永遠(yuǎn)的北大街

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    五
$ N* D4 n5 H5 e6 p    啖椒堂與左忠毅公祠，緊鄰?fù)┏侵袑W(xué)，居北大街西端。始建于崇禎時(shí)，三進(jìn)，前進(jìn)門(mén)樓、中進(jìn)大殿和后進(jìn)，均為木構(gòu)建筑，青磚墻壁，小瓦屋蓋。桐城中學(xué)的前身系桐城中學(xué)堂，為吳汝綸先生（1840-1903）所創(chuàng)辦。同樣為教書(shū)育人機(jī)構(gòu)，與民辦的東林書(shū)院和桐川會(huì)館所不同的是，桐城中學(xué)堂是官學(xué)。
) ~, D1 m% l, k% a, ?    吳汝綸“少貧力學(xué)，嘗得雞卵一，易松脂以照讀”。1864年25歲時(shí)為鄉(xiāng)試舉人，翌年會(huì)試得進(jìn)士，官至內(nèi)閣中書(shū)。曾先后任曾國(guó)藩、李鴻章幕僚，及深州、冀州知州，晚年被任命為京師大學(xué)堂（北大前身）總教習(xí)。吳汝綸不僅熟悉國(guó)內(nèi)教育，還遠(yuǎn)赴日本作過(guò)為期近4個(gè)月的教育考察。撰有極為詳盡闡明學(xué)堂的各段次和講授內(nèi)容及方法的《學(xué)堂課程》。對(duì)世界他國(guó)教育也頗有研究，多次接待過(guò)日本來(lái)訪者，如伊藤博文。談及教育之法時(shí)，伊藤稱(chēng)，有德育、智育、體育，今中國(guó)志在智育似未善，無(wú)德育則亂，無(wú)體育則弱。吳先生說(shuō)：“吾謂智開(kāi)然后知德教。”
* w# O' M% S8 ~    “開(kāi)學(xué)堂以西學(xué)為主，所以取人之長(zhǎng)，補(bǔ)我之不足�！眳侨昃]不愧為清末傾向西學(xué)、主張革新的幕吏，熱心公益、循循善誘的教育家，而作為桐城派晚期文學(xué)大師的吳汝綸，卻一向不固守“桐城家法”。其治學(xué)之道，由訓(xùn)古以通文辭，于古今中外，唯是之求。上至群經(jīng)子史，周秦典籍，下逮唐宋及鄉(xiāng)賢方苞、姚鼐諸公文集，無(wú)不博求慎取，窮其源而究其委。對(duì)于經(jīng)史子集，評(píng)點(diǎn)校勘用力。他愛(ài)與西方名流學(xué)者切磋新思想、新科學(xué)，以為“非有實(shí)在本領(lǐng)，不足與外人相抵”。他竭力支持嚴(yán)復(fù)的翻譯工作，并為《天演論》作序。
' `; a: h9 |, C. }" Y' D    吳汝綸性情淡泊，不愿長(zhǎng)期為官，他熱衷的是教育事業(yè)。當(dāng)保定蓮池書(shū)院院長(zhǎng)張?jiān)ａ撧o職時(shí)，吳汝綸向直隸總督李鴻章毛遂自薦，辭去了冀州知州，于光緒十五年（1889）起，主講保定蓮池書(shū)院。吳汝綸到院后，銳意改革，聘請(qǐng)日本教師教授外文，改進(jìn)教學(xué)方法。因此，國(guó)內(nèi)慕名求學(xué)的青年很多，嚴(yán)復(fù)、林紓、馬其昶、姚永樸、姚永概、李光炯、房秩五等人均受其教益。時(shí)住京城的日本和西方文人學(xué)者，也常往保定向吳汝綸請(qǐng)教，相互切磋。特別是日本教育界人士與他來(lái)往頻繁。他們之間的相互交流，促進(jìn)了吳汝綸對(duì)西學(xué)的了解，萌生了興辦新式學(xué)堂的主張。     《清史稿》在《吳汝綸傳》中這樣記道：“其治以教育為先，不憚貴勢(shì)，藉深州諸村已廢學(xué)田為豪民侵奪者千四百余畝入書(shū)院，資膏火。聚一州三縣高材生，親教課之，民忘其吏，推為大師。”“及蒞冀州，仍銳意興學(xué)，深、冀兩州文教斐然冠畿鋪�！�
無(wú)獨(dú)有偶，桐城派眾多作家，均與教育有著很深的淵源。他們似乎不約而同地選擇了同一種人生路徑，求學(xué)，為官，執(zhí)教，著書(shū)。且節(jié)選吳鳴震《桐城派的教育足跡》一文并存照：

" d! u, a+ \5 r6 q7 Q    戴名世，少時(shí)家貧，弱冠即授徒養(yǎng)親，執(zhí)教有十三年之久。先后設(shè)館于舒城及樅陽(yáng)陳家洲兩地。
+ Z7 k  f/ M4 {* C    方苞，二十四歲秋，隨高公游京師。方氏家道清貧，無(wú)力挾資以游，只得覓塾館以自贍。先是館于高公住所，二十六歲館于涿州滕氏，二十九歲館于京師汪氏。
    劉大櫆，康熙五十七年許入縣學(xué)，此后，即在鄉(xiāng)里塾館授徒。二十五歲，應(yīng)縣城張若矩之約，在張氏勺園課徒。六十三歲，任黟縣教諭。
    姚鼐，被薦為《四庫(kù)》館纂修官。因與總纂紀(jì)昀等見(jiàn)解不合，于四十四歲乞養(yǎng)而歸。兩年后，兩淮鹽運(yùn)使聘為揚(yáng)州梅花書(shū)院山長(zhǎng)，又兩年，其夫人張氏歿于書(shū)院，遂扶柩回桐。未及兩載，安慶敬敷書(shū)院聘為主講，長(zhǎng)達(dá)八年。乾隆五十三年，先生年五十八，應(yīng)邀主講歙縣紫陽(yáng)書(shū)院，同年秋返桐。兩年后復(fù)赴江寧，主講鐘山書(shū)院，直至古稀之年。嘉慶六年，先生七十一歲，改主敬敷書(shū)院。嘉慶十年，又主鐘山書(shū)院。嘉慶二十年，卒于鐘山書(shū)院。先生入官場(chǎng)剛滿(mǎn)十年，便激流勇退，投身教育，弟子遍布蘇皖二省，其中佼佼者為管同、梅曾亮、劉開(kāi)、方東樹(shù)、姚瑩、陳用光、姚椿、毛岳生、鮑桂星、吳德旋等。
    方東樹(shù)，年二十二，入縣學(xué)，補(bǔ)弟子生員，后補(bǔ)增廣生。歷主廬州廬陽(yáng)書(shū)院、亳州泖湖書(shū)院、宿松松滋書(shū)院。一生主要精力用于著書(shū)講學(xué)，其著名弟子有戴存莊、方宗誠(chéng)、陳澹然、馬起升、吳廷香、張勛、唐治、江有蘭、文漢光、馬三俊、甘紹、劉宅俊、鄭福照等。
    戴鈞衡，年三十六，赴南京鄉(xiāng)試中舉。一生致力于整理桐城前賢詩(shī)文，創(chuàng)辦桐鄉(xiāng)書(shū)院。
    馬其昶，1895年，授經(jīng)于安慶，1897年，主講廬江潛川書(shū)院，1902年，授經(jīng)合肥李仲仙家。1904年，任桐城縣公立中學(xué)堂總理八年，秉承學(xué)校創(chuàng)始人吳汝綸先生辦學(xué)宗旨，以“養(yǎng)成濟(jì)世人材”為己任。1908年，任安徽學(xué)部主事，辛亥革命辭歸。民國(guó)初元，曾主安慶高等學(xué)堂。越三年，赴北京主京師法政學(xué)堂教務(wù)，并備員參政院。
    姚永樸，年二十一，授經(jīng)于湖口，年二十六，執(zhí)教于天津，年三十二，執(zhí)教于旅順。年三十四，在順天鄉(xiāng)試中舉，其后會(huì)試屢不售，遂殫心教育。光緒二十七年（1901），客游廣東信宜縣，受聘為起鳳書(shū)院山長(zhǎng)。光緒二十九年（1903），受聘為山東高等學(xué)堂教習(xí)，后皖省高等學(xué)堂監(jiān)督教聘為倫理教習(xí)。宣統(tǒng)元年（1909），清學(xué)部大臣薦先生為學(xué)部咨議官；京師法政學(xué)堂監(jiān)督聘先生為國(guó)文教習(xí)。1914年，先生應(yīng)北京大學(xué)聘，任文科教授。
姚永概，字叔節(jié)，1903年，安徽高等學(xué)堂創(chuàng)立，延叔節(jié)充教務(wù)長(zhǎng)，兼任桐城中學(xué)堂監(jiān)督。1906年，任安徽師范學(xué)堂監(jiān)督。次年赴日本考察學(xué)制。1912年，嚴(yán)復(fù)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，聘叔節(jié)為文科學(xué)長(zhǎng)。

    桐城文派的傳播與繁衍，正是巧借書(shū)院講學(xué)這一途徑，從東南傳到廣西，又傳到河北，由點(diǎn)及面，由獨(dú)木逐漸繁衍成林。使其在地域上達(dá)到一種平衡，成為全國(guó)性的文學(xué)流派；而在時(shí)間上，又一脈相承，弟子頻出，薪火不絕。真正做到了文統(tǒng)與道統(tǒng)合二為一，而道統(tǒng)與朝廷所倡導(dǎo)的政教又相一致，因此，桐城文派的發(fā)展，獲得了一種非常適宜的條件。文學(xué)史和學(xué)術(shù)史上的流派形成，有講授、唱和、集會(huì)等多種傳播方式，但都不及桐城文派所主講的書(shū)院那樣，有規(guī)模，有保障，而且，桐城文派的多數(shù)作家，長(zhǎng)時(shí)間主講書(shū)院，這對(duì)培育弟子，形成文風(fēng)至關(guān)重要。
( I; z' h( t* q/ v    除姚瑩等少數(shù)從政者外，桐城派作家多先后從事過(guò)教育事業(yè)。他們或失意官場(chǎng)，或?yàn)槠扔谏��?jì)，或胸懷天下存匡世濟(jì)民之心。盡管動(dòng)因或有不同，但對(duì)教育均懷有同樣的殷殷之情。由此可見(jiàn)，“窮不丟書(shū)”的傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)土桐城是怎樣的根深蒂固了。
教育，反哺，如此的良性循環(huán)，正是這樣良好的地域傳統(tǒng)，才造就了一批批影響華夏乃至世界的曠世人才。據(jù)馬其昶《桐城耆舊傳》記載，桐城人科舉應(yīng)試，明代自永樂(lè)到崇禎年間，中進(jìn)士者80人，中舉人者165人；清代中進(jìn)士者154人，中舉人者628人。桐城文廟是桐城傳統(tǒng)文化的象征，也可以說(shuō)，是重視讀書(shū)進(jìn)階的象征。

王者風(fēng)范

我還以為是武漢，漢陽(yáng)-北大街咧

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王者風(fēng)范 發(fā)表于 2011-7-11 16:27
我還以為是武漢，漢陽(yáng)-北大街咧

) k/ C3 h6 _' Q歷史文化古城大都有北大街。題目應(yīng)該是：永遠(yuǎn)的桐城北大街

王者風(fēng)范

呵呵---你別誤會(huì)啊---我在武漢，以為是我們這邊

藝峰畫(huà)室

拆北大街的與當(dāng)年炸毀張英墓的紅衛(wèi)兵差不離，
可能還有過(guò)之而不及

煙花不寂寞

懷念北大街，懷念在北大街沒(méi)長(zhǎng)大的那些日子，懷念北大街那曾經(jīng)的玩伴

小溪狗

為了躲交警  我昨天去了  

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六
    寺巷和毗鄰講學(xué)園巷的五顯巷，為南北向，與東西向的北大街呈十字形狀�？芍^北大街的左臂右膀。寺巷居南，五顯巷和講學(xué)園居北。姚瑩故居，與瀟灑園同位于寺巷內(nèi)。舊時(shí)，院落間有竹梅點(diǎn)輟，環(huán)境清麗雅潔。故居為木構(gòu)架抬梁建筑，兩坡屋面，撐拱承檐，青灰小瓦，“井”字形大方格木窗，飾以菱形圖案。12間瓦房，前后進(jìn)各5間，東西廂房各1間，前后左右，對(duì)稱(chēng)排列。真所謂回廊小院，深巷古屋。后裔姚永概曾辟此為“慎宜軒”。前軒有聯(lián)云：門(mén)臨青竹邀君子，窗有紅梅見(jiàn)故人。
    相比于張英張廷玉父子宰相的政治功名，身為臺(tái)灣兵備道的姚瑩，實(shí)在微不足道。兵備道，又稱(chēng)兵備副使，兵憲。負(fù)責(zé)監(jiān)督軍事，可直接參與作戰(zhàn)行動(dòng)。如果說(shuō)，左光斗的政治作為是拯救晚明朝政的內(nèi)憂(yōu)，那么，姚瑩傾力對(duì)抗的便是滿(mǎn)清政府的外患。
姚瑩所處的時(shí)代，正是舊中國(guó)走向衰落的黑暗年代，西方列強(qiáng)爭(zhēng)相侵略、欺凌中國(guó)。1840年英國(guó)殖民主義者發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。姚瑩緊緊依靠當(dāng)?shù)剀娒瘢�起而奮戰(zhàn)，并取得了抗擊英軍的重大勝利。實(shí)在難能可貴。這是姚瑩深處逆境，守土保民、愛(ài)國(guó)愛(ài)臺(tái)精神的體現(xiàn)，也是中華民族反抗外侵，揚(yáng)我民族正氣的體現(xiàn)。其間，面對(duì)投降派的種種謬論，姚瑩深懷義憤，慷慨抨擊“和局”。

4 ?5 F) q) A) g, \時(shí)至今日，海外諸夷，侵凌中國(guó)甚矣。沿海數(shù)省，既遭蹂躪，大將數(shù)出，失地喪師，卒以千萬(wàn)取和。至今海疆大吏，受其侮辱，而不敢較”，而“忠義之士，莫不痛心疾首，日夕憤恨，思殄滅丑虜，捍我王疆，以正人心，以清污穢。

回顧鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，他認(rèn)為：

正由中國(guó)書(shū)生狃于不勤遠(yuǎn)略，海外事勢(shì)夷情，平日置之不講，而英吉利、佛蘭西、米利堅(jiān)對(duì)中國(guó)地利人事，彼日夕探習(xí)者已數(shù)十年，無(wú)不知之，而吾中國(guó)曾無(wú)一人焉，留心海外事者，不待兵革之交，而勝負(fù)之?dāng)?shù)，已皎然者矣。
2 F. Z/ s% h( J/ M. S
+ Y# L" x6 ^  b% _因而，要有效抵抗侵略，就必須首先了解外情。
    其實(shí)，遠(yuǎn)在嘉慶年間，姚瑩就開(kāi)始“購(gòu)求異域之書(shū)，究其情事”；在臺(tái)灣抗英斗爭(zhēng)中，他重視仿求英艦“堅(jiān)大”、“靈捷”要領(lǐng)，主張督造“巨艦”，仿鑄“夷炮”；而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，他更加注意時(shí)事與世界大勢(shì)，熱心搜購(gòu)?fù)鈬?guó)歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等書(shū)籍，并縱論時(shí)事，指陳得失，積極尋求抵抗外侵之策。姚瑩，不過(guò)是滿(mǎn)清政府無(wú)數(shù)守土保臺(tái)官吏中的一個(gè)。與臺(tái)灣人民，同命運(yùn)共呼吸，為保衛(wèi)和發(fā)展臺(tái)灣，付出血汗無(wú)數(shù)。臺(tái)灣與大陸，血脈與禍福相連，愛(ài)臺(tái)和愛(ài)國(guó)從來(lái)就是統(tǒng)一的，這在姚瑩身上，體現(xiàn)得較為充分。
0 h" t  a7 G" G: }& D7 f    道光二十五年（1845），他在實(shí)地考察西南各地的基礎(chǔ)上，著《康輶紀(jì)行》一書(shū)，旨在“知彼虛實(shí)”“徐圖制夷”，以“冀雪中國(guó)之恥，重邊海之防”。該書(shū)對(duì)英法歷史，英俄、英印關(guān)系，印度、尼泊爾、錫金入藏交通要道，以及喇嘛教、天主教、回教源流等問(wèn)題，都有所專(zhuān)門(mén)闡述，尤其注重考察西藏地區(qū)情況，揭露英國(guó)侵藏野心，建議清政府加強(qiáng)沿海與邊疆防務(wù)，以反抗外國(guó)侵略。他與林則徐、魏源，同是主張睜眼看世界，學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)技術(shù)，以抵抗外來(lái)侵略的代表人物。
) ]" x' R% x' h* q" d7 N, \    從《康輶紀(jì)行》這部傳世之作中，不難發(fā)現(xiàn)，姚瑩經(jīng)世致用思想與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。盡管他對(duì)西方存在著一定的認(rèn)識(shí)局限，但他對(duì)西方世界的了解已經(jīng)超過(guò)了同時(shí)代的林則徐、魏源、夏燮等人，代表著當(dāng)時(shí)的最高水平。
    在睜眼看世界這一點(diǎn)上，姚瑩與吳汝綸的傾向西學(xué)，如出一轍。也可以說(shuō)，是桐城學(xué)派主張“中學(xué)與西學(xué)相會(huì)通”精神思想的一種延續(xù)與光大。
, C2 F) t3 \% X( e    在文學(xué)上，姚瑩承襲家學(xué)，曾親聆姚鼐教誨，名列“姚門(mén)四弟子”，為桐城派后期古文家，著有《中復(fù)堂全集》。他崇尚程朱理學(xué)，但他“耽性理，兼懷濟(jì)世”，做官清廉自守，注意時(shí)務(wù)，政聲頗佳。
6 y& B% o; w* L8 b# f( q    他的論文繼承了桐城派的“義法”說(shuō)，“才學(xué)識(shí)三者先立其本，然后講求格律聲色神理氣味八者以為其用”，使文章“關(guān)世道而不害人心”。 姚浚昌言稱(chēng)“文章善持論，指陳時(shí)事利病，慷慨深切”。 陸以湉在《冷廬雜識(shí)》中，稱(chēng)他“負(fù)經(jīng)濟(jì)之學(xué)，尤長(zhǎng)于論兵�！彼�的文章，除闡釋性理外，還包括論辨、序跋、贈(zèng)序、書(shū)信、記傳、雜文等，方東樹(shù)稱(chēng)，“舉聲音笑貌、性情心術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)、志趣識(shí)見(jiàn)乃至家聲境遇，靡不悉載以出”。盡管，他的文章中，不乏瑣碎粗糙、缺乏剪裁與錘煉之處，但于論政議事之中，滲透著對(duì)自身遭遇的感慨和深切憂(yōu)憤，情緒激昂豪宕，文辭駿利而包含深情。
    他還是個(gè)詩(shī)人，且以“風(fēng)之過(guò)簫”自喻己詩(shī)，贊許漢樂(lè)府民歌“皆人情天籟，無(wú)假修飾，最有興觀群怨之旨”。他的詩(shī)作大多寫(xiě)自身感受，或吟詠山水風(fēng)物，或抒發(fā)宦海沉浮之嘆，或暢表憂(yōu)天憫人之懷。詩(shī)風(fēng)以盛唐為宗，兼有漢魏古詩(shī)的影響。
在為官和為文的雙重角色身份上，姚瑩跟前輩鄉(xiāng)賢左光斗，在很多方面，表現(xiàn)出驚人的相似。才華出眾，經(jīng)世致用，愛(ài)國(guó)為民。或者說(shuō)，從學(xué)問(wèn)文章，到身體力行，再到人品性情，都似乎一脈相承。這不能不說(shuō)，鄉(xiāng)土桐城給了他們相同的成長(zhǎng)土壤，北大街的風(fēng)水滋養(yǎng)并鍛造了他們的靈魂。正如姚瑩自己所說(shuō)，道義宦績(jī)，淵源有自。
) r  n; S6 k: n7 p. R" R6 L

sansan

難得一見(jiàn)的好文章!

sansan

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