《壇經(jīng)》讀后

梧桐書屋

學(xué)界將禪宗佛教分為南禪和北禪兩宗。北禪以神秀為第一代宗師，他的偈語“身是菩提樹，心為明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵�！保瑯�(biāo)識著此宗的漸修教義；南禪以惠能為第一代宗師，他以偈語“身非菩提樹，明鏡不是臺。佛性自清凈，何處惹塵埃？”標(biāo)識著此宗對的漸修教義的否定而主張頓悟的修行路徑。因此傳播廣泛，影響深遠(yuǎn)，響應(yīng)者日眾。

佛性，又稱自性、真性、真如、真我。它是磐若的主體，知識智慧的前提，這種對主體前提的確定與肯定，正好同儒教“人之初性本善”的人性命題互融共通，無縫對接。如果說，學(xué)界向來認(rèn)為中國禪宗是印度達(dá)摩禪師所傳的教義與道學(xué)（老莊哲學(xué)）相互融合而成為中國化的宗教的話，倒不如說：是六祖惠能首創(chuàng)將其與儒教直接鏈接而形成了南禪一脈。

《壇經(jīng)》，又稱《六祖壇經(jīng)》，是惠能留給后世的經(jīng)典，也是唯一一部宣揚(yáng)中國化佛教教義的著作，直指本心，見性成佛，見出惠能的果敢、勇猛、決斷。郭朋先生以此判定：惠能之前，只有禪學(xué)而無禪宗；惠能之后方有禪宗，而惠能自然成為真正意義上的禪宗佛祖。追溯自達(dá)摩到惠能的禪宗宗教的歷史，中間歷經(jīng)：二祖司空，三祖僧粲，四祖道信，五祖弘忍，他們都主張：禪宗學(xué)派只傳衣缽，不立文字。到了曹溪禪宗的時(shí)代，惠能始將教義予以改革：不傳衣缽，只立文字。

研讀《六祖壇經(jīng)》，比較儒學(xué)的積極進(jìn)取，道學(xué)的韜光養(yǎng)晦，禪學(xué)的解縛頓悟，似乎共同連接組成了一個(gè)完整的邏輯圓環(huán)，當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度看，這個(gè)圓環(huán)并不封閉，而是通向無限未來的螺旋式上升的階梯通道。

忽然想起西遞絳思堂的那副對聯(lián)：

    身內(nèi)還有身，莫因百劫千磨，誤卻真消息；

    我處了無我，直到歸根復(fù)命，才是大收藏。

身內(nèi)之身，即為我身、小我、色身，即人作為動物性的本能方面。人的一生，從呱呱墜地到咿呀學(xué)語，蹣跚邁步，破蒙求學(xué)，工作立業(yè)，結(jié)婚生子；自幼小、童年、少年、青年、成年、壯年到衰老、死亡，如同孔子所說“逝者如斯”，與流水相似，與蟬蛻仿佛，這是任何人都無法扭轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律。要緊的是，不要因?yàn)檎`聽了假消息而選擇了錯(cuò)誤的人生道路，以至于最終不能“歸根復(fù)命”，不能歸藏于善地。例如，年少時(shí)，不要因?yàn)樨澯谕鏄酚螒蚨�耽誤了學(xué)業(yè)；中年時(shí)，不可因追逐名利而誤入歧途；老年時(shí)，同樣莫因貪于紙醉金迷、燈紅酒綠而晚節(jié)不保。

     事實(shí)上，“因百劫千磨，誤卻真消息”的庸俗之流世間數(shù)不勝數(shù)：如因 “身內(nèi)之身” 不悟而虛度時(shí)光學(xué)業(yè)不成者，有因追逐名利而身陷囹圄者；有惑于酒色財(cái)氣晚節(jié)不保者；……可嘆哉！司馬遷曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。而能明心見性，諦聽上蒼的箴言，勇于承擔(dān)歷史的大任，受命于危難之中，成就了一番造福于千萬人的大業(yè)者，才堪稱宇宙間的一等人物。

無我之我，才是真我。真我即真如，即我的自性、本性、佛性、社會性。然而，由于世俗社會潮流裹挾，風(fēng)尚沾染，“我”的外部形象可能早已面目全非，無法辨認(rèn)了，但是，只要你潛心修為，精進(jìn)向善，努力不已，真我本性自然會被重新喚醒，智慧與靈性也會自然顯露。一方面，未經(jīng)風(fēng)雨，不見彩虹，“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”，只有歷盡百劫千磨的苦難，才能鑄造出英雄人物的高貴品性，此時(shí)的真我、真如也才會為廣大人民群眾所擁戴，另一方面，也只有具有這種高貴品質(zhì)和一流根性磐若的人，才能明辨人世間的是是非非，善善惡惡，絕不會錯(cuò)誤的判斷消息的真假與虛實(shí)。并以自己的聰明才智造福于人類，服務(wù)人民大眾，自渡度人，活在百姓的心里，獲得生命價(jià)值的永恒和不朽！

誰為善良買單

身內(nèi)還有身，莫因百劫千磨，誤卻真消息；

    我處了無我，直到歸根復(fù)命，才是大收藏。

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佛教講修身，理學(xué)講克己，都是在“正心”二字上下工夫！