溆嘌鹿戎T勝，舊貌依稀。建議在此地逐步恢復(fù)龍眠山莊二十景，建設(shè)龍眠山莊主題公園。

八、建議建設(shè)清芬閣桐城古代名媛紀(jì)念館。中國向稱詩禮之邦，歷史上的女性詩人出現(xiàn)的很早，但流傳下來的女詩人和著作很少。這種情況在明代中后期發(fā)生了變化，出現(xiàn)了女性詩詞創(chuàng)作的高潮。延至清代，女性詩詞作家的數(shù)量較之前代可謂突飛猛進(jìn)。安徽桐城女性文學(xué)的興盛便是這一文化現(xiàn)象的典型代表之一。有關(guān)研究表明，清代的桐城因其可觀的女詩人數(shù)量以及創(chuàng)作的大量的詩詞作品，從而在女性文學(xué)史上占據(jù)重要地位，并且揭示了桐城女學(xué)與心學(xué)、理學(xué)、婚姻、母教以及桐城特殊的文化氛圍之間的關(guān)系：桐城女學(xué)是在理學(xué)與心學(xué)不經(jīng)意的培育中開出的奇葩，婚姻與母教對女性成才的期許正是澆灌花朵的陽光與水，桐城自身濃郁的文化氛圍成為這朵奇葩得以綻放的土壤。尤其引人注目的是明末安徽桐城望族方家竟然形成了一個(gè)“名媛詩社”，其成員主要是方孟式、方維儀、方維則姊妹與方維儀弟媳吳令儀及其胞姐吳令則姊妹共五人，在她們周圍尚有其親眷多人。這些女詩人中以方維儀成就最高，她們常常于方維儀的“清芬閣”吟詩作畫，互相唱和。她們以詩名傳世，是對封建社會提倡的“女子無才便是德”的有力挑戰(zhàn)。而近代以來，又涌現(xiàn)出新月詩人、散文家、中國現(xiàn)代文學(xué)教授方令孺；刺殺軍閥頭目孫傳芒的施劍翹等新女性。建議在桐城龍眠河公園對面擇地建設(shè)清芬閣桐城名媛紀(jì)念館，館中建設(shè)清芬閣，以弘揚(yáng)桐城杰出女性不甘平庸、挑戰(zhàn)世俗的精神，進(jìn)一步彰顯桐城的人文特性。

九、建議建設(shè)“龍眠風(fēng)雅”詩畫長廊。桐城歷代詩人眾多。桐城詩派早于桐城學(xué)派，其先驅(qū)者為明初方法、方向和姚旭。方法，建文元年中舉，授四川都指揮使司斷事。建文某年朱棣稱帝，他效法宗師方孝孺，拒不署名，解往京師途中投江自盡，留有“身當(dāng)殉國難，死豈論官卑”的詩句，已見氣節(jié)。迨至齊之鸞，為詩“精思果力，往往造語出人意表，大抵孤行其意，無所依附”，遂“開吾鄉(xiāng)風(fēng)氣之始”。自此至明末，桐城詩人輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷，成就了桐城詩派，不僅為一邑之光，且開一代風(fēng)氣。到了清代，桐城不僅詩作者如林，而且獨(dú)辟一徑，別開生面，體現(xiàn)了清代詩的“學(xué)勝”特點(diǎn)。關(guān)于桐城畫家，早在宋代，桐城大畫家李公麟就以善畫“白描人物”而冠絕于世。到了明清時(shí)期，桐城畫家已達(dá)數(shù)百人之多，構(gòu)筑成名副其實(shí)的“桐城畫派”。最讓桐城人引以為榮的是，歷史上曾出過大學(xué)士張英、張廷玉父子，被世人尊稱為“父子宰相”。張氏一門登榜及第中進(jìn)士的很多，故深受朝廷恩寵。張廷玉長子張若靄，雍正十一年（1733年）中榜眼，授翰林編修。次子張若澄，乾隆十年（1745年）中進(jìn)士，授內(nèi)閣侍讀學(xué)士。二人不但文才出色，繪畫造詣也非常深厚，故所作山水畫卷，藍(lán)本宗法元明大家，且有自家之風(fēng)神。筆墨豐潤絕俗，山林氣象多蓄丘壑之氣。大清“內(nèi)府”皆有精品畫作珍藏。而桐城派大家及明清桐城歷史名人在書法上也多有建樹。因此，建議在桐城西山上山沿路建設(shè)“龍眠風(fēng)雅”詩畫長廊，宣傳桐城詩禮之鄉(xiāng)、繪畫之鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)。

十、進(jìn)一步加強(qiáng)桐城人文歷史知識普及。一是有計(jì)劃有組織地整理桐城歷史名人的相關(guān)文章篇目進(jìn)中小學(xué)鄉(xiāng)土教材，比如方以智《龍眠后游記》、程芳朝《栲栳山居記》、姚鼐《游雙溪記》《觀披雪瀑記》《游媚筆泉記》等。二是有計(jì)劃有重點(diǎn)的編輯出版《桐城歷史名人故事》；三是建設(shè)桐城歷史名人館和著作陳列室，有重點(diǎn)地整理四庫全書中桐城歷史名人著作；四是成立各類專項(xiàng)研究組織，如成立方以智研究會、戴名世研究會、左光斗研究會等歷史名人專項(xiàng)研究會，堅(jiān)持以桐為主，并充分利用政府、學(xué)界、民間、市內(nèi)外各類資源，要求經(jīng)常開展活動、定期出成果；五是善于運(yùn)用和充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在擴(kuò)大桐城人文旅游宣傳方面的重要作用，目前網(wǎng)絡(luò)宣傳的影響越來越大，周邊一些地方很早就利用網(wǎng)絡(luò)以及可以注冊修改的“百度百科”、“維基百科”等，對桐城名人資源進(jìn)行篡改，產(chǎn)生了一定的誤導(dǎo)作用。桐城市委宣傳部對此應(yīng)該引起重視，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)誤導(dǎo)的糾正，并充分利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)對桐城人文旅游的宣傳。

十一、進(jìn)一步加強(qiáng)文藝創(chuàng)作。目前桐城文化創(chuàng)作比較活躍，特別是書畫、詩歌、散文、長篇小說都很有建樹。但總體而言，除了《父子宰相》具有一定影響力外，有關(guān)桐城歷史人文方面的創(chuàng)作非常欠缺。建議市委市政府加強(qiáng)對桐城歷史人文創(chuàng)作方面的規(guī)劃，出臺具體意見和激勵措施，分工責(zé)任到人頭，積極做好桐城歷史名人以及近代名人系列長篇立傳，力爭多出精品、快出精品，并搶抓機(jī)遇延長文藝產(chǎn)業(yè)鏈，帶動影視、戲曲、動漫等的創(chuàng)作繁榮，以充分挖掘這些桐城名人資源效應(yīng)，不斷擴(kuò)大桐城文化旅游影響力。

十二、進(jìn)一步加強(qiáng)人文旅游項(xiàng)目工作。桐城市委市政府要進(jìn)一步加強(qiáng)對桐城文化旅游工作的領(lǐng)導(dǎo)，把發(fā)展桐城文化旅游放在當(dāng)前更加突出的位置，加強(qiáng)總體規(guī)劃和專項(xiàng)規(guī)劃的編制研究，把人文旅游與山水自然風(fēng)光旅游結(jié)合起來，著力謀劃一批文化旅游項(xiàng)目庫，加強(qiáng)宣傳推介，強(qiáng)化協(xié)調(diào)推進(jìn)，加大資金投入，引進(jìn)有實(shí)力、有經(jīng)驗(yàn)、有水平的發(fā)展商，確保分期分批建成一批。尤其要學(xué)習(xí)借鑒歙縣打造“徽州古城”的經(jīng)驗(yàn)，比如把姚元之舊館（可遷址）、瀟灑園、勺園、啖椒堂、左忠毅公祠、宰相府（復(fù)建）、桐溪書院（復(fù)建）、桐城方氏故居群、中國第二大文化名門紀(jì)念館等等，與北大街融為一體，連接城門，儲備謀劃“桐城古城”項(xiàng)目。桐城是古城，人文遺跡是古城的重要元素，古街古巷、古民居、名人故居等等是古城文化旅游的寶貝，是不可再生的寶貴資源，是桐城城市的個(gè)性和魅力所在，千萬不要目光短淺、一拆了之。須知，歷史文化建筑已經(jīng)失去了的，責(zé)任不在我們；如果現(xiàn)在再失去，那就是我們的責(zé)任；如果任由“金子化成水”，那責(zé)任更在我們。市醫(yī)院、北街小學(xué)、實(shí)驗(yàn)小學(xué)、市委市政府大院機(jī)關(guān)單位等，都應(yīng)該盡快遷建到城市新區(qū)、政務(wù)新區(qū)，以讓步于古城文化旅游。

總之，桐城的龍眠山再美，也美不過黃山、九華山；桐城的嬉子湖再迷人，也迷不過杭州的西湖。但是，桐城有自己獨(dú)特的其他地方所不具備的非常豐厚的歷史人文資源。只要我們瞄準(zhǔn)把桐城發(fā)展成為合肥經(jīng)濟(jì)圈乃至全國知名的文化旅游勝地目標(biāo)，充分發(fā)揮桐城所具有的歷史人文資源優(yōu)勢，積極開發(fā)歷史文化建筑、開發(fā)人文旅游景觀，桐城的文化旅游業(yè)一定能夠蓬勃發(fā)展，成為桐城經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。