文藝創(chuàng)作癥結(jié)何在？人民日報批十大惡俗現(xiàn)象

惜抱書社

文藝創(chuàng)作癥結(jié)何在？人民日報批十大惡俗現(xiàn)象

李舫

文藝創(chuàng)作十大惡俗

　　回避崇高  情感缺失  以量代質(zhì)  近親繁殖  跟風(fēng)炒作  權(quán)力尋租  解構(gòu)經(jīng)典  閉門造車  技術(shù)崇拜  政績工程

　　1. 創(chuàng)作與接受疏離，生產(chǎn)與消費(fèi)失衡，發(fā)展的道路并不平坦，繁榮的背后不乏隱憂——文藝創(chuàng)作的癥結(jié)究竟何在？

　　今天，中國的文學(xué)藝術(shù)無疑已經(jīng)進(jìn)入了一個前所未有的豐沛時期。從數(shù)量上看，文藝創(chuàng)作達(dá)到了空前的繁榮。據(jù)各方面不完全統(tǒng)計，2010年中國小說類新書數(shù)量為4300多部，長篇小說總量達(dá)到前所未有的3000余部；電影526部，實(shí)現(xiàn)票房101.72億元；電視連續(xù)劇405部，約15000集；動畫片年產(chǎn)量22萬分鐘，動漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值470.84億元；舞臺劇4000臺，演出市場收入為108億元。僅從產(chǎn)量來說，我們的文藝創(chuàng)作可以驕傲地宣稱，諸多數(shù)字已穩(wěn)居世界第一。

　　繁榮的景象體現(xiàn)在生產(chǎn)創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)。從文學(xué)原創(chuàng)到劇本制作，從電影電視到舞臺表演，從題材圈地到后期加工，從文藝創(chuàng)作到文藝評論，全國各地都在不惜重金，延請知名導(dǎo)演、作家、編劇、舞美、燈光、音樂、演員，挖掘本地歷史素材、神話傳說、改革風(fēng)貌、時代風(fēng)情，全力打造“史詩性”的精品巨作。

　　“現(xiàn)在每年每個種類的文藝樣式，其創(chuàng)作總量都幾倍于新中國成立后十七年的總和，而且均呈逐年遞增的態(tài)勢�！蔽乃囋u論家毛時安說。但令人遺憾的是，盡管有著幾何級數(shù)的量的增長，文藝創(chuàng)作的景象并不容樂觀。從整體狀況來看，我國的文藝生產(chǎn)與消費(fèi)其實(shí)遠(yuǎn)還沒有達(dá)到真正繁榮的境地，能進(jìn)入院線與觀眾見面的影片不足百部，火爆的舞臺演出不足一成，能夠打動人心的文學(xué)作品更是屈指可數(shù)。我們還沒有培育出多少大師級的藝術(shù)家，沒有創(chuàng)作幾部真正具有史詩性質(zhì)和時代紀(jì)念碑式的作品。

　　創(chuàng)作與接受疏離，生產(chǎn)與消費(fèi)失衡，發(fā)展的道路并不平坦，繁榮的背后不乏隱憂——文藝創(chuàng)作的癥結(jié)究竟何在？

　　追溯和總結(jié)近年來文化發(fā)展的脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下文藝創(chuàng)作中，存在著十大惡俗現(xiàn)象，它們分別是：回避崇高、情感缺失、以量代質(zhì)、近親繁殖、跟風(fēng)炒作、權(quán)力尋租、解構(gòu)經(jīng)典、閉門造車、技術(shù)崇拜、政績工程。正是這十大惡俗現(xiàn)象，阻礙著文藝創(chuàng)作的健康發(fā)展。

　　中國的文學(xué)藝術(shù)，不缺少故事，而是缺乏表達(dá)；不缺少能力，而是缺乏責(zé)任；不缺少資源，而是缺乏靈性；不缺少資金，而是缺乏生命�！霸谙喈�(dāng)多的劇作中，我們看不到藝術(shù)家的個人沖動，卻可以一眼看出遵命之作、受命之作的明顯痕跡，看到賺錢撈錢的強(qiáng)烈欲望和非審美的功利欲望沖動。在地方政府有關(guān)部門、領(lǐng)導(dǎo)的指令下，在高額酬金的驅(qū)動下，把文藝創(chuàng)作的過程變成了按編劇技巧剪輯素材的技術(shù)加工�！泵珪r安感慨。

　　音樂也是如此。可以毫不客氣地說，我們的歌詞創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入了一個“恍惚時代”�！皠�(chuàng)作群體恍惚、受眾群體也恍惚；電視媒體恍惚，紙質(zhì)媒體也恍惚；專家和大眾一起恍惚。”詞作家宋小明說。在某種意義上，歌曲創(chuàng)作是容易展示人的價值的藝術(shù)形式，從業(yè)人員很多，歌曲創(chuàng)作沒有門檻。也正是因?yàn)檫@個原因，領(lǐng)導(dǎo)介入、長官意志最容易在這里萌發(fā)，政績工程、形式主義也最容易在這里泛濫。

　　魯迅曾經(jīng)說，文藝是國民精神的光，它總是不經(jīng)意地表現(xiàn)出國民精神的狀態(tài)。我們今天文藝創(chuàng)作失去信仰、失去靈性、失去判斷、失去方向，是整個民族缺乏想象能力、缺乏自由精神、缺乏思考意識的表現(xiàn)，這是當(dāng)下文藝創(chuàng)作的最大危機(jī)。有人評價，在加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，在某種程度上，某些藝術(shù)門類已經(jīng)迅速成為“人傻、錢多、速來”的“產(chǎn)業(yè)行業(yè)”。

　　“早幾年有一臺幼兒節(jié)目，把演員打扮成一模一樣，不管是男孩還是女孩，讓嘉賓猜哪個是男孩，哪個是女孩，嘉賓評說‘好性感’，觀眾則集體發(fā)出笑聲，這是一種麻木的笑。笑聲如同一把利劍，可以激發(fā)民族氣節(jié)，也可以殺死民族精神。”電視評論家曾慶瑞說。

　　北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長王貴勝教授曾經(jīng)對第十一屆全國美術(shù)作品展覽中國畫作品進(jìn)行了一項統(tǒng)計，結(jié)果令他震驚。在92部獲獎作品中，他發(fā)現(xiàn)，“其中救災(zāi)主題2張，農(nóng)民工主題1張，歷史題材4張，農(nóng)民生活2張，解放軍生活8張，少數(shù)民族生活10張，花鳥畫21張，山水畫27張，城市生活7張，其他7張。這個小統(tǒng)計，折射了當(dāng)今美術(shù)創(chuàng)作所存在的最大問題，即回避重大深刻嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主題。”美術(shù)創(chuàng)作中缺乏理想、缺乏價值，形式化、矯飾化、娛樂化、波普化的傾向，恰是我們文化藝術(shù)的一個剖面。文藝創(chuàng)作缺乏思想深度、精神高度，文藝批評缺乏文化品格和文化擔(dān)當(dāng)，文藝工作者對重大問題失語、無語甚至胡言亂語，這已經(jīng)成為不容回避的現(xiàn)實(shí)。

　　2. 健康豐富的文化樣式必須多元一體、多樣共生。當(dāng)下的文藝創(chuàng)作缺乏源自文藝家內(nèi)心的沖動，功權(quán)名利的干擾是文藝創(chuàng)作的最大障礙。

　　我們今天所處的時代，是一個大發(fā)展大變革大調(diào)整的時代。各種觀念風(fēng)云激蕩，文化在綜合國力競爭中的地位日益凸顯。在這個時代，經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會結(jié)構(gòu)、思想意識、生活方式都在發(fā)生著劇烈的變化。“西方資本主義大闊步往前走的時候，出現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)主義，比如說法國的杰出作家巴爾扎克，一生以無數(shù)作品對法國資本主義發(fā)展過程中的歷史做了記錄�！敝醒胴斀�(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院副院長莫林虎教授說：“30年來，中國發(fā)生了多少波瀾壯闊的事件，但是我們的文學(xué)作品有幾個能夠表達(dá)出來，引發(fā)我們深刻思考？”

　　兩個世紀(jì)以前，歌德在《格言和感想集》中感慨：“逃避這個世界，再沒有比從事藝術(shù)更可靠的途徑，而要想與世界緊密相關(guān)，也沒有比藝術(shù)更有把握的途徑。”文學(xué)藝術(shù)原本是一種棲居著人類心靈活動的文化樣式，而今天，越來越多的文藝工作者在現(xiàn)代化、全球化、信息化、物質(zhì)化的潮流中迷失自我，找不到世界體系的坐標(biāo)，也找不到自己在社會框架中的位置。

　　“截至目前，所有中國作家的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中幾乎同時包含了三種經(jīng)驗(yàn)，對應(yīng)三種經(jīng)濟(jì)體制�！弊骷依疃�說：“一是計劃經(jīng)濟(jì)，二是市場經(jīng)濟(jì)，三是全球經(jīng)濟(jì)，三種經(jīng)驗(yàn)互相沖突，尋求表達(dá)，但是，這三種表達(dá)對于中國作家來說困難重重�！睋�(jù)不完全統(tǒng)計，今天我們各級專業(yè)作家不到10萬人，僅盛大文學(xué)網(wǎng)站注冊寫手的總?cè)藬?shù)就超過130萬，他們的寫作規(guī)則和傳統(tǒng)文學(xué)的寫作標(biāo)準(zhǔn)迥然不同，他們的讀者是初中生、高中生，乃至部分大學(xué)生，而這些人正是我們可以望見的未來。從文學(xué)的衍生方式中我們不難發(fā)現(xiàn)，在今天這個時代，文化認(rèn)知的共識正在發(fā)生破裂。一方面，主流文化、傳統(tǒng)美學(xué)在空洞地發(fā)出聲音；另一方面，爆炸的信息卻令文化的多樣性、豐富性日趨萎縮，內(nèi)容空洞蒼白、語言殘破模糊、敘事軟弱單薄、文本瑣碎庸俗的文藝作品日趨增加。

　　任何一個時期，健康豐富的文化樣式一定是多元一體、多樣共生的。然而，當(dāng)下的文藝創(chuàng)作中，存在著以一元屏障多元、以簡單遮蔽豐富、以愚樂取代娛樂、以說教取代教益的現(xiàn)象�！拔覀冞@個號稱擁有五千年文明歷史的國度不能只有小人書、只有小品，還應(yīng)該為后代留下一些可以傳承的傳世之作�！北本┙豁憳穲F(tuán)藝術(shù)總監(jiān)、指揮家譚利華說：“文化的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是金字塔型，塔底是一些通俗的東西，塔頂是這個國家民族最高的文化成就�！�

　　文藝的本質(zhì)是責(zé)任和自由。自由有其規(guī)則，藝術(shù)家可以信馬由韁，規(guī)則存于內(nèi)心�！霸诮裉爝@個日益物質(zhì)化的時代，我們有理由提出文藝創(chuàng)作應(yīng)該重新回到心靈，回到儒雅的思想和精神之中�！敝袊鴩�家博物館副館長陳履生說。

　　“市場經(jīng)濟(jì)的幽靈進(jìn)入了藝術(shù)殿堂，眾神在迷幻中走下圣壇，游戲規(guī)則將按市場法則改變。當(dāng)越來越多的人擠入名利場，穿著逐利舞鞋無休止地瘋狂舞蹈的時候，我們失去了生活的感悟和思考；失去了心靈的激蕩和升華；失去了真情的表達(dá)和呼喚。”北京市文聯(lián)副主席、北京文藝評論家協(xié)會副主席索謙感嘆：“我們無力阻擋市場經(jīng)濟(jì)的泛化，但我們可以清醒地認(rèn)識并大聲宣告：只靠市場引導(dǎo)和利益驅(qū)動，不可能堅持先進(jìn)文化的先進(jìn)方向；只靠市場引導(dǎo)和利益驅(qū)動，不可能促進(jìn)文藝真正的繁榮和發(fā)展；只靠市場引導(dǎo)和利益驅(qū)動，不可能培養(yǎng)出真正杰出的文藝家；只靠市場引導(dǎo)和利益驅(qū)動，不可能創(chuàng)作出經(jīng)典的優(yōu)秀文藝作品�！�

　　3. 文藝批評退化為文藝表揚(yáng)，文藝創(chuàng)作便失卻監(jiān)督利器。健康的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)有許多，最重要的，就是能寬容、理性地對待與自己文化主張相異的文化實(shí)踐。

　　文藝批評退化為文藝表揚(yáng)，文藝創(chuàng)作便失卻監(jiān)督利器。文藝創(chuàng)作的繁而不榮、興而不旺的一個重要原因在于文藝創(chuàng)作失去了批評的鞭策和佑護(hù)。“我們的文藝批評在某種意義上已經(jīng)成為文藝表揚(yáng)。”北京大學(xué)教授、詩評家謝冕感嘆，“講‘好話’和‘壞話’本是文藝批評題中應(yīng)有之義，忠言逆耳，文藝批評要評論的重在后者。我欣賞不留情面、尖銳鋒利的批評，因?yàn)轫樞牡脑捜菀�，逆耳的話難說。表揚(yáng)要把隱含在作品里面的作家和藝術(shù)家的用心予以彰顯，并與大家分享；而批評則應(yīng)該將作品中的弊端予以公布，讓大家引以為戒。”

　　目前的文藝批評面臨權(quán)威性和公信力的缺失。媒體上的一些宣傳和炒作代替了文藝批評，而“友情褒揚(yáng)”、“紅包評論”使得文藝批評面臨誠信危機(jī)，缺乏深刻的思想、缺少對重大理論問題和文藝問題的思考研究、缺乏深度、缺乏擔(dān)當(dāng)更使得文藝批評難以擔(dān)負(fù)指導(dǎo)創(chuàng)作的重任。與此同時，伴隨新媒體的涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)批評空前活躍，大量書評、影評、劇評、書畫評論呈現(xiàn)一種“另類的繁榮和狂歡”。大量的文藝批評已經(jīng)從傳統(tǒng)的報紙和雜志轉(zhuǎn)移至網(wǎng)絡(luò)，主流價值、主流文化、主流聲音卻被湮沒其間。

　　“文藝還能批評嗎？”2002年，德國作家馬丁·瓦爾澤推出長篇小說《批評家之死》，從而成為當(dāng)年世界文學(xué)界最具有爭議性的人物，同時也提出了一個深刻的問題——文藝批評怎樣才更具可能？

　　日前，畫家范曾訴郭慶祥名譽(yù)侵權(quán)案見諸各媒體。一紙判決，讓社會上眾多文化人士做出反思：文藝批評的邊界在哪里？到底怎樣的文藝批評才能褒貶得當(dāng)而不越界？

　　文藝批評的尷尬恰恰就在于邊界的模糊。為了避免招惹不必要的麻煩，評論家采取慎開金口、明哲保身、圓滑世故的首鼠兩端態(tài)度，當(dāng)著官員說套話，當(dāng)著作品說胡話，當(dāng)著大眾說瞎話，背著大家罵粗話。文藝批評喑啞失語、乏力萎靡、單調(diào)乏味，批評成了溫吞水，隔靴搔癢，研討會、座談會、懇談會、見面會，都成為創(chuàng)作者的“樹碑立傳會”和批評者的“捧哏表彰會”。

　　“若批評不自由，則贊美無意義。”1784年，《費(fèi)加羅的婚禮》在法國首演，劇作家博馬舍的這句話從此傳遍世界，成為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作箴言。今天，這句話值得我們再度回味。作為擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家，我們究竟應(yīng)該秉持什么樣的文藝發(fā)展戰(zhàn)略？這是一個有時代感、緊迫感的課題，也是廣大文藝工作者應(yīng)該關(guān)注和思考的課題。作家陸天明提出，文藝批評的諸多缺陷是缺乏理論勇氣的表現(xiàn)。他認(rèn)為，“批評之所以失語和缺位，是因?yàn)楸澈鬀]有了可適用的足夠強(qiáng)大的新理論和精神來支撐，心中也就無話可說。什么是健康的文化批評？標(biāo)準(zhǔn)有許多。其中最重要的標(biāo)準(zhǔn)是一條，就是能寬容、理性地對待與自己文化主張不一樣的文化實(shí)踐�！�

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“文藝創(chuàng)作十大惡俗”現(xiàn)象感想
■斯舜威

　　《人民日報》載文批評了“文藝創(chuàng)作十大惡俗”現(xiàn)象，讀了之后有痛快淋漓之感，同時引發(fā)了深深的思考。應(yīng)該說，這些現(xiàn)象確實(shí)是普遍存在的，事實(shí)上這些可能僅僅是表象，現(xiàn)實(shí)中存在的問題可能遠(yuǎn)不止這些，問題的實(shí)質(zhì)要嚴(yán)重得多。我國改革開放三十多年來所取得的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，是史無前例、舉世矚目的，但這無法遮掩在文藝領(lǐng)域存在的問題。如果不引起高度重視，后果是相當(dāng)嚴(yán)重的。經(jīng)濟(jì)建設(shè)可能搞突擊，通過多少年努力實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大跨越，而文化建設(shè)、文藝事業(yè)卻有著自身的規(guī)律，需要長期積累、世代傳承。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，最后的落腳點(diǎn)體現(xiàn)在文化上。如果一個時代沒有形成輝煌的文化，一切浮華都將失去支撐點(diǎn)。

　　從這一意義上說，我們是到了嚴(yán)肅認(rèn)真地面對文藝創(chuàng)作惡俗現(xiàn)象、并努力克服的時候。

　　這“十大惡俗”，不是孤立的，而是相互有千絲萬縷關(guān)聯(lián)的。比如，為何“回避崇高”？根子是理想宗旨觀念的迷失、信仰支柱的迷失。之所以會失去“理想宗旨”，一方面是出于對“文藝為政治服務(wù)”的反感，一方面是出于對商品經(jīng)濟(jì)浪潮滾滾而來的迷茫。也就是說，原有的“信仰支柱”塌陷了，新的“精神支柱”又尚未確立。緊接著便是“情感缺失”，金錢高于一切，將一切看淡、看穿、看厭。試想，一個從藝者一旦失去理想、缺乏情感，做一個普通人尚且不合格，哪里還談得上“藝術(shù)家”？然而，又受到明星走穴賺大錢、書畫暴漲賺大錢等藝術(shù)家賺錢神話的刺激，也受到社會上各種各樣暴發(fā)戶的刺激，千方百計要用自己的一技之長賺錢暴富，“以量代質(zhì)、近親繁殖、跟風(fēng)炒作、權(quán)力尋租、解構(gòu)經(jīng)典、閉門造車、技術(shù)崇拜”等等，都是由此而催生出來的怪胎。

　　平心而論，之所以出現(xiàn)這種不堪的現(xiàn)狀，我們一味責(zé)怪藝術(shù)家，是有失公允的。一則這是普遍的社會現(xiàn)象，與三聚氰胺、假冒達(dá)芬奇家具等等在本質(zhì)上是一樣的。即使要治理，也需“綜合治理”，單單就文藝而文藝是解決不了根本問題的。二是始作俑者，可能恰恰是“政績工程”。一些地方的官員，不懂文藝，卻又動不動要文藝為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，從以前的“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，到現(xiàn)在不管什么都套上“文化園區(qū)”，都是急功近利的表現(xiàn)，對文化、文藝的傷害是很大的�！拔乃嚍榻�(jīng)濟(jì)服務(wù)”和“文藝為政治服務(wù)”，是一個極端走向另一個極端，都是對文藝的誤解和不尊重

　　最后我想說的是，我們要重視文藝界存在的種種問題，既用不著諱疾忌醫(yī)，也用不著大驚小怪、驚慌失措。就如同經(jīng)濟(jì)問題需要治理，過熱了就加息、提高銀行準(zhǔn)備金率、打壓樓市；過冷了就減息、降低銀行準(zhǔn)備金率、乃至發(fā)放幾萬億貨幣。文藝界的惡俗問題，也需要下重藥、猛藥予以治一治。通過治理，方向?qū)︻^了，發(fā)展是大趨勢、硬道理。

冰心易碎

文藝  來源會享受  ··················

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社會需要弘揚(yáng)正氣
■池沙鴻

　　《人民日報》7月15日李舫分析文藝發(fā)展的三大癥結(jié)和批文藝創(chuàng)作十大惡俗現(xiàn)象的文章,我認(rèn)真地看了。

　　我以為,美術(shù)創(chuàng)作與整個文藝創(chuàng)作的狀態(tài)基本一致，文章點(diǎn)中要害。其實(shí)，文中描述的狀態(tài)并非孤立，我們的文化折射出政治、經(jīng)濟(jì)等整個社會生活狀態(tài)都存在著嚴(yán)重的浮躁、急功近利和道德缺損的現(xiàn)象。當(dāng)一個社會連“做個好人”都能成為理想的時候，只能說明社會正氣與邪氣的較量非常激烈。當(dāng)我看到汶川地震、高鐵追尾、艾滋病村、西南干旱等等天災(zāi)人禍中普通老百姓和優(yōu)秀知識分子身上涌動的大愛，我對我們的民族有很大的信心。所以，我以為在全社會和美術(shù)領(lǐng)域都存在弘揚(yáng)正氣的問題。

　　美術(shù)家需要愛，愛生活、愛社會、愛民族、愛藝術(shù)，不能只愛金錢、地位和自己。沒有大愛，藝術(shù)無從談起。

　　其實(shí)，我們有很多優(yōu)秀的美術(shù)家和美術(shù)作品應(yīng)該向社會介紹，但缺少途徑。主流媒體（電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊等）幾乎把大部分美術(shù)和美術(shù)家放在“收藏、投資”欄目。欄目成為廣告式的有償宣傳，純文化介紹少之又少。熱點(diǎn)新聞多是作品的真?zhèn)魏蛢r碼、美術(shù)拍賣的喜怒哀樂和范郭官司之類，老百姓沒有從中得到多少文化上的滋養(yǎng)，自然把美術(shù)創(chuàng)作看做賺錢的行當(dāng)。全國范圍內(nèi)國家級、省級較高水平美展的作品每年能有幾回送到縣級讓普通老百姓欣賞？更甭說鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級。即便在城市的美展也有很多只有開幕式的熱鬧，過后觀者寥寥。大部分年輕人不知道吳昌碩、黃賓虹、潘天壽、齊白石，有的僅聽說當(dāng)今的個別“大師”。甚至在高復(fù)班中有教速寫的美術(shù)老師不知黃胄、顧生岳、劉文西是何許人。所以本質(zhì)上，美術(shù)比其他藝術(shù)多一層擔(dān)憂，就是欣賞人口數(shù)量極度萎縮，社會認(rèn)知角度嚴(yán)重變形。以致于在藝術(shù)教育擴(kuò)張、從業(yè)者隊伍擴(kuò)大的同時，創(chuàng)作的集體目的也嚴(yán)重變形。浙江畫院近幾年致力于舉辦 “美術(shù)解讀·人文浙江”中國畫系列創(chuàng)作，“紅色起點(diǎn)”采風(fēng)活動等大型公共文化項目，積極到省內(nèi)各地舉辦優(yōu)秀作品展覽，院刊《中國畫畫刊》致力于向社會介紹真正有藝術(shù)責(zé)任和學(xué)術(shù)品位的藝術(shù)家。就是想在弘揚(yáng)正氣上做一點(diǎn)力所能及的事情。我們在拒絕平庸的同時，堅持文藝工作中的“為人民服務(wù)”。我們的藝術(shù)不為人民，難道僅僅為了向領(lǐng)導(dǎo)匯報、向收藏群展示、與行內(nèi)人自娛？我以為，政府領(lǐng)導(dǎo)下的美協(xié)、美術(shù)館、畫院、群藝館、文化館都應(yīng)該有推廣優(yōu)秀文化的責(zé)任，有培養(yǎng)和擴(kuò)大真正“高尚”的美術(shù)欣賞人群、豐富人民精神生活的責(zé)任，這個責(zé)任只有靠甘于寂寞、潤物細(xì)無聲地長期進(jìn)行大量工作才能真正彰顯。更有效的是在當(dāng)今信息社會中，我們的主流媒體應(yīng)該以此為基本責(zé)任，不能讓這個責(zé)任長期缺失。

　　弘揚(yáng)正氣的另一個方面就是美術(shù)批評。我很理解批評家們，他們也要養(yǎng)家糊口，他們也需社會認(rèn)可，他們希望過鶯歌燕舞的太平日子，所以很多人在圈子里選擇了妥協(xié)，選擇了歌頌，或干脆放棄批評、到歷史中與死人計較。我所參加的浙江省美術(shù)評論研究會有徐永祥為代表的批評家群體，他們始終有著魯迅的精神，但境況不佳。許多真正觸及本質(zhì)的批評，甚或研究會本身所遭遇的往往是社會的冷漠，極端的甚至有對生命的威脅。因?yàn)橛行�惡俗現(xiàn)象的背后有惡俗的勢力。藝術(shù)批評有斷人官路、財路的可能。而這些正直的批評家生活清貧，已經(jīng)放棄很多。這樣的正氣如何弘揚(yáng)？沒有批評的世界不會前進(jìn)，這個道理大家都懂的，但大家好像看著有人溺死，卻很難施救。

王者風(fēng)范

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