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鈞衡其南山后裔乎: f; U* B5 L/ ?
- r" h* K9 t0 L/ ^8 l國慶期間兩度赴孔城,感慨良多。吾本桐鄉(xiāng)人,親見老街由繁華至沉寂再至熱鬧,童年記憶不由一點點涌上心頭。當(dāng)時,祖父攜我赴老街之情景記憶猶新、歷歷在目。我為大家庭之長孫,且為第三代唯一男丁,所受之寵可想而知。每每節(jié)日之際,祖父總是獨歇我一人同去老街,人流熙熙攘攘、摩肩接踵,好不熱鬧。少時記憶中的老街就是這樣一條商販百匠云集的所在,有米餃、油條美食,有看不完的蕓蕓眾生和村里沒有的熱鬧,完全不知那些熱鬧的背后還藏著一座幽深的書院。那就是戴鈞衡所創(chuàng)建的桐鄉(xiāng)書院
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戴鈞衡(1814-1855),字存莊,號蓉洲,孔城紅廟人。少時聰慧絕倫,頗有才名。后受教姚門四子之一的方東樹,得桐城派之真?zhèn)鳎瑸橥┏前舜蠹抑唬ù笮⒁Ψ酱鳎。戴鈞衡以繼承桐城派文統(tǒng)為己任,曾國藩在《歐陽生文集序》中推許他說:“在桐城者有鈞衡存莊,事植之久,尤精力過絕人,自以為守其邑先正之法,嬗之后進,義無所讓也。”以此為理念,戴鈞衡以很大的熱情參與了重訂《望溪文集》、選編《桐城文錄》、編輯《古桐鄉(xiāng)詩選》等工作。特別是搜集戴名世遺篇,更是功勞卓著,影響深遠。他將搜集到的南山文章匯編為《潛虛先生文集》,并將戴南山重新定位到“足與望溪齊名”的位置。在文禁未開之日,此舉十分冒險,其行、其勇可敬可佩。
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戴鈞衡既重視承前,恪守“先正之法”,也十分重視啟后,“嬗之后進”,可謂不遺余力。道光二十年 (1840),與同里文聚奎、程恩綬等在孔城老街創(chuàng)建桐鄉(xiāng)書院。鈞衡主持校政,并親自登堂講學(xué)。桐鄉(xiāng)書院創(chuàng)建之后,頗負盛名,桐、舒、廬數(shù)縣士子負笈來學(xué)者數(shù)百人。當(dāng)時主持安徽學(xué)政的羅惇衍曾對桐鄉(xiāng)書院倍加贊賞,譽其“務(wù)根柢,而崇正學(xué)”。羅所書《桐鄉(xiāng)書院記》碑刻至今猶存。
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! ~/ i: Q7 ?5 f; o h到孔城不能不看桐鄉(xiāng)書院,到桐鄉(xiāng)書院不能不提戴鈞衡,而提及戴鈞衡自然不能忘記其搜集南山遺文的功勛。由于戴名世也是孔城紅廟人,很多人就大膽聯(lián)想,認為戴鈞衡是戴名世的后裔。甚至有人言之鑿鑿。其實不然,二戴雖皆為孔城人,但戴名世為孔城倉前戴氏,而戴鈞衡出自西鄉(xiāng)香山戴氏。戴鈞衡非戴名世后裔明也。二戴皆有族譜可考,自始遷祖至其身皆清晰可查。且戴名世無子,僅有一女,嫁孔城趙氏。后以堂弟輔世次子夢滄為嗣,今夢滄之后人尚在桐。
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& Z+ G$ r, P+ `1 f' ^: j; d9 M戴鈞衡雖非南山嫡裔,但傳南山之文者為鈞衡,在文禁未開之日推重南山者為鈞衡,雖非南山其人之裔,但可謂南山其文、其學(xué)之裔。故戴鈞衡在《南山集.目錄序》中自稱“宗后學(xué)鈞衡”,這是很準確的。桐城戴氏雖有倉前、香山之別,但都本自婺源,為宋戴公之后,同宗之說非虛托。而戴鈞衡以傳承桐城派文統(tǒng)為己任,同宗后學(xué)自不待言。
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3 v% l- I' ~: A1 _* n0 ~0 l人之有子有孫皆喜,吾今日尚思祖父異日攜我之情形,祖父如知,心當(dāng)稍慰。南山雖無子,但有夢滄為其嗣,有鈞衡傳其文,誰謂南山無后?先生如知,當(dāng)可欣慰安臥于南山。 |
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