文藝創(chuàng)作癥結何在？人民日報批十大惡俗現(xiàn)象

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文藝創(chuàng)作癥結何在？人民日報批十大惡俗現(xiàn)象

李舫

文藝創(chuàng)作十大惡俗

　　回避崇高  情感缺失  以量代質  近親繁殖  跟風炒作  權力尋租  解構經(jīng)典  閉門造車  技術崇拜  政績工程

　　1. 創(chuàng)作與接受疏離，生產(chǎn)與消費失衡，發(fā)展的道路并不平坦，繁榮的背后不乏隱憂——文藝創(chuàng)作的癥結究竟何在？

　　今天，中國的文學藝術無疑已經(jīng)進入了一個前所未有的豐沛時期。從數(shù)量上看，文藝創(chuàng)作達到了空前的繁榮。據(jù)各方面不完全統(tǒng)計，2010年中國小說類新書數(shù)量為4300多部，長篇小說總量達到前所未有的3000余部；電影526部，實現(xiàn)票房101.72億元；電視連續(xù)劇405部，約15000集；動畫片年產(chǎn)量22萬分鐘，動漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值470.84億元；舞臺劇4000臺，演出市場收入為108億元。僅從產(chǎn)量來說，我們的文藝創(chuàng)作可以驕傲地宣稱，諸多數(shù)字已穩(wěn)居世界第一。

　　繁榮的景象體現(xiàn)在生產(chǎn)創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)。從文學原創(chuàng)到劇本制作，從電影電視到舞臺表演，從題材圈地到后期加工，從文藝創(chuàng)作到文藝評論，全國各地都在不惜重金，延請知名導演、作家、編劇、舞美、燈光、音樂、演員，挖掘本地歷史素材、神話傳說、改革風貌、時代風情，全力打造“史詩性”的精品巨作。

　　“現(xiàn)在每年每個種類的文藝樣式，其創(chuàng)作總量都幾倍于新中國成立后十七年的總和，而且均呈逐年遞增的態(tài)勢�！蔽乃囋u論家毛時安說。但令人遺憾的是，盡管有著幾何級數(shù)的量的增長，文藝創(chuàng)作的景象并不容樂觀。從整體狀況來看，我國的文藝生產(chǎn)與消費其實遠還沒有達到真正繁榮的境地，能進入院線與觀眾見面的影片不足百部，火爆的舞臺演出不足一成，能夠打動人心的文學作品更是屈指可數(shù)。我們還沒有培育出多少大師級的藝術家，沒有創(chuàng)作幾部真正具有史詩性質和時代紀念碑式的作品。

　　創(chuàng)作與接受疏離，生產(chǎn)與消費失衡，發(fā)展的道路并不平坦，繁榮的背后不乏隱憂——文藝創(chuàng)作的癥結究竟何在？

　　追溯和總結近年來文化發(fā)展的脈絡，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當下文藝創(chuàng)作中，存在著十大惡俗現(xiàn)象，它們分別是：回避崇高、情感缺失、以量代質、近親繁殖、跟風炒作、權力尋租、解構經(jīng)典、閉門造車、技術崇拜、政績工程。正是這十大惡俗現(xiàn)象，阻礙著文藝創(chuàng)作的健康發(fā)展。

　　中國的文學藝術，不缺少故事，而是缺乏表達；不缺少能力，而是缺乏責任；不缺少資源，而是缺乏靈性；不缺少資金，而是缺乏生命�！霸谙喈敹嗟膭∽髦�，我們看不到藝術家的個人沖動，卻可以一眼看出遵命之作、受命之作的明顯痕跡，看到賺錢撈錢的強烈欲望和非審美的功利欲望沖動。在地方政府有關部門、領導的指令下，在高額酬金的驅動下，把文藝創(chuàng)作的過程變成了按編劇技巧剪輯素材的技術加工�！泵珪r安感慨。

　　音樂也是如此�？梢院敛豢蜌獾卣f，我們的歌詞創(chuàng)作已經(jīng)進入了一個“恍惚時代”�！皠�(chuàng)作群體恍惚、受眾群體也恍惚；電視媒體恍惚，紙質媒體也恍惚；專家和大眾一起恍惚�！痹~作家宋小明說。在某種意義上，歌曲創(chuàng)作是容易展示人的價值的藝術形式，從業(yè)人員很多，歌曲創(chuàng)作沒有門檻。也正是因為這個原因，領導介入、長官意志最容易在這里萌發(fā)，政績工程、形式主義也最容易在這里泛濫。

　　魯迅曾經(jīng)說，文藝是國民精神的光，它總是不經(jīng)意地表現(xiàn)出國民精神的狀態(tài)。我們今天文藝創(chuàng)作失去信仰、失去靈性、失去判斷、失去方向，是整個民族缺乏想象能力、缺乏自由精神、缺乏思考意識的表現(xiàn)，這是當下文藝創(chuàng)作的最大危機。有人評價，在加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，在某種程度上，某些藝術門類已經(jīng)迅速成為“人傻、錢多、速來”的“產(chǎn)業(yè)行業(yè)”。

　　“早幾年有一臺幼兒節(jié)目，把演員打扮成一模一樣，不管是男孩還是女孩，讓嘉賓猜哪個是男孩，哪個是女孩，嘉賓評說‘好性感’，觀眾則集體發(fā)出笑聲，這是一種麻木的笑。笑聲如同一把利劍，可以激發(fā)民族氣節(jié)，也可以殺死民族精神�！彪娨曉u論家曾慶瑞說。

　　北京師范大學藝術與傳媒學院副院長王貴勝教授曾經(jīng)對第十一屆全國美術作品展覽中國畫作品進行了一項統(tǒng)計，結果令他震驚。在92部獲獎作品中，他發(fā)現(xiàn)，“其中救災主題2張，農(nóng)民工主題1張，歷史題材4張，農(nóng)民生活2張，解放軍生活8張，少數(shù)民族生活10張，花鳥畫21張，山水畫27張，城市生活7張，其他7張。這個小統(tǒng)計，折射了當今美術創(chuàng)作所存在的最大問題，即回避重大深刻嚴峻的現(xiàn)實主題�！泵佬g創(chuàng)作中缺乏理想、缺乏價值，形式化、矯飾化、娛樂化、波普化的傾向，恰是我們文化藝術的一個剖面。文藝創(chuàng)作缺乏思想深度、精神高度，文藝批評缺乏文化品格和文化擔當，文藝工作者對重大問題失語、無語甚至胡言亂語，這已經(jīng)成為不容回避的現(xiàn)實。

　　2. 健康豐富的文化樣式必須多元一體、多樣共生。當下的文藝創(chuàng)作缺乏源自文藝家內心的沖動，功權名利的干擾是文藝創(chuàng)作的最大障礙。

　　我們今天所處的時代，是一個大發(fā)展大變革大調整的時代。各種觀念風云激蕩，文化在綜合國力競爭中的地位日益凸顯。在這個時代，經(jīng)濟、政治、文化以及社會結構、思想意識、生活方式都在發(fā)生著劇烈的變化�！拔鞣劫Y本主義大闊步往前走的時候，出現(xiàn)了批判現(xiàn)實主義，比如說法國的杰出作家巴爾扎克，一生以無數(shù)作品對法國資本主義發(fā)展過程中的歷史做了記錄�！敝醒胴斀�(jīng)大學文化與傳媒學院副院長莫林虎教授說：“30年來，中國發(fā)生了多少波瀾壯闊的事件，但是我們的文學作品有幾個能夠表達出來，引發(fā)我們深刻思考？”

　　兩個世紀以前，歌德在《格言和感想集》中感慨：“逃避這個世界，再沒有比從事藝術更可靠的途徑，而要想與世界緊密相關，也沒有比藝術更有把握的途徑�！蔽膶W藝術原本是一種棲居著人類心靈活動的文化樣式，而今天，越來越多的文藝工作者在現(xiàn)代化、全球化、信息化、物質化的潮流中迷失自我，找不到世界體系的坐標，也找不到自己在社會框架中的位置。

　　“截至目前，所有中國作家的經(jīng)驗當中幾乎同時包含了三種經(jīng)驗，對應三種經(jīng)濟體制�！弊骷依疃�說：“一是計劃經(jīng)濟，二是市場經(jīng)濟，三是全球經(jīng)濟，三種經(jīng)驗互相沖突，尋求表達，但是，這三種表達對于中國作家來說困難重重�！睋�(jù)不完全統(tǒng)計，今天我們各級專業(yè)作家不到10萬人，僅盛大文學網(wǎng)站注冊寫手的總人數(shù)就超過130萬，他們的寫作規(guī)則和傳統(tǒng)文學的寫作標準迥然不同，他們的讀者是初中生、高中生，乃至部分大學生，而這些人正是我們可以望見的未來。從文學的衍生方式中我們不難發(fā)現(xiàn)，在今天這個時代，文化認知的共識正在發(fā)生破裂。一方面，主流文化、傳統(tǒng)美學在空洞地發(fā)出聲音；另一方面，爆炸的信息卻令文化的多樣性、豐富性日趨萎縮，內容空洞蒼白、語言殘破模糊、敘事軟弱單薄、文本瑣碎庸俗的文藝作品日趨增加。

　　任何一個時期，健康豐富的文化樣式一定是多元一體、多樣共生的。然而，當下的文藝創(chuàng)作中，存在著以一元屏障多元、以簡單遮蔽豐富、以愚樂取代娛樂、以說教取代教益的現(xiàn)象�！拔覀冞@個號稱擁有五千年文明歷史的國度不能只有小人書、只有小品，還應該為后代留下一些可以傳承的傳世之作�！北本┙豁憳穲F藝術總監(jiān)、指揮家譚利華說：“文化的結構應該是金字塔型，塔底是一些通俗的東西，塔頂是這個國家民族最高的文化成就�！�

　　文藝的本質是責任和自由。自由有其規(guī)則，藝術家可以信馬由韁，規(guī)則存于內心。“在今天這個日益物質化的時代，我們有理由提出文藝創(chuàng)作應該重新回到心靈，回到儒雅的思想和精神之中�！敝袊鴩�家博物館副館長陳履生說。

　　“市場經(jīng)濟的幽靈進入了藝術殿堂，眾神在迷幻中走下圣壇，游戲規(guī)則將按市場法則改變。當越來越多的人擠入名利場，穿著逐利舞鞋無休止地瘋狂舞蹈的時候，我們失去了生活的感悟和思考；失去了心靈的激蕩和升華；失去了真情的表達和呼喚�！北本┦形穆�(lián)副主席、北京文藝評論家協(xié)會副主席索謙感嘆：“我們無力阻擋市場經(jīng)濟的泛化，但我們可以清醒地認識并大聲宣告：只靠市場引導和利益驅動，不可能堅持先進文化的先進方向；只靠市場引導和利益驅動，不可能促進文藝真正的繁榮和發(fā)展；只靠市場引導和利益驅動，不可能培養(yǎng)出真正杰出的文藝家；只靠市場引導和利益驅動，不可能創(chuàng)作出經(jīng)典的優(yōu)秀文藝作品�！�

　　3. 文藝批評退化為文藝表揚，文藝創(chuàng)作便失卻監(jiān)督利器。健康的文藝批評標準有許多，最重要的，就是能寬容、理性地對待與自己文化主張相異的文化實踐。

　　文藝批評退化為文藝表揚，文藝創(chuàng)作便失卻監(jiān)督利器。文藝創(chuàng)作的繁而不榮、興而不旺的一個重要原因在于文藝創(chuàng)作失去了批評的鞭策和佑護�！拔覀兊奈乃嚺�評在某種意義上已經(jīng)成為文藝表揚。”北京大學教授、詩評家謝冕感嘆，“講‘好話’和‘壞話’本是文藝批評題中應有之義，忠言逆耳，文藝批評要評論的重在后者。我欣賞不留情面、尖銳鋒利的批評，因為順心的話容易，逆耳的話難說。表揚要把隱含在作品里面的作家和藝術家的用心予以彰顯，并與大家分享；而批評則應該將作品中的弊端予以公布，讓大家引以為戒。”

　　目前的文藝批評面臨權威性和公信力的缺失。媒體上的一些宣傳和炒作代替了文藝批評，而“友情褒揚”、“紅包評論”使得文藝批評面臨誠信危機，缺乏深刻的思想、缺少對重大理論問題和文藝問題的思考研究、缺乏深度、缺乏擔當更使得文藝批評難以擔負指導創(chuàng)作的重任。與此同時，伴隨新媒體的涌現(xiàn)，網(wǎng)絡批評空前活躍，大量書評、影評、劇評、書畫評論呈現(xiàn)一種“另類的繁榮和狂歡”。大量的文藝批評已經(jīng)從傳統(tǒng)的報紙和雜志轉移至網(wǎng)絡，主流價值、主流文化、主流聲音卻被湮沒其間。

　　“文藝還能批評嗎？”2002年，德國作家馬丁·瓦爾澤推出長篇小說《批評家之死》，從而成為當年世界文學界最具有爭議性的人物，同時也提出了一個深刻的問題——文藝批評怎樣才更具可能？

　　日前，畫家范曾訴郭慶祥名譽侵權案見諸各媒體。一紙判決，讓社會上眾多文化人士做出反思：文藝批評的邊界在哪里？到底怎樣的文藝批評才能褒貶得當而不越界？

　　文藝批評的尷尬恰恰就在于邊界的模糊。為了避免招惹不必要的麻煩，評論家采取慎開金口、明哲保身、圓滑世故的首鼠兩端態(tài)度，當著官員說套話，當著作品說胡話，當著大眾說瞎話，背著大家罵粗話。文藝批評喑啞失語、乏力萎靡、單調乏味，批評成了溫吞水，隔靴搔癢，研討會、座談會、懇談會、見面會，都成為創(chuàng)作者的“樹碑立傳會”和批評者的“捧哏表彰會”。

　　“若批評不自由，則贊美無意義。”1784年，《費加羅的婚禮》在法國首演，劇作家博馬舍的這句話從此傳遍世界，成為文學藝術的創(chuàng)作箴言。今天，這句話值得我們再度回味。作為擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家，我們究竟應該秉持什么樣的文藝發(fā)展戰(zhàn)略？這是一個有時代感、緊迫感的課題，也是廣大文藝工作者應該關注和思考的課題。作家陸天明提出，文藝批評的諸多缺陷是缺乏理論勇氣的表現(xiàn)。他認為，“批評之所以失語和缺位，是因為背后沒有了可適用的足夠強大的新理論和精神來支撐，心中也就無話可說。什么是健康的文化批評？標準有許多。其中最重要的標準是一條，就是能寬容、理性地對待與自己文化主張不一樣的文化實踐�！�

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“文藝創(chuàng)作十大惡俗”現(xiàn)象感想
■斯舜威

　　《人民日報》載文批評了“文藝創(chuàng)作十大惡俗”現(xiàn)象，讀了之后有痛快淋漓之感，同時引發(fā)了深深的思考。應該說，這些現(xiàn)象確實是普遍存在的，事實上這些可能僅僅是表象，現(xiàn)實中存在的問題可能遠不止這些，問題的實質要嚴重得多。我國改革開放三十多年來所取得的經(jīng)濟建設成就，是史無前例、舉世矚目的，但這無法遮掩在文藝領域存在的問題。如果不引起高度重視，后果是相當嚴重的。經(jīng)濟建設可能搞突擊，通過多少年努力實現(xiàn)大發(fā)展、大跨越，而文化建設、文藝事業(yè)卻有著自身的規(guī)律，需要長期積累、世代傳承。實現(xiàn)民族復興，最后的落腳點體現(xiàn)在文化上。如果一個時代沒有形成輝煌的文化，一切浮華都將失去支撐點。

　　從這一意義上說，我們是到了嚴肅認真地面對文藝創(chuàng)作惡俗現(xiàn)象、并努力克服的時候。

　　這“十大惡俗”，不是孤立的，而是相互有千絲萬縷關聯(lián)的。比如，為何“回避崇高”？根子是理想宗旨觀念的迷失、信仰支柱的迷失。之所以會失去“理想宗旨”，一方面是出于對“文藝為政治服務”的反感，一方面是出于對商品經(jīng)濟浪潮滾滾而來的迷茫。也就是說，原有的“信仰支柱”塌陷了，新的“精神支柱”又尚未確立。緊接著便是“情感缺失”，金錢高于一切，將一切看淡、看穿、看厭。試想，一個從藝者一旦失去理想、缺乏情感，做一個普通人尚且不合格，哪里還談得上“藝術家”？然而，又受到明星走穴賺大錢、書畫暴漲賺大錢等藝術家賺錢神話的刺激，也受到社會上各種各樣暴發(fā)戶的刺激，千方百計要用自己的一技之長賺錢暴富，“以量代質、近親繁殖、跟風炒作、權力尋租、解構經(jīng)典、閉門造車、技術崇拜”等等，都是由此而催生出來的怪胎。

　　平心而論，之所以出現(xiàn)這種不堪的現(xiàn)狀，我們一味責怪藝術家，是有失公允的。一則這是普遍的社會現(xiàn)象，與三聚氰胺、假冒達芬奇家具等等在本質上是一樣的。即使要治理，也需“綜合治理”，單單就文藝而文藝是解決不了根本問題的。二是始作俑者，可能恰恰是“政績工程”。一些地方的官員，不懂文藝，卻又動不動要文藝為經(jīng)濟建設服務，從以前的“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”，到現(xiàn)在不管什么都套上“文化園區(qū)”，都是急功近利的表現(xiàn)，對文化、文藝的傷害是很大的�！拔乃嚍榻�(jīng)濟服務”和“文藝為政治服務”，是一個極端走向另一個極端，都是對文藝的誤解和不尊重

　　最后我想說的是，我們要重視文藝界存在的種種問題，既用不著諱疾忌醫(yī)，也用不著大驚小怪、驚慌失措。就如同經(jīng)濟問題需要治理，過熱了就加息、提高銀行準備金率、打壓樓市；過冷了就減息、降低銀行準備金率、乃至發(fā)放幾萬億貨幣。文藝界的惡俗問題，也需要下重藥、猛藥予以治一治。通過治理，方向對頭了，發(fā)展是大趨勢、硬道理。

冰心易碎

文藝  來源會享受  ··················

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社會需要弘揚正氣
■池沙鴻

　　《人民日報》7月15日李舫分析文藝發(fā)展的三大癥結和批文藝創(chuàng)作十大惡俗現(xiàn)象的文章,我認真地看了。

　　我以為,美術創(chuàng)作與整個文藝創(chuàng)作的狀態(tài)基本一致，文章點中要害。其實，文中描述的狀態(tài)并非孤立，我們的文化折射出政治、經(jīng)濟等整個社會生活狀態(tài)都存在著嚴重的浮躁、急功近利和道德缺損的現(xiàn)象。當一個社會連“做個好人”都能成為理想的時候，只能說明社會正氣與邪氣的較量非常激烈。當我看到汶川地震、高鐵追尾、艾滋病村、西南干旱等等天災人禍中普通老百姓和優(yōu)秀知識分子身上涌動的大愛，我對我們的民族有很大的信心。所以，我以為在全社會和美術領域都存在弘揚正氣的問題。

　　美術家需要愛，愛生活、愛社會、愛民族、愛藝術，不能只愛金錢、地位和自己。沒有大愛，藝術無從談起。

　　其實，我們有很多優(yōu)秀的美術家和美術作品應該向社會介紹，但缺少途徑。主流媒體（電視、網(wǎng)絡、報刊等）幾乎把大部分美術和美術家放在“收藏、投資”欄目。欄目成為廣告式的有償宣傳，純文化介紹少之又少。熱點新聞多是作品的真?zhèn)魏蛢r碼、美術拍賣的喜怒哀樂和范郭官司之類，老百姓沒有從中得到多少文化上的滋養(yǎng)，自然把美術創(chuàng)作看做賺錢的行當。全國范圍內國家級、省級較高水平美展的作品每年能有幾回送到縣級讓普通老百姓欣賞？更甭說鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級。即便在城市的美展也有很多只有開幕式的熱鬧，過后觀者寥寥。大部分年輕人不知道吳昌碩、黃賓虹、潘天壽、齊白石，有的僅聽說當今的個別“大師”。甚至在高復班中有教速寫的美術老師不知黃胄、顧生岳、劉文西是何許人。所以本質上，美術比其他藝術多一層擔憂，就是欣賞人口數(shù)量極度萎縮，社會認知角度嚴重變形。以致于在藝術教育擴張、從業(yè)者隊伍擴大的同時，創(chuàng)作的集體目的也嚴重變形。浙江畫院近幾年致力于舉辦 “美術解讀·人文浙江”中國畫系列創(chuàng)作，“紅色起點”采風活動等大型公共文化項目，積極到省內各地舉辦優(yōu)秀作品展覽，院刊《中國畫畫刊》致力于向社會介紹真正有藝術責任和學術品位的藝術家。就是想在弘揚正氣上做一點力所能及的事情。我們在拒絕平庸的同時，堅持文藝工作中的“為人民服務”。我們的藝術不為人民，難道僅僅為了向領導匯報、向收藏群展示、與行內人自娛？我以為，政府領導下的美協(xié)、美術館、畫院、群藝館、文化館都應該有推廣優(yōu)秀文化的責任，有培養(yǎng)和擴大真正“高尚”的美術欣賞人群、豐富人民精神生活的責任，這個責任只有靠甘于寂寞、潤物細無聲地長期進行大量工作才能真正彰顯。更有效的是在當今信息社會中，我們的主流媒體應該以此為基本責任，不能讓這個責任長期缺失。

　　弘揚正氣的另一個方面就是美術批評。我很理解批評家們，他們也要養(yǎng)家糊口，他們也需社會認可，他們希望過鶯歌燕舞的太平日子，所以很多人在圈子里選擇了妥協(xié)，選擇了歌頌，或干脆放棄批評、到歷史中與死人計較。我所參加的浙江省美術評論研究會有徐永祥為代表的批評家群體，他們始終有著魯迅的精神，但境況不佳。許多真正觸及本質的批評，甚或研究會本身所遭遇的往往是社會的冷漠，極端的甚至有對生命的威脅。因為有些惡俗現(xiàn)象的背后有惡俗的勢力。藝術批評有斷人官路、財路的可能。而這些正直的批評家生活清貧，已經(jīng)放棄很多。這樣的正氣如何弘揚？沒有批評的世界不會前進，這個道理大家都懂的，但大家好像看著有人溺死，卻很難施救。

王者風范

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