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中國(guó)近代史上，有過(guò)無(wú)數(shù)次人道主義災(zāi)難，這些災(zāi)難讓千萬(wàn)人受損乃至慘死。然而災(zāi)難過(guò)后，人們對(duì)于災(zāi)難的反思常常只著眼于體制，而不及于個(gè)人。那些曾為體制效力的人會(huì)坦然地為自己辯護(hù)，說(shuō)他們身不由己，他們只是螺絲釘而非機(jī)器的開(kāi)動(dòng)者，是被動(dòng)而不是主動(dòng)做惡。應(yīng)該指出的是，體制本身并不能獨(dú)自運(yùn)行，正是因?yàn)橛心切┛此茻o(wú)辜的人的參與，罪惡才得以實(shí)現(xiàn)，也正是因?yàn)橛辛怂麄儯瑸?zāi)難才能如此深重。
1964年，漢娜.阿倫特發(fā)表了題為《專制下的個(gè)人責(zé)任》的著名演講，她尖銳地指出，不僅要反思體制，不僅要追究政治責(zé)任（政府必須對(duì)其前任的行為負(fù)責(zé)），也要追究個(gè)人責(zé)任。
第一種辯護(hù)會(huì)說(shuō)：我只是一個(gè)微不足道的雇員，只是機(jī)器上的一個(gè)齒輪，甚至連齒輪都不是，只是齒輪上的一個(gè)齒牙。你看，我也是人，也要養(yǎng)家糊口，即使我不去做那些事，肯定也會(huì)有別的人替我去做。對(duì)此阿倫特的回應(yīng)是：請(qǐng)告訴我們，為什么你會(huì)變成一個(gè)齒輪？又在何種情況下，你才會(huì)繼續(xù)愿意做一個(gè)齒輪？如果從上到下的每個(gè)公職人員都是齒輪，難道就沒(méi)有人需要對(duì)罪惡負(fù)責(zé)任了嗎？她繼續(xù)追問(wèn)：難道我們每一個(gè)人不是具有獨(dú)立意志的個(gè)體嗎？難道我們沒(méi)有主觀意志和選擇的自由嗎？我覺(jué)得，她一定還有更嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)沒(méi)有說(shuō)出口：難道你是豬嗎？
還有一種說(shuō)法是：如果我不去做那些事，可能會(huì)有比我更壞的人去做。我們參與其中，事實(shí)上避免了更壞的事情發(fā)生。還有些人會(huì)說(shuō)，我們?cè)隗w制中做了一些壞事，但也做了一些好事。我們沒(méi)有加重災(zāi)難，相反，我們使之減輕，瞧，我們甚至挽救了一些人。阿倫特的回應(yīng)是：這種辯護(hù)或許可以減輕法律上的責(zé)任，但并不構(gòu)成道義上的合理性。當(dāng)人們辯稱自己在體制中做了一些好事，那就要問(wèn)：這些好事是否最終改變、終止或推翻了邪惡的體制？如果沒(méi)有，那么與體制的妥協(xié)就沒(méi)有任何意義，因?yàn)樗�在繼續(xù)做惡，并將迫害更多的人。事實(shí)上，一個(gè)小的罪惡通常會(huì)成為更大罪惡的前奏，人們會(huì)很快走向“道德的滑坡”，從一件壞事到多件壞事，從小的罪惡到大的罪惡。如果你為保護(hù)一個(gè)村而交出一個(gè)人，也必然會(huì)為了保護(hù)一個(gè)鄉(xiāng)而交出一個(gè)村，更會(huì)為了一個(gè)縣而交出一個(gè)鄉(xiāng)。在這種不間斷的“道德滑坡”中，最明智的辦法顯然只有一個(gè)：停止做惡，不管你有什么樣的理由。如果體制內(nèi)的工作是邪惡的，就應(yīng)該立即停止與體制合作。
第三種說(shuō)法認(rèn)為：服從命令、遵守法律是每一個(gè)公民、每一個(gè)公職人員的天然責(zé)任。我雖然做了某些事，但我只是在履行職責(zé)。阿倫特的回應(yīng)是：上級(jí)的命令和“法律”并不能為眾多的犯罪行為開(kāi)脫，對(duì)成年人來(lái)說(shuō)，“服從”就意味著“認(rèn)可”，“認(rèn)可”就意味著“贊同和支持”，所以，不應(yīng)該問(wèn)那些作惡的人“你為什么服從”，而應(yīng)該問(wèn)：你為什么支持？-----當(dāng)上級(jí)命令你把猶太人押進(jìn)毒氣室，你為什么支持？當(dāng)上級(jí)命令你開(kāi)動(dòng)坦克，你為什么支持？當(dāng)上級(jí)命令你囚禁一個(gè)盲人，你為什么支持？法學(xué)中有句話：惡法亦法。而事實(shí)上，如果你是一個(gè)有良知的人，就不應(yīng)該把邪惡的法律再視為法律，更不應(yīng)該支持。
第四種是所謂的“集體過(guò)錯(cuò)理論”，每次災(zāi)難過(guò)后，總會(huì)有人拿著完美的道德標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)問(wèn)別人：你說(shuō)他做的不好，難道你就沒(méi)做過(guò)一點(diǎn)壞事？在這種完美道德之下，誰(shuí)都沒(méi)有資格質(zhì)問(wèn)別人，最終每個(gè)人都有罪，每個(gè)人也都無(wú)罪。人們不再追究個(gè)體責(zé)任，轉(zhuǎn)而去拷問(wèn)制度、拷問(wèn)歷史、拷問(wèn)文化，把全部罪惡歸諸集體，如果要懺悔，那就所有人一起懺悔，如果要受懲罰，那就所有人共同受罰。阿倫特對(duì)此的回應(yīng)是：這種集體認(rèn)罪、集體悔過(guò)的理論，其實(shí)無(wú)助于認(rèn)清真相，只能讓真正有罪的人順利脫罪，并最終將演化為“道德虛無(wú)主義”。她說(shuō)：“世上根本就沒(méi)有什么集體愧疚或集體清白，愧疚和清白只有落實(shí)到每一個(gè)具體的人時(shí)才有意義。”當(dāng)真正有罪的人拒不懺悔，并以“集體過(guò)錯(cuò)”為自己辯護(hù)，那其實(shí)是在逃避責(zé)任。
中國(guó)文化常常強(qiáng)調(diào)“寬容”而忽視“責(zé)任”，但我認(rèn)為，只有在私人生活中“寬容”才有意義，而在公共生活中，在巨大的人道主義災(zāi)難中，主張寬容其實(shí)是一種智力低下的表現(xiàn)，至少也是糊涂，或者用孔夫子的話說(shuō)，鄉(xiāng)愿，德之賊也。在《專制下的個(gè)人責(zé)任》中，漢娜.阿倫特提出一個(gè)更加尖銳的問(wèn)題，她認(rèn)為，那些效力于體制的人，通常不是因?yàn)榭謶�，也不是為生活所迫，而是因�(yàn)樗麄兛咕懿涣苏T惑，專制制度總是會(huì)給它的效力者提供各種優(yōu)待：鐵飯碗、顯赫的身份、滿足感以及可觀的物質(zhì)利益。當(dāng)?shù)聡?guó)人紛紛加入納粹軍隊(duì)，實(shí)際上是為了追求自己的功成名就；幾十年前的年輕人紛紛加入紅衛(wèi)兵組織，其中的絕大多數(shù)都是受了虛榮心的驅(qū)使。當(dāng)數(shù)以百萬(wàn)的人踴躍報(bào)考公務(wù)員，我相信，他們不僅是為了一份體面的工作，更是為了潛規(guī)則和巨大的灰色利益。在這種情況下，再以“齒輪說(shuō)”或“服從命令說(shuō)”為自己辯護(hù)，其虛偽不言而喻。
邪惡制度是人間災(zāi)難，更是對(duì)人類良知的考驗(yàn)，換成更形象的說(shuō)法，它其實(shí)是兩個(gè)問(wèn)題：一、給你很多錢(qián)，你會(huì)不會(huì)去殺人？二、如果你不殺人，自己就會(huì)被殺，你將如何選擇？許多體制內(nèi)的人都會(huì)夸耀自己的道德水平，而事實(shí)上，正是因?yàn)橛辛诉@些道德高尚的人，邪惡的制度才得以運(yùn)轉(zhuǎn)。還是那句話：做幫兇還是不做幫兇，這是一個(gè)問(wèn)題。
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發(fā)表于 2011-11-12 12:38:31
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