中國文學(xué)史上一座豐碑（桐城派簡介）

一滴殘墨

    桐城派，中國清代文壇上規(guī)模最大、時間最長、著述最多、傳播最廣、影響最深的文學(xué)流派，史稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”。它恪守儒家程、朱理學(xué)之道統(tǒng)，秉承秦漢以來史傳文學(xué)之文統(tǒng)，立意創(chuàng)新，獨樹一幟。它源遠流長，博大精深，風(fēng)靡全國，飲譽海外，系中華民族優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)。

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    桐城派的開山鼻祖及立派宗師戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐，均系桐城人，善為古文辭，且創(chuàng)建了全面系統(tǒng)、縝密完備的文學(xué)理論。追隨他們的作家遍及全國19個�。ㄊ校┖瓦h及海外，計1211人，傳世作品2000余種，主盟清代文壇200余年，其影響延及現(xiàn)當(dāng)代。

    桐城派的產(chǎn)生發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)界泰斗戴逸先生曾在國家清史工程“桐城派文獻整理項目”座談會上，歸納為“七世傳承”，即戴名世、方苞為第一世，劉大櫆為第二世，姚鼐為第三世，“姚門五杰”梅宗亮、管同、方東樹、劉開、姚瑩為第四世，曾國藩、吳敏樹、戴釣衡為第五世，“曾門四大弟子”張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成為第六世，吳汝綸之下的賀濤、姚永樸、姚永概、馬其昶、范當(dāng)世為第七世。代有人豪，百年薰染，桐城派作家或主講異邑，或教授鄉(xiāng)里，或延課私塾，或居官授業(yè)，或家族傳嬗，或朋友切磋，或同僚服膺，或自悟義法，遞相發(fā)展，遂造成“桐城文學(xué)流傳至廣，支流系裔蔓延天下”，以致形成“家家桐城”，“戶戶方姚”的深廣局面。

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    桐城派是一種史無前例的文學(xué)現(xiàn)象，有清一代盛享“天下高文歸一縣”、“桐城文章甲天下”之美譽。桐城派同時又是一種獨特空前的人才現(xiàn)象，在中國南方一隅的彈丸之地——桐城，竟發(fā)祥起一個擁有海內(nèi)外千百位古文名家的文學(xué)流派，古今中外，絕無僅有！

    桐城派，源遠流長，博大精深，堪稱中國文學(xué)史上的一座豐碑！

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桐城派宗師、弟子、地域、人數(shù)一覽表

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  桐城派作家地理分布

  
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桐城派主要作家?guī)煶锈叻�關(guān)系圖

  

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桐城派文論綱要

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    桐城派是古代散文流派，其文學(xué)理論源于儒家經(jīng)典，系對秦漢歷代以來史傳文學(xué)寫作經(jīng)驗的吸收和總結(jié)。開其先河的是本邑明代方以智和錢澄之，濫觴于清初戴名世，正式提出的是方苞，后經(jīng)劉大櫆的補充，至姚鼐集其大成。
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# W* ]# c  F  y( X; ?9 \    鼻祖戴名世（桐城派的催生者）
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- |+ z* @' ^$ C/ g    倡導(dǎo)為文“率其自然而行其所無事”，提出“道、法、辭三者兼?zhèn)洌�精、氣、神三者渾一”說。

    一祖方苞（桐城派的創(chuàng)始者）
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    首創(chuàng)源于《易經(jīng)》的“義法”說，強調(diào)為文要“言有物”、“言有序”，內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，講求語言的清正雅潔，奠定了桐城派文論的基礎(chǔ)。

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    二祖劉大櫆（桐城派的拓大者）

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    提出“神氣”、“音節(jié)”、“字句”說，強調(diào)散文的語言藝術(shù)，補充、拓展了“義法”說的內(nèi)容。

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    三祖姚鼐（桐城派的集大成者）

    主張“道與藝合，天與人一”，提出“義理、考據(jù)、辭章”三者兼長相濟說，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”藝術(shù)特征說，“陽剛、陰柔”風(fēng)格說。全面系統(tǒng)，嚴(yán)謹(jǐn)周密，桐城派文學(xué)理論至此完備。
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+ b. \5 y7 c* L- }2 c    桐城派文論的“近代轉(zhuǎn)換”：代表人物有梅宗亮、曾國藩、姚瑩、薛福成等，而姚永樸的《文學(xué)研究法》和林紓的《春覺齋論文》，則大大豐富了古代散文藝術(shù)的理論寶庫。

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桐城派研究概述

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    桐城派興起于清初，式微于清末民初，傳播甚廣，影響至深，故自乾隆中葉立派以來，對其批評即從未間斷過，然始終動搖不了桐城派作為清代文學(xué)正宗的盟主地位。近百年來，脫胎于學(xué)術(shù)紛爭和古詩文評的桐城派學(xué)術(shù)研究，則經(jīng)歷了一個“全盤否定——理性認(rèn)識——創(chuàng)新研討”的漫長而艱辛的過程。

    一、20世紀(jì)前二十年的桐城派研究

    其特點是承繼清代中葉以來對桐城派的批判態(tài)勢，徹底否定桐城派。國粹派、復(fù)古派以致后來的“五四”新文化運動的革命派，都對桐城派釆取全盤否定的猛烈抨擊。尤其是新文化運動的主將陳獨秀、胡適等劍走偏鋒，“選學(xué)妖孽”、“桐城謬種”等偏激之詞，使桐城派的聲譽一落千丈，其負(fù)面影響長時期地制約了桐城派研究，普遍有“談虎色變”的禁忌。

    二、20世紀(jì)二十至六十年代的桐城派研究

    其特點是毀譽不一，當(dāng)年新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者們，開始理性估價桐城派的歷史地位，并開始探索桐城派研究學(xué)術(shù)模式。隨著“五四”運動的退潮，桐城派巳無力對現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)成威脅，曾是敵手的“五四”運動的主將胡適，理性的恢復(fù)了他對治學(xué)的求實精神，特撰文評論桐城派說：“只是他們甘心做通順清淡的文章，不妄想做假古董”、“古文經(jīng)過桐城派的廊清，變成通透明白的文體”、“姚鼐、曾國藩的古文差不多統(tǒng)一了十九世紀(jì)晚期的中國散文”等等。與此同時，一批嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者和出版者，亦以全新的視角較為深入地研究桐城派，在桐城派作家著作的搜集、整理、闡述、出版方面也取得了一定的成就。新中國成立后五十年代，學(xué)術(shù)界掀起一場關(guān)于“桐城派在社會主義有無作用”的大辨論，王氣中、錢仲聯(lián)、劉季高等一大批著名學(xué)者及《江淮學(xué)刊》、《天津日報》、《文學(xué)評論》等多家報刊投入這一研討熱潮，在一定程度上形成了“桐城派繼承了中國以前的文論傳統(tǒng)，并加以總結(jié)、發(fā)展，給散文建立了較為系統(tǒng)的理論，這是應(yīng)該在中國文學(xué)史上引起注意的大事”的共識�！拔母铩敝杏质箘倓偱d起的桐城派研究工作受到?jīng)_擊，遭到同“五四”時期一樣的嚴(yán)厲批判，不僅十余年竟未出現(xiàn)一篇持論公允的學(xué)術(shù)論文，而且桐城派作家的著作亦嚴(yán)遭焚毀。

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    三、改革開放新時期的桐城派研究

    其特點是桐城派名家作品相繼整理出版，許多研究課題列入國家重點社科規(guī)劃項目，不少專家學(xué)者潛心從事桐城派專題研究。1980年10月，全國文聯(lián)主席周揚來安徽檢查工作，批示要對桐城派問題開展討論�！督�淮學(xué)刊》首辟“桐城派研究”專欄，連續(xù)發(fā)表論文近30篇，《古代文學(xué)理論研究》叢刊、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文學(xué)評論》等有全國影響的學(xué)術(shù)刊物相繼刊發(fā)一大批有份量的桐城派學(xué)術(shù)研究論文。1985年11月上旬，在安徽省桐城召開了“第一屆國際桐城派學(xué)術(shù)研討會”，來自日本、香港和內(nèi)地16個省、市的100多名專家學(xué)者與會。這次學(xué)術(shù)研討會，是1985年中國學(xué)術(shù)界的一件大盛事，海內(nèi)外報刊爭相報道和評述。其重大意義在于對桐城派作出了較為客觀、公正的評價，還其歷史本來面目，確立了桐城派在中國文學(xué)史上的不可或缺的重要地位，系彌足珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要搶救、繼承和弘揚，并一致建言在桐城派的故鄉(xiāng)成立桐城派學(xué)術(shù)研究中心，以團結(jié)海內(nèi)外專家學(xué)者同心協(xié)力開展桐城派學(xué)術(shù)研究工作。

    四、21世紀(jì)初繁榮規(guī)范的桐城派研究

    其特點是對流派整體或代表作家個體進行研究的多家社團性研究會（中心、所、室），相繼成立，如桐城市桐城派研究會、安徽省桐城派研究會、安徽大學(xué)桐城派研究所、桐城師專桐城派研究中心、湖北省鄂州市張裕釗研究會等等；多位桐城派作家的全集、文集、詩集、選集及理論專著出版，各高校和社科機構(gòu)主辦的學(xué)術(shù)刊物重視反映桐城派研究的新發(fā)展；全國各地有關(guān)學(xué)術(shù)單位，經(jīng)常組織召開桐城派學(xué)術(shù)研討會，如曽國藩學(xué)術(shù)研討會、吳汝綸與中國近代教育研討會、黎庶昌學(xué)術(shù)研討會、薛福成學(xué)術(shù)研討會等等；桐城派學(xué)術(shù)研究隊伍不斷壯大，繼老一輩學(xué)者王氣中、劉季高、吳孟復(fù)、魏際昌、錢仲聯(lián)等之后，又有周中明、王鎮(zhèn)遠、關(guān)愛和、何天杰、郭延禮、楊懷志、江小角等一批知名學(xué)者、教授致力于桐城派學(xué)術(shù)研究，越來越多的高校文學(xué)院的青年教師和研究生，積極主動地投入桐城派研究隊伍，并發(fā)表了一批頗有份量的學(xué)術(shù)論文，出版了多部專著。桐城派研究后繼有人，可喜可賀！

    2005年6月，在桐城派故鄉(xiāng)召開了全國第二屆桐城派研討會暨安徽省桐城派研究會成立大會，圓了老一輩二十年前建言要在桐城派故鄉(xiāng)成立桐城派研究中心的愿望。2007年6月、2009年10月先后于合肥、桐城召開了全國桐城派第三、四屆研討會。第三屆桐城派學(xué)術(shù)研討會規(guī)模較大，與會專家學(xué)者分別來自北京、上海、山東、湖北、湖南、江蘇、重慶、廣西、安徽等省、市、自治區(qū)，具有廣泛的代表性。研討會主題鮮明，視野開闊，在所提交的論文中，不僅有對戴名世、方苞、姚鼐等開宗立派的大家的討論，而且有對梅宗亮、方東樹、劉開、姚椿、曾國藩、方宗誠、張裕釗、吳汝綸、姚永概等不同時期不同地域的作家的研究，還有對桐城派的前軀錢澄之，桐城派的相關(guān)人物張廷玉等人的探討。從而使這次研討會成為桐城派研究領(lǐng)域新的里程碑。

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    安徽省桐城派研究會，作為海內(nèi)外桐城派研究者相互交流的橋梁、紐帶、中心、陣地和平臺，主辦有期刊《桐城派研究》，不定期編印的《聯(lián)誼通訊》，還建立了“中國桐城派研究”網(wǎng)站，不斷編輯出版論文集和專著，從而卓有成效地促進了桐城派學(xué)術(shù)研究健康有序地發(fā)展壯大。盛世修史，國家啟動編纂“清史”的特大文化工程，桐城派文獻有幸列入清史工程地方文獻整理項目，國家級社科課題《桐城派名家文集匯刊》由安徽省桐城派研究會省內(nèi)外知名專家學(xué)者承擔(dān)，現(xiàn)巳完成�？秉c注任務(wù)，且一次性地通過驗收結(jié)項。桐城派文獻受到國家特大文化工程的如此青睞，是國家對桐城派歷史文化遺產(chǎn)的重新審視和肯定，同時又必將為海內(nèi)外研究桐城派的專家學(xué)者，提供渴盼良久的原汁原味的第一手文獻資料。繼之，2009年研究會又受桐城市政府之委托，編輯出版了一套《桐城歷史文化叢書》，填補了桐城有史以來桐城文化沒有系統(tǒng)完整的全書之空白，為存史、資治、育人、勵志等方方面面注入了巨大的精神動力和效仿范例。

    好戲連臺。在該文準(zhǔn)備發(fā)稿之際，第二屆中國桐城文化節(jié)即將拉開序幕，而作為文化節(jié)重要項目之一的第五屆全國桐城派研討會也將于10月30日隆重召開，桐城派學(xué)術(shù)研究又將躍上一個新的臺階。祝愿研討會圓滿成功！祝福桐城派青春永駐！！

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走哪算哪

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* _# ~( K* v; v+ o9 s' y/ W3 v好文！
6 q7 g/ a& z- H) h! R桐文代代思奮起，
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行香子

走哪算哪 發(fā)表于 2012-10-29 10:19
好文！
桐文代代思奮起，
殘墨滴滴是真?zhèn)鳌?/blockquote>

桐城文章甲天下
天下英才聚文都
   --------熱烈慶祝第二屆桐城文化節(jié)

竹笑山人

先生寄情鼓吹吾道 立言有體 文氣酣暢淋漓 覽是編也 沿媚澤 涉山輝 栗栗落落 觸目皆寶 其文亦其志 固得其肺腑焉！  

遠航小詩

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