本帖最后由 賦姑 于 2013-2-21 17:35 編輯
《天池賦》摛文華譫，海闊天空。藻辭鋪彩，云里霧中�？匆槐槎槿�，究難明其命意主旨。是因為其未將大賦之體勢弄懂，所以然也。恰若其將“詩必窮而后工”之窮，詮解為物質(zhì)貧乏之窮一理，斯謬，斯大謬也。令人悲，令人殤；令人笑, 令人哭；令人噎，令人痛。該窮為邃究，究竟，窮思，窮盡之意，彼“欲窮千里目”之窮也；此窮竟未窮，可見彼之窮。其又說不作韻囚律奴。為詰問：白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓，韻囚律奴之作嗎？明月松間照，清泉石上流；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天；小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭；問渠哪得清如許，為有源頭活水來，凝澀晦昧之句嗎？可見其荒唐！大荒大唐矣…… 誠然，大賦首先要鋪采摛文，鋪陳揚(yáng)歷（但嚴(yán)究，終未見王君之鋪陳。王君所有前述，參照賦論，皆不是鋪。而鋪是什么，什么是鋪呢？鋪是墊也——是一二三……樓層，然后至高層遠(yuǎn)眺，而感慨抒議也。另又為何而墊，如何墊呢……），其次，再次呢？斌先生未窮，未明。是為霧己也霧人之故也，是以霧己也霧人矣。常理，理論上弄明白了，實(shí)踐上就不糊塗了。但由上述種種可見，原來是斌先生不但在理論上沒弄明白，還執(zhí)于錯誤的意識，荒謬的觀點(diǎn)之故。其次，乃體物寫志也�？墒裁从质求w物,怎樣體物? 又怎樣寫志, 何時寫志呢？不是漫篇寫，段段寫，更不是句句寫，而是曲終奏雅，卒章顯志也。這一點(diǎn)，司馬相如《子虛·上林賦》、杜牧《阿房宮賦》堪為典范；現(xiàn)代如袁瑞良《黃山賦》，于雪棠《霧淞賦》均作了很好的把握。斌先生知一則華美詞藻，流云彩虹，無二則使人不明究竟，無三即使人迷入霧中。這是斌先生不愿入“套”而致——而致之乃象也。賦與詩、詞、曲、聯(lián)一樣，都是有“套”而講究“套”的，尤要被“格律”,被"規(guī)"于"矩"中，入于"道里"的。文學(xué)各體如小說、散文、報告文學(xué)，既便是新聞報道，都是各有體勢也是要各講其體勢的，否則怎么來區(qū)分呢？茲斌先生作出朦朧賦，之所以然也。又，君不愿作韻囚律奴，大可去寫自由詩，朦朧詩，散文詩，天馬行空，恣肆無羈，為什么怕律? 卻又要冠律? 懸狗肉卻非要掛羊頭呢(4)？！我行我素罷了，為什么還要攻擊“韻囚律奴”呢？難道一言以否千百年，“出類拔萃”我“王”尊嗎？ 說到“掛羊頭懸狗肉”即“掛羊頭賣狗肉”問題，我再多說幾句。這種現(xiàn)象及言論，也絕非斌先生一人。曾幾度聽到寫散文，寫新詩或?qū)懶≌f，甚至可稱為“大家”的人及其該品類編輯說到“格律詩”而有云：“我們贊成毛澤東關(guān)于提倡青年人寫新詩，格律詩束縛手腳的話”。首先說，這類話上列人說得，而我們的斌先生卻說不得。因為，說上述話的他們，是在另一個門里，另一條道上的人，而斌先生則是搞韻律文學(xué)的，是在這個道上的，走這個道的人，或謂之這個門里的人，就應(yīng)該說這個道上和這個門里的話。那些人的話，不過說說罷了，無妨我局，因終究還是要“各循其道”即各行其道的。也是各有望鄉(xiāng)各有風(fēng)光的，故也情有可原。其次再說，毛澤東的那話，那意思，錯不錯，不錯，沒有錯。但據(jù)我看，他老人家的話，多是政治家議論之宏闊大題，緣“大政”考慮之因素。是讓被“解放”之天下的青年更多自由，讓“解放區(qū)”的天更多自由空氣。我意為，斯論之政治意義，勝于文學(xué)意義。究其質(zhì)，也不過僅僅是“恐”而已。問題在于，我們的你-宇斌先生，既然你那么反對詩囚韻奴，那么崇尚自由，你就干脆象郭小川、賀敬之那樣去寫新詩，新詩就是新詩，不要掛格律詩的牌子，不要冠冕以格律，誰能厚非你？又有什么可要厚非的呢？這里的焦點(diǎn)是，你是否不依循格律韻譜創(chuàng)作出來的詩，卻非要掛格律的牌子！概念不能混淆，更不能偷換概念，甚或自己也混沌，顧此卻彼，言此而讓人看到的卻是它！而且我看，自五·四新文化革命以來寫的新詩，不是也很有多有佳作嗎，賀敬之抒情短詩如《回延安》、《桂林山水歌》、《三門峽》、《梳妝臺》等；這些作品表現(xiàn)了他對特定事物的感受，感情真摯，意境清新，民歌和古詩韻味濃厚。他的長篇政治抒情詩如《放聲歌唱》、《十年頌歌》、《雷鋒之歌》、《中國的十月》，高度表現(xiàn)了我國政治生活中的重大事件和重要人物等；又徐志摩《再別康橋》等等！不是也傾倒影響了一代人嗎？！又僅說贏人那類，也是勝在敘事加抒情的，如果沒有“故事”，包括心理故事，憧憬的理想故事，僅僅啊呀，僅僅抒情，僅僅溢美，那也還是絕對不行不可的！另則，說到束縛，也不是一遵循格律，就一定把人的手給束縛，腳給裹上，人給捆綁住了。實(shí)質(zhì)應(yīng)是說入門難。只要你入道了，得道了，其實(shí)還是很自由的。我本文中所援引的上列李白、王維、王之渙、朱熹、揚(yáng)萬里等人格律詩詞，能說她不是“自由”之作嗎？ 另外還有一個問題，就是改革即與時俱進(jìn)的問題�，F(xiàn)代人自1956年2月6日國務(wù)院發(fā)布關(guān)于推廣普通話改革并于1958年編就頒定規(guī)范普通話用語的《新華字典》以來，從幼兒學(xué)前班始就學(xué)的是新四聲，而作詩卻要沿用或曰要依照古四聲韻譜，這樣就等于是要學(xué)兩套聲韻。而這“兩套”文字聲韻，大多南轅北轍即背道而馳，的確是不當(dāng)。作的人難，讀的人更不能感到抑揚(yáng)頓挫的音韻之美。因古四聲與新四聲就某一個字的平仄大大不同，有的甚至韻也不同。譬如黑，古念he(褐)，去聲即仄聲，且e之韻，而現(xiàn)在是上聲即平聲，ei韻，聲韻都不同。再如白，古念bo(柏)，去聲即仄聲，且o韻，而現(xiàn)在是上聲即平聲，ai韻，聲韻也都不同；諸如此類，很多很多。宇斌先生之關(guān)于“后人讀詩不會拿韻譜照讀”的話，用在這里當(dāng)是對的。因不但今人而且后人相信都將一直學(xué)用新四聲，如仍依古四聲韻譜去作詩，那讀的人呢，難道要學(xué)上一年半載古四聲韻譜再來讀新四聲詩嗎? !不然，怎么也不會朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，怎么也不會感到音韻之美。而要把《平水韻》之古四聲韻譜的每個字與新四聲的每個字分清記清，那要多苦，多難；是苦、是難也！這才是不諳世事，使人泥古，或謂刻舟求劍，或謂束人手腳，將也是自絕于時代，使這個亦高雅，亦淳樸之文學(xué)品種，自棄于人類。在這個角度這個意義上說，宇斌先生的話，亦適當(dāng)可。但斌先生卻是把針對或謂之攻擊的對象與目標(biāo)弄錯了，沒有分清哪個是敵人，就一頓亂拳，打錯了人即打錯了對象，甚至傷及了無辜。是該受責(zé)，該懲戒的。同時，錯上加錯，又弄出其“法”言，說什么后人讀今人歌詞也是乃韻譜，這不是既荒且謬，令人啼笑皆非嗎？！如果斌先生之晦語不加甄別，那會屈煞古人，亂煞后人。更誤人岐途，遺禍貽害韻界的。國家興亡，布衣有責(zé)，如吾人知亦不言，猶任其惑己惑人，則罪矣，罪于宇斌先生，罪于裔脈千秋也！因而，也“茲以”，我還是要說，你只要把格律詩的聲與韻完全搞明白了，而且完全用新四聲創(chuàng)作格律詩，那會感到非常自由的，也必靈魂飛舞，沉浸享受，醉己猶醉人的。 正如上述，凡中華諸文體，皆是有"套路"即章法的。也是須要遵"套路"即因循法度的。文理云：厚積薄發(fā)，深入淺出，熟能生巧。不入，不窮，怎么得法，怎么生巧，怎么“自由”呢？斌先生不屑于套，不諳于套，故而乃賦盡羅華美詞藻，競綴繽紛天花，或漫篇議，或段段議，甚或句句議，遂也終使人不明其命意，其主旨，其綱目——茲皆緣其不明“賦之法”，而抒議繁雜，恣情羅漫，讓人不得要領(lǐng)，莫挈綱目，即總使人越看越入霧，越看越朦朧，也越看越頭痛，因它讓看者臨了也難明其主題，難晰其立意…… 茲反佐以斌先生洋洋灑灑文論之“箴語”：“選詞拼湊而聯(lián)句，合以新意而成文，初學(xué)之方法也�！�，論文作賦，應(yīng)是“非為矜才炫博，堆砌詞藻，捻須苦吟，閑作聯(lián)字之游戲也�！�，故命筆“莫為炫耀和布施知識，莫為小得而肆意輕狂�！保q“詩不可一味語禪，有如霧漫花溪，霧多則迷�！保w為“文風(fēng)關(guān)乎世風(fēng)，輕薄華麗之辭藻，只能清談娛樂，無補(bǔ)于世事�！撛娖菲髁�，浮華者，絕非大道，難成大詩。……是曰：清談?wù)`國”。茲藉斌先生說道，返照斯賦，猶端睨其賦作面目矣。其文論上說“……輕薄華麗之辭藻，只能清談娛樂，無補(bǔ)于世事。……論詩品器量，浮華者，絕非大道，難成大詩�！窃唬呵逭�?wù)`國”，可是，自己的賦，實(shí)際怎么卻又直是其自身文章及其面貌形象寫照呢？只緣其未把賦之“賦者，詩之流也”“詩者，詩言志也”之使命、責(zé)任，之義理秉執(zhí)，同時未把賦的前鋪后議、上鋪下議弄明白，抑或不愿被奴囚，被“規(guī)矩”，而成其賦彼賦：不知所云孰云，所賦孰賦罷。 我們，是在古文桃花陣中繞了幾十年的人，尚且如此，大眾呢？ 對此，我是主張走上山下鄉(xiāng)之路的，我希望我們的賦，真正是介于古體賦與散文之間，具賦之要素（如鋪陳、騷徘駢律句、韻散間出等），但又自然平易，讓大多人看懂，能有較多的受眾。若能如我期冀：是一杯高梁或青稞與水之間的窖香酒，或者葡萄與水之間的葡萄酒，醉風(fēng)騷，還醉羊倌；醉英雄，也醉美人；愿足矣。 我試為斌先生寬慰為風(fēng)格。譬若談戀愛，你一直說：你美啊，美啊，好好美��；我喜歡，喜歡，好好喜歡��；我愛你，愛你，真正愛你��！今生不夠，下輩子還不夠啊……我想，一定是浮淺的。這對美人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！之后，之后，之后呢？還有，還有，還有呢？我想她一定是不滿足的，失落、空虛、茫然的。天山天池猶不夠！怎能夠？我以為，美人真正希望的恐怕是真摯、樸實(shí)、情意、關(guān)愛、責(zé)任、奉獻(xiàn)。當(dāng)然，可能也不乏只希望贊美飽耳之美人，但居多我想還是尚實(shí)的，當(dāng)尚實(shí)的。聽上十天、百天贊美，聽上千遍、萬遍贊美，能飽嗎?然后，然后，然后呢？ 談情有風(fēng)格，處對象“要風(fēng)格”。我不然。我然于淳樸、敦厚、尚實(shí)、義理。我以為大象無形，還是敦厚的好。敦厚地道。滿足內(nèi)心的渴望，充實(shí)肌理的需要，予以生命的關(guān)切，璀璨希望的未來。 賦也好，詩、詞、曲、聯(lián)也好，散文也好，吾意為當(dāng)尚老子道理，莊子形象，孔子仁德，孟子節(jié)義，猶荀子《勸學(xué)》精譬，牡牧《阿房宮賦》省世；蘇子《赤壁賦》山高月小，水落石出，仲淹《岳陽樓記》情景交融，義理撼世…… 少些華麗糜費(fèi)，多些經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。大愛無聲，大音稀聲。少涂脂抹粉，多濡養(yǎng)內(nèi)秀，亦可璞石奉世待琢。 倘若濃妝滟抹、五彩繽紛、眼花繚亂一場百人歌舞，和一段淳樸憨厚、自然家常、鄉(xiāng)村俚語二人小品，哪個更讓人感受心動，心儀，記憶？哪個更入生活，更植人心，更有生命力？ 斌先生，請入套！只有入套，才能出套、出脫。猶只有入道，才有出道。熟生巧，才能更自由，才會更自由。司馬相如《子虛 上林賦》、杜牧《阿房宮賦》，更王之渙《登鸛鵲樓》，蘇東坡《念奴嬌·赤壁懷古》，毛澤東《沁園春·雪》，皆有"套"，即皆是前鋪后議（上史或景，下議或情），不是無套路無章法的。而是緣為然于章法，而奪人，奪千秋的。不是上作下，下作上，可肆意、恣情的。 不是將應(yīng)前言的話用作后語，應(yīng)后語的話卻作了前言——前顛后倒，顛鸞倒鳳；不成體統(tǒng)，不堪入目，猶若火車須軌、必軌，不可無軌、不軌。軌則前景壯闊，氣象怡人；不軌則隨時傾覆，四野狼藉。 茲文至此，如以前呼后應(yīng)，前后關(guān)照檢視，可見凌老與渡老等人針對斌先生之賦之言，確是有的放矢，切實(shí)透僻，即命矢切的，焦點(diǎn)撮要了。 宇斌先生，吾劉姓先輩禹錫翁之《陋室銘》中，子云亭內(nèi)的子云先生曾說過：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”(5)。對揚(yáng)老此說，詩人臧克家有釋云“這句話的意思是說，詩人寫的賦不但文詞優(yōu)美，而且義理嚴(yán)正；而辭人寫的賦呢，不過徒有華麗炫目的外表而已�！弊釉莆痰倪@句話，我意為，堪作衡量古今所有品類賦之優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。就用楊先輩的這段話作為標(biāo)尺來衡量，王君今日之前所作之賦，該是乃類乃品呢？如沒有、也無視此標(biāo)準(zhǔn)，如離開、拋開此標(biāo)準(zhǔn)，人必自詡，必自得，其實(shí)不過是自欺欺人，妄自尊大；吾人之賦作，即每每衡量，時常檢點(diǎn)，亦常自每感不足，自愧弗如，請君起碼也作一次衡量檢點(diǎn)。 王宇斌先生文瀟筆灑，氣飛神脫，窮古畢今，袤里云巔。只要虔誠列祖了，將章法弄懂了，真正在道之天地大覺智覺，悟道得道，又“出道”自由了，在歌舞之鄉(xiāng)，依音律節(jié)拍旋而舞蹈翩飛，甚至狂而舞蹈飛翩了，將成為大家，那也才是大家。況且據(jù)我所知，哪個古人也沒有讓我們刻舟求劍，我想哪個達(dá)者也都不會讓我們刻舟求劍的。我們大可以劃舟取劍，蕩舟舞劍呀！其自由如宇宙飛船之“升”天，神舟六號之升“落”往來，皆是因悟、因循了科學(xué)之道的自由往來。而紙鳶是升不了天的，紙鳶又為何升不了天呢，是緣其未大悟，未澈悟，故不能循，也未循科學(xué)乃大道之故矣！中華五千年文明，是古今未來厚德庶物,蔥蘢文思之沃壤，是吾等當(dāng)世他年生命栩栩，靈犀生輝之本源。孰豈馕熟于口，卻又大囗闊嗓囫圇來去，不知三“味”以滋己育人耶？僅僅雜技而耍人焉？孰豈如數(shù)家珍，卻又?jǐn)?shù)典忘祖焉？僅僅把玩以炫示焉？根植而滋，植深而茂。潤之《憶秦娥·婁山關(guān)》、《沁園春·雪》、《為女民兵題照》之書法，不是天馬無羈，而是“法”于羲之、懷素、張旭的。 因之寬對一副，為援吾意： 書外人，看行草，謂法無定法，孰不知，非法而有道法也； 世間賦，云體勢，曰論有理論，且須明，匡論當(dāng)為義論之。 若及繪畫，好的繪畫則須循基本的平遠(yuǎn)法，高遠(yuǎn)法，深遠(yuǎn)法。無法則無崇山峻嶺，更無怡人之景致也！ 書、畫、文一理，只要你法了，則有望，則絕倫。 往日不逮，來日可追。 懇摯以陳，拳心在文。 也有為深臥隆中之古人鳴不平之意。他們的靈魂不慰，不安，更不平，更諍鳴；靈犀叩心，觀照為文也；萬千道義，敦吾為言也。 賦理，爭鳴；據(jù)理，爭鳴。 僅就事論事，就文說文。如坐中央電視臺《實(shí)話實(shí)說》欄目之暢言。 中醫(yī)講，痛則不通，通則不痛。今直以疏，其或痛，但為乃通也。 愿無怨無嗔，無憎無恨。 共勉于天山，共道于義理。 劉永成(宇宙塵) 公元二00八年四月廿八日凌晨于天山北麓春秋樓 作者注釋： （1）、凌翁：凌朝祥（1933~），字吉臻。四川閬中人。尤愛詩詞。15歲因仿《婉容詞》，而賦一首揭露抓壯丁長詩，獲該學(xué)年免費(fèi)入學(xué)獎勵。西北軍區(qū)軍事干部學(xué)校畢業(yè)，后歷任記者、編輯、宣傳處領(lǐng)導(dǎo)等職。烏魯木齊詩詞楹聯(lián)家協(xié)會常務(wù)理事，新疆詩詞學(xué)會副會長兼秘書長，兵團(tuán)詩聯(lián)家協(xié)會副主席兼《綠韻》詩刊主編，并編有《彩虹曲詩歌集》。與馬來西亞黃玉奎、中國新疆星漢合著有《舉杯邀明月》詩詞集及自選集《天山明月歌》。 （2）、渡老:李渡(1934.5—)，字子靈，號雕龍洞主，新疆奇臺縣人。曾長期擔(dān)任報紙新聞記者、編輯職務(wù)�！镀媾_縣志》副主編�，F(xiàn)為新疆詩詞學(xué)會理事、烏魯木齊市詩詞楹聯(lián)家協(xié)會名譽(yù)理事、中華詩詞協(xié)會會員、新疆西部文學(xué)藝術(shù)研究會會員及奇臺縣詩聯(lián)書畫家協(xié)會副主席兼秘書長。詩詞作品散見于《千家詩詞集》、《黃河詩聯(lián)》、《當(dāng)代西域詩詞選》、《烏魯木齊新詠》、《綠韻》、《龜茲詩詞》、《中國西部文學(xué)》及《天山詩聯(lián)》等專集和報刊。賦有代表作《古城酒賦》等。 （3）、《談王宇斌的天池賦》：作者何運(yùn)超，該文載于2008年4月8日《新疆經(jīng)濟(jì)報》之〈讀書〉欄目。 責(zé)編：趙慧，電話0991-2332634；校對：郭靜；組版：馬海英。 （4）、懸狗肉，卻非要掛羊頭：語意于新疆方言“掛羊頭賣狗肉”。意為以次充好、以假充真等。 （5）、淫者，靡也，巧也，樂而過度也，艷而無實(shí)也。若孔子謂鄭聲淫。蓋鄭、衛(wèi)之風(fēng)俗，侈靡纖巧，故其聲音亦然。無復(fù)大雅之樂也。 | 
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發(fā)表于 2013-2-21 17:31:28
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賦魙天山客王宇斌賦作水準(zhǔn)處于全國末流之列 / 賦尊
◆賦魙天山客王宇斌賦作水準(zhǔn)處于全國末流之列 / 賦尊