《壇經(jīng)》①讀后（修改稿）

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佛學(xué)界將禪宗佛教分為南禪和北禪兩宗。北禪以神秀為第一代宗師，他的偈語“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵�！保瑯�(biāo)識(shí)著此宗的漸修教義；南禪以慧能為第一代宗師，他以偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處染塵埃！”標(biāo)識(shí)著此宗對(duì)的漸修教義的否定而主張頓悟的修行路徑。因此傳播廣泛，影響深遠(yuǎn)，響應(yīng)者日眾。

佛性，又稱自性、真性、真如、真我。它是涅槃的主體，知識(shí)智慧的前提，這種對(duì)主體前提的確定與肯定②，正好同儒教“人之初性本善”的人性命題互融共通，無縫對(duì)接。如果說，學(xué)界向來認(rèn)為中國(guó)禪宗是印度達(dá)磨禪師所傳的教義與道學(xué)（老莊哲學(xué)）相互融合而成為中國(guó)化的宗教的話，倒不如說：是六祖慧能首創(chuàng)將其與儒教直接鏈接而形成了南禪一脈。

《壇經(jīng)》，又稱《六祖壇經(jīng)》，是慧能留給后世的經(jīng)典，也是唯一一部宣揚(yáng)中國(guó)化佛教教義的著作，直指本心，見性成佛，見出惠能的果敢、勇猛、決斷。郭朋先生以此判定：慧能之前，只有禪學(xué)而無禪宗③；慧能之后方有禪宗，而慧能自然成為真正意義上的禪宗佛祖。追溯自達(dá)磨到慧能的禪宗宗教的歷史，中間歷經(jīng)：二祖司空，三祖僧粲，四祖道信，五祖弘忍，他們都主張：禪宗學(xué)派只傳衣缽，不立文字。到了曹溪禪宗的時(shí)代，慧能始將教義予以改革：不傳衣缽，只立文字。

研讀《六祖壇經(jīng)》，比較儒學(xué)的積極進(jìn)取，道學(xué)的韜光養(yǎng)晦，禪學(xué)的解縛頓悟，似乎共同連接組成了認(rèn)識(shí)論上一個(gè)完整的邏輯圓環(huán)，當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度看，這個(gè)圓環(huán)并不封閉，而是通向無限未來的螺旋式上升的階梯通道。

忽然想起西遞絳思堂的那副對(duì)聯(lián)：

    身內(nèi)還有身，莫因百劫千磨，誤卻真消息；

    我處了無我，直到歸根復(fù)命，才是大收藏。

身內(nèi)之身，即為我身、小我、色身、欲身，即人作為動(dòng)物性的本能方面。人的一生，從呱呱墜地到咿呀學(xué)語，蹣跚邁步，破蒙求學(xué)，工作立業(yè)，結(jié)婚生子；自幼小、童年、少年、青年、成年、壯年到衰老、死亡，如同孔子所說“逝者如斯”，與流水相似，和蟬蛻仿佛，這是任何人都無法扭轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律。要緊的是，不要因?yàn)檎`聽了假消息而選擇了錯(cuò)誤的人生道路，以至于最終不能“歸根復(fù)命”，無法歸藏于善地。例如，年少時(shí)，不要因?yàn)樨澯谕鏄酚螒蚨�耽誤了學(xué)業(yè)；中年時(shí)，不可因追逐名利而誤入歧途；老年時(shí)，同樣莫因貪于紙醉金迷、燈紅酒綠而晚節(jié)不保④。

     事實(shí)上，“因百劫千磨，誤卻真消息”的庸俗之流世間數(shù)不勝數(shù)：如因 “身內(nèi)之身” 不悟而虛度時(shí)光學(xué)業(yè)不成者，有因追逐名利而身陷囹圄者；有惑于酒色財(cái)氣晚節(jié)不保者；……可嘆哉！司馬遷曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。而能明心見性，諦聽上蒼的箴言，勇于承擔(dān)歷史的大任，受命于危難之中，成就了一番造福于千萬人的大業(yè)者，才堪稱宇宙間的一等人物。

無我之我，才是真我。真我即真如，即我的自性、本性、佛性、社會(huì)性。然而，由于世俗社會(huì)潮流裹挾，風(fēng)尚沾染，“我”的外部形象可能早已面目全非，無法辨認(rèn)了，但是，只要你潛心修為，精進(jìn)向善，努力不已，真我本性自然會(huì)被重新喚醒，智慧與靈性也會(huì)自然顯露。一方面，未經(jīng)風(fēng)雨，不見彩虹，“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”，只有歷盡百劫千磨的苦難，才能鑄造出英雄人物的高貴品性，此時(shí)的真我、真如也才會(huì)為廣大人民群眾所擁戴；另一方面，也只有具有這種高貴品質(zhì)和一流根性磐若（智慧）的人，才能明辨人世間的是是非非，善善惡惡，絕不會(huì)錯(cuò)誤的判斷消息的真假與虛實(shí)⑤。并以自己的聰明才智造福于人類，服務(wù)人民大眾，自渡度人，活在百姓的心里，獲得生命價(jià)值的永恒和不朽！

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注：

①《壇經(jīng)校注》，【唐】慧能著  郭朋校釋，中華書局，2012年3月北京第一版。

   ②《壇經(jīng)校注·序言》：慧能“世界觀上的 ‘真心’一元論——‘真如緣起’論，解脫論上的佛性論，宗教實(shí)踐上的頓悟思想”；他初見弘忍時(shí)的答問，他那“佛性常清凈”的“得法”偈語，以及貫穿于全部《壇經(jīng)》的真心一元論——佛性論思想，都清楚的表明了他的這一思想特點(diǎn)。

③《壇經(jīng)校注·序言》：“核實(shí)而論，中國(guó)佛教的禪宗，是由慧能創(chuàng)始的；慧能之前，只有禪學(xué)，并無禪宗。（因而，通常所謂禪宗中的‘南宗’、‘北宗’之說，也只不過是一種習(xí)而不察的傳說而已）�！�

④孔子、司馬遷告誡曰：人之孝者，早年事親，中年事君，晚年立身。

④《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng) 六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》八：【校注】[五：惠能啟別駕言：“若學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。俗諺云：下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪�！�

小竹

如此看來，身內(nèi)之身要禁得住誘惑啊。
能做到這些，蕓蕓眾生中又有多少人？

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這是因?yàn)樯韮?nèi)之身是人的欲身、自然之身，其欲望的滿足應(yīng)當(dāng)被限定在一定的范圍之內(nèi)，否則，一旦出軌或違規(guī)，則將會(huì)受到懲罰。
   補(bǔ)充：初祖菩提達(dá)磨（？——534年），二祖惠可（487-593年），三祖僧璨（？——606年）。

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真消息，何謂真消息？何謂假消息？

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真假的分辨與判斷，源于先天的根器，達(dá)于后天的學(xué)習(xí)。

南風(fēng)醉

先生博古論今，力圖構(gòu)見中華新的道德文化價(jià)值觀規(guī)范，是我輩的楷模。我等學(xué)習(xí)！

南風(fēng)醉

這個(gè)社會(huì)需要賢人布道！向您學(xué)習(xí) ！

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王陽明說：滿街走的都是圣賢。當(dāng)然，其前提條件是：你得有這份心哦！