永遠(yuǎn)的北大街

塵飛揚(yáng)

中廣網(wǎng)北京9月6日消息（記者馮悅）在今天（6日）上午舉行的紀(jì)念中央文史研究館成立60周年座談會(huì)上，溫總強(qiáng)調(diào)指出：

: p" s$ p; Z- G2 j: J在城市建設(shè)中，從建國(guó)以來(lái)，我們應(yīng)該吸取的一個(gè)很深的教訓(xùn)，就是拆了真的建了假的。大批真的物質(zhì)遺產(chǎn)被拆毀，然后又花了很多的錢(qián)建了許多假的東西。
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黃土地環(huán)保

藝峰畫(huà)室 發(fā)表于 2011-7-28 07:09
  p7 ~; [' b! ~4 ]拆北大街的與當(dāng)年炸毀張英墓的紅衛(wèi)兵差不離，
可能還有過(guò)之而不及

寫(xiě)的很好，三河鎮(zhèn)搞得很好。

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塵飛揚(yáng) 發(fā)表于 2011-9-8 21:50
中廣網(wǎng)北京9月6日消息（記者馮悅）在今天（6日）上午舉行的紀(jì)念中央文史研究館成立60周年座談會(huì)上，溫總強(qiáng)調(diào) ...

/ x+ g& P3 P9 B1 W$ s是假的，最終會(huì)被遺棄。

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95316wsd 發(fā)表于 2011-9-8 19:43
都是自己家的房子，有的人修修補(bǔ)補(bǔ) 都成現(xiàn)代房子了，然后那種明清時(shí)候的味道就蕩然無(wú)存了，成了四不像

0 a9 }* h( X" x  `缺乏保護(hù)意識(shí)，恨不得要建上摩天大樓，跟上海的浦東一樣。

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sansan 發(fā)表于 2011-9-8 21:38
) n) g( n8 f7 A) e難得一見(jiàn)的好文章!

/ T" u5 X- {6 W" J4 j' T7 ]9 i% I意在做一點(diǎn)桐城文化方面的普及工作。無(wú)他。

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藝峰畫(huà)室 發(fā)表于 2011-7-28 07:09
拆北大街的與當(dāng)年炸毀張英墓的紅衛(wèi)兵差不離，
可能還有過(guò)之而不及

% k3 p0 E$ b8 J5 [/ l- d5 ~這是一個(gè)棄老厭舊的時(shí)代。
這一切源自對(duì)文化的不自覺(jué)，不自信。

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煙花不寂寞 發(fā)表于 2011-8-1 21:47
懷念北大街，懷念在北大街沒(méi)長(zhǎng)大的那些日子，懷念北大街那曾經(jīng)的玩伴

6 d  }4 ^+ t7 s  W8 W等我們這代老了，差不多記憶全消失了。

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黃土地環(huán)保 發(fā)表于 2011-9-10 13:41
# m- a5 @! _9 m6 {2 o寫(xiě)的很好，三河鎮(zhèn)搞得很好。

三街一府的保護(hù)性修復(fù)工作，好像正在啟動(dòng)。不知道是否能進(jìn)行下去。

塵飛揚(yáng)

品格傳媒 發(fā)表于 2011-9-17 14:28
是假的，最終會(huì)被遺棄。

但追求短期政績(jī)的領(lǐng)導(dǎo)們卻好這口
等到被遺棄的那一天，他們或許退休或許已不在人世
/ i: s7 \% v8 o; M0 M$ ]誰(shuí)還能拿他們?cè)趺崔k？

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    七
    北大街，的確不是一條普通的老街，他有著極深的文化淵源，他承載著厚重的歷史與文化積淀。作為古城的歷史街區(qū)，相比于南大街和東大街，北大街的文化價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了后兩者。
. x+ h4 l8 S0 [3 k    從上述林林總總的闡述中，不難梳理出北大街的文化脈絡(luò)，它們是：以方以智為代表的的學(xué)術(shù)文化，以方苞為代表的桐城派文化，以吳汝綸為代表的學(xué)教文化，以方學(xué)漸為代表的書(shū)院文化，以左光斗為代表的廉政文化，以姚瑩為代表的愛(ài)國(guó)文化，以桂林方為代表的家族（世家）文化。擷要說(shuō)明如下：
    （一）最為博大精深的，應(yīng)數(shù)方以智為代表的的學(xué)術(shù)文化。這里的學(xué)術(shù)，指的是學(xué)與術(shù)，也就是學(xué)問(wèn)與做學(xué)問(wèn)的方法。理學(xué)，易學(xué)，心學(xué)等，是方氏學(xué)派思想的內(nèi)核部分，也是貫穿學(xué)術(shù)文化的命脈。在我看來(lái)，它有著一套完整的學(xué)術(shù)體系。但依我之學(xué)，只能望其項(xiàng)背。創(chuàng)立者方學(xué)漸的觀點(diǎn)是，“心體至善”、“性定是善”。但他論證“心體至善”的道理，所依據(jù)的理論，則是“生理”說(shuō)。
# a& h/ N. G- S    他說(shuō)：“陰陽(yáng)、剛?cè)�、仁義，皆生理也，雖不能無(wú)殺而殺，亦所以生之也，此可以識(shí)性善之原矣�！�
- L' O; [9 A( M5 m    方學(xué)漸還認(rèn)為，“欲”同“性”是不可分開(kāi)的，既然“性”源于“理”，那么，“欲”也就與“理”相關(guān)。這無(wú)疑是對(duì)道學(xué)家“存天理，滅人欲”的批判。
! r4 z* s! V) m& F( }) O    有學(xué)者認(rèn)為，方學(xué)漸的哲學(xué)，是調(diào)和“心學(xué)”和“理學(xué)”的產(chǎn)物，因而它絕非“道學(xué)”的簡(jiǎn)單翻版，而是有著獨(dú)特的內(nèi)容。
    （二）書(shū)院，在桐城并非方學(xué)漸首創(chuàng)。據(jù)縣志載：明嘉靖初年，桐城知縣沈教在縣治西北靈泉寺故址創(chuàng)建桐溪書(shū)院，此為縣內(nèi)書(shū)院之始。后知縣鄺濤、王廷試，相繼在城西太霞宮舊址（縣醫(yī)院住院部）建龍山書(shū)院，縣城東門(mén)外（內(nèi)燃機(jī)配件廠附近）建桐陽(yáng)書(shū)院。明代中葉后，朝政日趨腐敗，一百年中全國(guó)三次毀廢書(shū)院，縣內(nèi)書(shū)院亦相繼毀廢。清代書(shū)院多為科舉補(bǔ)習(xí)科、講習(xí)所。
    縣志中所說(shuō)書(shū)院均為官辦，從中不難發(fā)現(xiàn)，作為私學(xué)的會(huì)館，是在官學(xué)衰敗的情形下產(chǎn)生的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有私學(xué)的接替與傳承，桐城的教育會(huì)面臨一段真空的斷層期。從這個(gè)角度上說(shuō)，方學(xué)漸的價(jià)值，或說(shuō)桐川會(huì)館的價(jià)值，不言自明。
    （三）方氏家族文化的杰出代表，當(dāng)屬方東美（1899～1977）。他自幼受惠家學(xué)，少年便接受新式學(xué)堂教育，后赴美留學(xué)�；貒�(guó)后，歷任多所名校哲學(xué)教授。他學(xué)貫中西，將柏格森生命哲學(xué)，與《周易》的“生生”精神融貫一爐，創(chuàng)建了以“內(nèi)在超越形上學(xué)”為特征的“生命本體哲學(xué)”，成為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上，最有原創(chuàng)性的哲學(xué)家之一。他認(rèn)為，現(xiàn)代世界因高度物質(zhì)化，喪失了宗教精神和哲學(xué)智慧，主張落實(shí)儒家的人生價(jià)值，以不斷提升生命的意義，從而達(dá)到拯救現(xiàn)代人類的目的。他以弘揚(yáng)中華文化的精神價(jià)值，為學(xué)術(shù)主旨，把原始儒家、原始道家、大乘佛學(xué)、新儒學(xué)，看成中國(guó)哲學(xué)的四大傳統(tǒng)。
7 K% G3 g% t' `" {! q: M    他能說(shuō)一口讓歐美學(xué)者嘆為觀止的流利英文，對(duì)政治一直抱敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，卻被蔣介石視為老師，與毛澤東也多有交往。有人稱，他在家學(xué)淵源上是個(gè)儒家，在資性氣質(zhì)上是個(gè)道家，在宗教興趣上是個(gè)佛家，在治學(xué)訓(xùn)練上又是個(gè)西方哲學(xué)家。他發(fā)表演講公開(kāi)批評(píng)《論語(yǔ)》，卻被學(xué)者看做現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，東西方學(xué)界譽(yù)為，20世紀(jì)中國(guó)的“詩(shī)哲”。
- w& _# F* l+ S* i# `    家族文化中，比學(xué)術(shù)成就更重要的，是家族的倫理精神。它是維系家族繁衍與立世之本。代表者有桐城方氏三姐妹：方孟式、方維儀和方維則。因她們一致為家為國(guó)，秉持節(jié)操，詩(shī)詞多抒懷家國(guó)傷感，故稱為“方氏三節(jié)”。
朱竹《明詩(shī)綜》中記：
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7 q+ N' \5 r& ~7 B' G方氏三節(jié)，一為孟式，字如耀，大理卿大鎮(zhèn)之女，嫁山東布政使張秉文，濟(jì)南城潰，同其夫殉節(jié)，贈(zèng)一品夫人，有《紉蘭閣集》；一為維儀，年十七而寡，壽八十有四；一為維則，十六而寡，壽八十有四。
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方孟式，生性恭順貞淑，素秉忠孝，敏而好學(xué)。著有《紉蘭閣集》，《紉蘭閣詩(shī)集》，為方維儀所選輯并作序。清代錢(qián)塘湯漱玉輯《玉臺(tái)畫(huà)史》中記：“志篤詩(shī)書(shū)，備有婦德，繪大士像，得慈悲三昧。崇禎庚辰含之守濟(jì)南，死于城上。如耀墮池水死�！�
方維儀是“方氏三節(jié)”中成就最高的一個(gè)。她精心研讀文史，輯錄古今女子詩(shī)作，《宮闈詩(shī)史》和清芬閣詩(shī)集》，均為珍貴的名媛史料和佳詠。她一生著述頗多，作品還有《閨閣詩(shī)評(píng)》、《靜志居詩(shī)話》、《微生錄》、《尼說(shuō)》、《七惑》等。方以智為《清芬閣集》題跋時(shí)感嘆：“嗟夫！女子能著書(shū)若吾姑母者，豈非大丈夫哉！”
她的繪畫(huà)師法宋代李公麟，白描《觀音大士圖》形神兼?zhèn)�，時(shí)人爭(zhēng)相收藏，著名詩(shī)人王士禎稱為“妙品”。吳詢?cè)凇额}清芬閣白描大士圖》詩(shī)中贊道：“墨花寒卷秋潮空，毫端輕染春云笑。”十七歲時(shí)，嫁于本土文人姚孫，姚孫不幸身患絕癥而于當(dāng)年離世。方維儀因此請(qǐng)歸娘家，全身心守志于“清芬閣”，清燈孤影，潛心詩(shī)畫(huà)。
- Q7 l  i: d  k0 U* c    方維儀寡居守節(jié)時(shí)，十六歲堂妹方維則，也因喪夫而孀居娘家，兩人經(jīng)常一起題詩(shī)作畫(huà)；方維儀的弟媳吳令儀及其姐吳令則，也是女中詩(shī)畫(huà)高手；加上姐姐方孟式，也�；啬锛姨酵�，五女子結(jié)成詩(shī)朋畫(huà)友，并公推方維儀為師，常于“清芬閣”聚會(huì)，寫(xiě)詩(shī)唱和，揮墨成畫(huà)。
    不久，吳令儀因病去世，弟弟方孔炤常年宦游他鄉(xiāng)，方維儀便擔(dān)負(fù)教養(yǎng)侄兒方以智的重任。在她的精心指教和激勵(lì)下，方以智于明崇禎十三年登榜進(jìn)士，終成大器。
+ c, f6 ]  {3 a+ a. ?) k方維則嫁生員吳紹忠，著有《松茂閣集》。吳紹忠故去時(shí)，方維則年僅十六歲，守志不嫁。
; \: r7 |4 v8 B+ ^' o4 F8 [    （四）學(xué)教文化實(shí)為書(shū)院文化的延續(xù)。新式學(xué)堂應(yīng)時(shí)而生，培養(yǎng)出一大批復(fù)合型人才。前駐法大使、文化部部長(zhǎng)黃鎮(zhèn)，農(nóng)工民主黨首任主席、前交通部部長(zhǎng)章伯鈞，北平市首任市長(zhǎng)何其鞏，美學(xué)大師朱光潛，兩院院士孫德和、慈云桂、陸大道，著名核物理學(xué)家疏松桂、方正知，哲學(xué)家方東美，古文論家馬茂元，著名作家方令孺、葉丁易、舒蕪，中共十六屆中央委員儲(chǔ)波，空軍少將曹新國(guó)等，都曾就讀于桐城中學(xué)。改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)校為各類高校輸送合格新生一萬(wàn)余名，他們中有一千多人已取得博士、碩士學(xué)位，有的已成長(zhǎng)為新一代有影響的科學(xué)家、專家和學(xué)者。如全國(guó)十大杰出青年科學(xué)家方復(fù)全，中國(guó)科技大學(xué)著名教授李定、段路明，北京大學(xué)教授程和平，清華大學(xué)教授琚詒光等，還有500多名學(xué)子遠(yuǎn)涉重洋，在國(guó)外攻讀博士、碩士或從事科研工作。
! ~" \) g. \$ v; o: J0 C# u9 \    （五）廉政文化的提法有待商榷。值得注意的是，辭官歸里現(xiàn)象尤為普遍。這種與當(dāng)權(quán)者不合作的態(tài)度，最終演化為一種內(nèi)向型的歸隱文化。繼何唐之后，與左光斗同里友善的文官何如寵，可謂襟懷坦白，操行恬雅。面對(duì)生性多疑的崇禎皇帝，他大膽上疏進(jìn)言，其結(jié)果是郁郁而終。同樣是明代文官的錢(qián)如京，因不敵與政見(jiàn)相左的朝廷官員的排擠，連續(xù)六次上疏，最終得以休官歸里。姚鼐似乎汲取了明朝官員的前車(chē)之鑒，主動(dòng)回避清代政治，而轉(zhuǎn)到所終身熱愛(ài)的文學(xué)事業(yè)。出身于官宦世家的姚文然，也因?yàn)檎�清廉，敢于直諫，最終沒(méi)能贏得朝廷的委以重用，懷才不遇退居鄉(xiāng)里。
    （六）愛(ài)國(guó)文化與廉政文化本質(zhì)上相似，但愛(ài)國(guó)文化更傾向外治，即外向型，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)與行動(dòng)。這對(duì)后來(lái)的吳樾刺殺清末五大臣，是否產(chǎn)生影響，有待考證。
9 k% B) s& ~) O2 e    （七）桐城派文化影響深廣，無(wú)須贅述。
以上每一種文化，都有著極其深刻的內(nèi)涵。它們是桐城文化的核心組成部分。需要指出的是，這些文化還具備以下一些特征：
7 S/ b& I8 r  u0 ]& n. h互融性，即獨(dú)成體系，又相互交叉滲透，相互影響。
    包容性，即兼容并包，內(nèi)外兼治，融匯古今中西，不落宋明理學(xué)窠臼。從方氏學(xué)派的“易學(xué)與科學(xué)相結(jié)合，哲學(xué)與科學(xué)相促進(jìn)，中學(xué)與西學(xué)相會(huì)通，考據(jù)學(xué)與義理學(xué)兼用，實(shí)學(xué)與玄學(xué)兼顧”，到桐城派的“義理、考據(jù)、詞章”，到姚瑩的“放眼看世界”，再到吳汝綸的“傾向西學(xué)”。
7 @( T. `( `& `) R& G) \7 o    實(shí)用性，即經(jīng)世致用，慣于踐行。從方學(xué)漸的“崇實(shí)”，到左光斗的“留心經(jīng)世之學(xué)”與不畏強(qiáng)權(quán)，再到姚瑩的“了解外情”。
這些都是北大街祖宗留下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，值得桐城人尊重并深究。我所做的只為拋磚引玉。
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