從“輔仁會館”到“桐城派”

一璐福星

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# d7 |) ]$ H. Q+ W        ——樅陽《童氏宗譜》收藏賞讀
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* ?  a7 S' t7 V) h　　幾年前，我偶爾收藏了數(shù)十本樅陽《童氏宗譜》，原以為，此類古籍體裁狹窄，內(nèi)容枯燥，大多沒有什么文物史料和欣賞收藏價(jià)值，但在經(jīng)過翻閱和整理之后，我不僅對樅陽童姓源流有所了解，對古人的尊宗敬祖及家族觀念深感敬佩，并且堅(jiān)信，樅陽童氏即便不是什么王公貴族、達(dá)官名流，但也絕非泛泛之姓、平常人家。
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2 \* W% y; W. [/ G　　鄉(xiāng) 賢 匯 聚 名 流 云 集

　　明洪武三年，也即公元一三七零年，大明朱氏江山甫定，為了休生養(yǎng)息，治理國家，朱元璋下旨戶部，進(jìn)行大明王朝的第一次全國人口普查。在安慶府桐城縣的一個(gè)叫“道土坂”的地方(今樅陽縣境內(nèi))，有一個(gè)叫童善慶的男子，他全家八口人，事產(chǎn)草房三間，所謂“戶由”上不僅刊有由戶部轉(zhuǎn)發(fā)的圣旨原文，還有“安慶府提調(diào)官、知府趙好德、桐城縣提調(diào)官、知縣左彬”的落款，這個(gè)叫童善慶的男子，也即樅陽童氏四世祖。

       資料顯示，該姓宗譜初修于明末天啟二年(1622)，由“賜進(jìn)士出身，詹事府協(xié)理府事、禮部右侍郎兼翰林院待讀學(xué)士”的何如寵和錢至立<萬歷諸生，錢澄之之父>作序，續(xù)修于清康熙三十七年(1698)，由“賜進(jìn)士及第、誥授光祿大夫、經(jīng)筵講官、起居注禮部尚書加二級”的張英作序。如果說何、張二相國等僅僅只是作了篇跋文的話，那么到嘉慶二十年(1815)三修和宣統(tǒng)元年(1909)五修時(shí)，則分別由姚鼐和戴鴻慈捉刀，并分別據(jù)其手書上版刻印<同冶十一年(1872)四修題跋吳廷棟,五修題跋另有姚永概等>，十分難得。特別是姚鼐在題寫這篇跋文時(shí)已八十五歲高齡，這年也是他的忌年，因此很有可能是他的傳世“絕筆” <見附圖>。他們的題款分別為“賜進(jìn)士出身、誥授奉政大夫、例晉朝議大夫、刑部廣東司郎中、前翰林院庶吉士、禮部儀制司主事、祠祭司員外郎、戊子科山東主考、庚寅科湖南主考、辛卯恩科會試同考官、壬辰會試提調(diào)官、充四庫全書篡修官、嘉慶庚午重宴鹿鳴、欽加四品頂戴姚鼐”并置篆書“姚鼐之印”和“姬傳”印各一方，其次為“誥授資政大夫、覃恩加一級、晉封光祿大夫、刑部右侍郎署戶部左侍郎兼理錢法堂、總管三庫事務(wù)”的吳廷棟和“賜進(jìn)士出身、誥授光祿大夫、經(jīng)筵講官、法部尚書、參予政務(wù)大臣戴鴻慈”，并篆印兩方，之所以原文摘錄先賢們自題的仕途經(jīng)歷，竊以為，它們較為真實(shí)可靠，或可勘誤相關(guān)史料或彌其不足。為便于行文，凡為童氏某先祖作了傳記的歷代名人，也以大體時(shí)間為序，摘要作簡單排列——
0 ~& I0 u) B( ]+ k8 n　　賜進(jìn)士中憲大夫，江西按察使副使黃敏；
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　　文林郎知安陸縣事夏民懷；
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; m2 Y/ u. _' t# U; }9 y( m5 _) u　　敕封文林郎，江西道監(jiān)察御史方學(xué)漸作《輔仁會館碑》碑文〈以下簡稱《碑文》〉及《定夫公傳》，并附《江南通志》；
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　　方大鎮(zhèn)為趙鴻賜、童自澄作《高士傳》；
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0 m1 a% a8 w" ~6 G. _- c% I4 [　　錢至立為其表兄童一純〈童氏十世祖，錢母為一純姑母〉作；

/ S4 s; \& ^/ _* ]1 _; u　　萬歷丑仲春上浣之吉、桐城縣儒學(xué)署教諭事、舉人陳嘉酞；

0 u& i4 N$ K' j　　三品銜湖北侯補(bǔ)道黃幫�。�

　　欽加四品銜、特授銅陵縣正堂楊繩藻；

# b& _  N( A6 Y2 I$ d　　錢澄之為其表兄童心鏗作；

* P9 X5 l' P2 x& ]! w; c7 Q, S　　賜進(jìn)士出身、奉政大夫、提督山東通省學(xué)政、按察使司僉事任塾；

　　乾隆丙午科舉人、東流縣教諭王灼，并篆印兩方；
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/ V% K$ y2 _" u; N8 Z) p　　乾隆辛亥歲貢生、侯補(bǔ)訓(xùn)導(dǎo)吳中蘭，篆印兩方；
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* `4 O( }( e; Z3 X+ X　　誥授榮祿大夫、兵部尚書兼都察院右都御史、總督閩浙等處地方軍務(wù)兼理糧餉汪志伊，篆印兩方；
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" j+ @. d- H* s4 a* e3 e　　賜進(jìn)士及第、翰林院修撰、前任內(nèi)閣中書、漢票簽行走兼本衙門撰文加三級龍汝言，本人及“翰林修撰”篆印各一方；
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- m* T  A* E  \　　賜進(jìn)士出身、翰林院庶吉士、充武英殿協(xié)修官兼刑部山東清吏司加一級胡方朔，篆印兩方；

% o% e- H( i5 @3 n　　敕封文林郎、知江蘇松江府奉賢縣事張敏求，篆印兩方；
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+ ^( o' z( q5 ~# z4 g7 l　　賜進(jìn)士出身、特授翰林院檢討、國史館纂修、文淵閣校理、陜西道監(jiān)察御史、稽查工部錢法堂事務(wù)、甲戌科會試同考官、史科掌印給事中加四級、記錄六次孫世昌；
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　　賜進(jìn)士出身、蘇州府教授孫起垣，篆印兩方等。

　　理 學(xué) 泛 濫 會 館 林 立
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. \  V2 `7 ]9 }　　樅陽，西周時(shí)為宗子國，西漢元封五年(前106)置縣，隋開皇十八年(598)改為同安縣，唐至德二年(757)又改為桐城縣，一九四九年二月分桐城、桐廬兩縣，建國后改桐廬為湖東縣，一九五五年更為樅陽縣。有史以來，這里的青銅冶煉及青銅器特別是錢幣的鑄造較為發(fā)達(dá)，但在相當(dāng)長的歷史階段中，這一帶的經(jīng)濟(jì)卻沒有得到長足發(fā)展，文化事業(yè)也相對落后。據(jù)《桐城縣志》記載：“明初桐城地屬畿內(nèi)，易得風(fēng)氣之先，縣人竟相以讀書為進(jìn)取之階，學(xué)風(fēng)漸盛”。到明代中期，邑人何唐〈字宗堯，生卒年未詳，正德進(jìn)士，曾官至浙江按察使司提學(xué)副使、翰林修撰、兵部主事、郎中等〉因不滿朝廷腐敗，辭官歸里后以講學(xué)為業(yè)，首開結(jié)社講學(xué)之風(fēng)。嘉靖、萬歷年間，一些學(xué)子或因?qū)以嚥坏�，或無意為官，在桐城縣教諭張緒的影響下，以陳真晟、王汝止為榜樣，經(jīng)年研習(xí)孔孟之道、經(jīng)世文章，并四處游學(xué)。其中最有代表性的人物為趙鴻賜、童自澄和方學(xué)漸，后來被尊稱為“桐川三老”。趙鴻賜，字承元，生卒年未詳，但據(jù)方大鎮(zhèn)《高士傳》記載，卒年七十三歲，其父趙代官至都察院副都御史，后辭官講學(xué)；童自澄：1529～1612年，字定夫，因指石為師，題齋曰“靜”，人稱“靜齋先生”，童氏九世祖，雖“妻配丁氏萬貫女”，但因交游四方講學(xué)之士而家道中落，乃“而貧為學(xué)”；方學(xué)漸：1539～1615年，字達(dá)卿，號本庵，人稱明善先生，有“布衣鴻儒”之譽(yù)。據(jù)《童氏宗譜》記載，趙鴻賜“暢然升其堂、躋其室，遂與同志之士為陋巷會”，并立“十二戒約(略)。童自澄立社于“永利寺古道巷，月三會其學(xué)，以“良知”為宗，前后歷二十余年，至萬歷二十一年(1593)才“相與醵金卜地，于射蛟臺下筑館，曰輔仁”，是年，童自澄已六十四歲。
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　　方學(xué)漸在《定夫公傳》中說：“學(xué)漸頻至其館訂正新知，定夫亦時(shí)來桐川相為枹鼓，嘗惠書”，可見“輔仁”與“桐川”兩會館既相互獨(dú)立，又相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)。在諸子百家和程朱理學(xué)的影響下，主要講授性善之旨、經(jīng)世之義，童自澄還在陽明學(xué)說及泰州學(xué)派中吸取營養(yǎng)，并首倡“心學(xué)”，一時(shí)學(xué)者如云，名流匯聚，學(xué)風(fēng)大盛，致方園百余里百姓人家“貧不棄書”，誠為家訓(xùn)�！侗�文》還記載，張英的曾祖父張淳為“輔仁會館”題扁：“江濱鄒魯”，還有“司理周公曰：一鄉(xiāng)善士；工部劉公曰：化行一鄉(xiāng)；學(xué)臺楊公曰：素行可風(fēng)；撫臺周公曰：高士。皆署扁于堂。致饋有差縉紳過樅陽，必臨集，父老子弟而訓(xùn)迪之”，可見其盛。

7 [' T+ U# p, k; x. p9 F* h, ^　　十七世紀(jì)初，桐城至樅陽一帶，先后還涌現(xiàn)出了如“澤園”、“樅川”、“金山”等眾多講學(xué)會所，此間同樣以講學(xué)為業(yè)的錢至立在《童氏宗譜》初修序中說“少時(shí)嘗受業(yè)于定夫先生”，方大鎮(zhèn)也在《高士傳》中說“獨(dú)契慕兩先生，時(shí)時(shí)就正，兩先生也以為孺子可教也，而小友友之，受益甚厚”，方大鎮(zhèn)(1560～1629年)，字君靜，號魯岳，方學(xué)漸之長子，萬歷十七年(1589年)進(jìn)士，官至浙江巡按、大理寺卿等，其弟方大鉉官至戶部主事，其女方維儀精研文史、工詩善畫，其孫方以智更是名滿天下，時(shí)人盛贊方式“一門五理學(xué)，三代六中書”——他們在漢學(xué)的基礎(chǔ)上，提倡玄學(xué)與實(shí)學(xué)相結(jié)合，易學(xué)與科學(xué)相促進(jìn)，中學(xué)與西學(xué)相統(tǒng)一，這種折衷古今、匯通中外的全新理念，被人們譽(yù)之為“方式學(xué)派”，并且認(rèn)為，其影響力僅次于孔門。雖未免有些夸張，但也的確是我國古代文化的一個(gè)重要方面，在明未清初產(chǎn)生了較大影響，倘若不是滿清入關(guān)，我中華民族或許會少走許多彎路，至少，自十七世紀(jì)初到二十世紀(jì)七十年代，這段歷史必然會被重新寫來。

* b4 o- j5 k- _& M/ D0 O  w, O2 F; \　　當(dāng)時(shí)，與“桐川三老”先后在世并時(shí)相往來的除《碑文》所記載的先賢之外，還有羅近溪、鄒東郭、馮少虛、呂新吾、顧憲成、高景逸等，往后更出現(xiàn)了方以智、錢澄之、方孝標(biāo)、戴名世、朱書，以及張英、張廷玉父子、方苞、劉大槐師徒等一大批文人學(xué)者，達(dá)官名流，到姚鼐時(shí)更是達(dá)到頂峰，史稱“桐城文派”。
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　　桃 李 不 言 下 自 成 蹊
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5 [  m1 U6 j) z: O　　明代中葉，稍早于“桐川三老”的正德、嘉靖年間，誕生了我國古代歷史上第一個(gè)真正意義上的思想啟蒙學(xué)派——泰州學(xué)派，它的創(chuàng)始人是王陽明弟子，布衣王汝止，他繼承并發(fā)揚(yáng)了其師的“良知”之說和心學(xué)思想，反對束縛人性，對后世影響很大。其實(shí)，所謂心學(xué)、方學(xué)漸在《碑文》中說：“樅陽輔仁會館，童靜齋先生講學(xué)之所也。其地襟江帶河，在桐邑之東百二十里，舊為縣，陶土行嘗為樅陽會。及縣徙桐城而樅陽為鎮(zhèn)，商賈輳聚……文學(xué)之士往往有之，而未聞所謂心學(xué)也”，由此可見，關(guān)于“心學(xué)”這一概念的最早提出者，既非程朱陸王，也不是布衣王艮，而是這位傳道鄉(xiāng)里的民間學(xué)者——童自澄先生�！侗�文》中還引用童先生的話說：“余惟孔子之教，以仁為先，會子求仁以友，為輔仁者，人也。合天下為一人而后可語仁，故君子之當(dāng)仁與天下共當(dāng)之”，他的觀點(diǎn)與王汝止的“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”有異曲同工之妙，雖未免陷入主觀唯心主義，但說他們心高志大卻也無可厚非�？上�童自澄先生無師自學(xué)，大器晚成，及至暮年又潛心治學(xué)、輔人，未及形成自已的理論基礎(chǔ)。方學(xué)漸這樣評價(jià)他：“靜齋布衣而貧為教，不立文字，非有所震耀，驅(qū)迫也。唯一念真誠可貫金石。無論賢不肖，直提本心以醒之。用能浮于有眾，樅陽之民半出門下，江之南北咸敬慕之”……

- T; C/ m7 n8 e. y& @) Y6 N　　此外，據(jù)《定夫公傳》記載，“邑侯會稽章公”、“豫章南昌黎公”等，常問政于定夫先生，并請他出山做官，先后歷十五年之久，但先生均“固辭不允”，何如寵在《童氏宗譜》初修序中說：“記余童于時(shí)常游樅上，爾時(shí)樅有童定夫先生嘗受教于明德羅公近溪之門，孜孜講學(xué)于茲有年矣，比江南北數(shù)百里內(nèi)諸人士翁然宗之，每會聚不下四、五百人”，童先生弟子錢至立及其子錢澄之也對先生多有評價(jià)，以為“學(xué)宗”。到明未清初，以錢澄之、方以智為代表的文人志士終以“文章詔后進(jìn)”，戴名世、朱書、方苞等緊隨其后，他們根據(jù)師承和家學(xué)，結(jié)合自已的個(gè)人觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“唐宋派”古文傳統(tǒng)，反對八股文，方苞還明確地提出了自己的看法，主張“義法”，被認(rèn)為是“桐城文派”的開山鼻祖。他的弟子劉大槐秉承師學(xué)，并有所發(fā)展，姚鼐又提出“義理、考據(jù)、文章”三者合一，同時(shí)對各種文體都有一套具體的要求，他還把作品的藝術(shù)風(fēng)格分為陽剛和陰柔兩大類，終成“桐城文派”的集大成者。其后如方東樹、梅曾亮、劉開、管同〈人稱姚門四杰〉、曾國藩、馬其昶、林紓、嚴(yán)復(fù)等人，興衰達(dá)有清一代，二百余年。因方苞、劉大槐、姚鼐等代表人物均為桐城人，故稱“桐城文派”，也稱“桐城派”。
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( l$ o, L4 o/ u　　宋、明以來，影響較大的除“八大家”之外，還有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，泰州學(xué)派次之，其實(shí)，所謂泰州學(xué)派，顯然師承于陽明或浙東學(xué)派，陽明或浙東學(xué)派又源于漢文化或鄒魯文化，而漢文化或鄒魯文化卻是殷文化、周文化和東夷文化的融匯、廷續(xù)和發(fā)展，它們各自既有衣缽的傳承，又有各自不同的特點(diǎn)，并且形成了一套較為完整的理論體系，是百家爭鳴、百花齊放的生動(dòng)體現(xiàn)，影響了一代又一代人。
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# q. t7 m+ Q; }* k4 `/ j# [　　毋庸置疑，世間任何事物的發(fā)生和發(fā)展都不是偶然的，都有一個(gè)從源起到創(chuàng)立至興盛再到衰落的必然過程，學(xué)術(shù)派別或者說“桐城派”也不例外，只是他們的影響力決定了他們在這一領(lǐng)域的歷史地位。如果說“桐城派”的創(chuàng)始人是方苞、而“桐城派”又是顆參天大樹的話，那么，在方苞之前，必有人播下了“種子”、培好了土壤，并澆水、施肥，筆者認(rèn)為，這些人應(yīng)該是戴名世、錢澄之、方以智，應(yīng)該是方學(xué)漸、童自澄、趙鴻賜，至少，倘若沒有“桐城學(xué)派”，恐怕也不會有什么“桐城文派”。姚永概在《童氏宗譜》五修序中說得好：“余嘗過樅陽拜童定夫先生祠，讀家惜抱府君所書楹榜，概然相見吾邑學(xué)問淵源之所自……蓋吾邑盛自前明，仕于朝者立氣節(jié)，官于外則多循吏，居家則重理學(xué)，一時(shí)風(fēng)尚然也。國初，錢田間、方密之二先生始于文章詔后進(jìn)，學(xué)術(shù)稍變，然而立身行已、居家仍兢兢矣。篤守宋儒遺說，則又往者諸先生所留貽也，遺澤豈不長哉”……
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, y' P, I+ C6 \5 K3 a/ W' I　　總之，我中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是任何個(gè)人或者學(xué)派都難以駕馭或包容的，還是童自澄先生那句話，只要人人都以人為仁、以仁為人，不遠(yuǎn)的將來，無論是物質(zhì)文明還是精神文明，我中華民族都必將引領(lǐng)人類文明。
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& Q! I7 r; B8 H& U1 e) v       稿件來源： 樅陽在線  

云月在天

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一璐福星

云月在天 發(fā)表于 2011-8-8 19:43
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同安閑人

其實(shí)輔仁會館的作用遠(yuǎn)不能和桐川會館 應(yīng)該是從桐川會館到桐城派